イグナティウス・デ・ロヨラ 創設メンバーの一人、フランシスコ・ザビエル 。彼は日本にキリスト教を伝えたことで知られる。神戸市立博物館 蔵。 イエズス会 （イエズスかい、ラテン語 :Societas Iesu カトリック教会 の男子修道会 [ 2] [ 3] 1534年 にイグナティウス・デ・ロヨラ フランシスコ・ザビエル ピエール・ファーブル 1540年 にローマ教皇 パウルス3世 により承認された[ 3] [ 3] [ 4] [ 5] Iesus （イエス・キリスト ）の古くからのカトリックの日本語 表記である[要出典 。
会の略称はS.J. であり、中国 や古くの日本では「イエス 」の漢訳 が耶穌であることから耶穌会 （やそかい）やジェズイット (Jesuit[ 6] 教団 とも呼ばれた[ 3]
16世紀の宗教改革 の時代に、フランス ・モンマルトル の礼拝堂で、イグナティウス・デ・ロヨラ とその学友によって「エルサレム への巡礼」や「清貧と貞節」等の誓いが立てられたのが、その始まりである。
イエズス会は「神 の軍隊」、イエズス会員は「教皇 の精鋭部隊」とも呼ばれ、軍隊 的な規律で知られる。このような軍隊 的な会風は、創立者の1人で・初代総長のイグナティウス・デ・ロヨラ が、修道生活に入る以前に騎士 であり、長く軍隊 で過ごしたことと深い関係がある。
現代では六大陸の112か国で活動する2万人の会員がいる。これはカトリック教会の男子修道会としては最大規模のものである。イエズス会の主な活動は高等教育と研究活動といった教育活動であり、宣教事業や社会正義 事業と並んで活動の三本柱となっている。
イエズス会の保護者は聖母マリア の数ある称号 の一つである「道の聖母 (Madonna Della Strada 」。イエズス会の指導者は終身制で総長とよばれる。現在の総長はアルトゥロ・ソサ （スペイン語版 ） ローマ にあり、かつて本部がおかれていたジェズ教会 （Chiesa del Gesù ）は歴史的建築物となっている。
1534年 8月15日 [ 注 1] イグナティウス・デ・ロヨラ とパリ大学 の学友だった6名の同志（スペイン 出身のフランシスコ・ザビエル 、アルフォンソ・サルメロン 、ディエゴ・ライネス 、ニコラス・ボバディリャ 、ポルトガル 出身のシモン・ロドリゲス 、サヴォイア出身のピエール・ファーヴル ）がパリ 郊外のモンマルトル の丘の中腹のサン・ドニ大修道院教会堂 （現在のサクレ・クール寺院 の場所にあったベネディクト女子修道院の一部）に集まり、ミサ にあずかって生涯を神にささげる誓いを立てた。この日がイエズス会の創立日とされている[ 8] エルサレム への巡礼と同地での奉仕、それが不可能なら教皇の望むところへどこでもゆく」という誓いを立てた。
「モンマルトルの誓い」のメンバー（7人）[ 注 2] 1537年 、一行はイタリア へ赴き、教皇から修道会の認可を得ようとした。当時の教皇パウルス3世 は彼らの高い徳と学識を見て、まず彼らの司祭 叙階 を認めた。ファーヴルはすでに司祭叙階されていたため、他の6名が1537年6月24日 にヴェネツィア で叙階を受けた。オスマン帝国 と神聖ローマ帝国 のカール5世 の間で行われていた争いのために地中海 を渡ってエルサレム に赴くことができなかったため、彼らはとりあえずイタリア半島 にとどまって説教をしながら、奉仕の業に専念した。
1538年 の10月、ロヨラはファーヴルとライネスの二人を連れて再びローマを訪れ、会憲の許可を願った。審査した枢機卿 会の面々はほとんどが好意的にこれを評価したため、教皇パウルス3世は1540年 9月27日 の回勅 『レジミニ・ミリタンティス』(Regimini Militantis) でイエズス会に正式な認可を与えた[ 11] 1543年 5月14日 の回勅『インユンクトゥム・ノビス』(Injunctum Nobis) で取り払われた。ロヨラは会の初代指導者（総長）に選ばれ、会員たちをヨーロッパ全域に学校や神学校 設立のために派遣した。
会が発展するに伴ってイエズス会の活動分野は三つに絞られていった。第一は高等教育であり、ヨーロッパ各地で学校設立の願いを受けてイエズス会員は引く手あまたであった。イエズス会員は神学だけでなく古典文学にも精通していることが特徴であった。第二の活動分野は非キリスト教徒を信仰に導く宣教活動であった。第三はプロテスタント の拡大に対するカトリックの「防波堤」になることであった。イエズス会員の精力的な活動によって南ドイツ やポーランド 、オーストリア などのプロテスタンティズムは衰退し、カトリックが再び復興した[ 12]
ロヨラが1554年 に改定した会憲では、イエズス会が総長をトップとする組織であることが明記され、教皇と会の長上への絶対的な従順を会員に求めた（ロヨラは「死人のごとき従順」(perinde ac cadaver) という言葉を用いている）。彼の座右の銘はイエズス会の変わらぬモットーとなった。それは「神のより大いなる栄光のために 」(Ad Majorem Dei Gloriam) である。これは「どんな活動でもよい意志をもって精力的におこなえばかならず神の国 のためになる」という精神を表している。
イエズス会が創立されたのは対抗宗教改革 （カトリック教会の組織を建て直してプロテスタントの教勢拡大を食い止めようとした運動）の始まる直前であった。「イエズス会がプロテスタントに対抗して創設された」と言われており、教皇に対する忠実というイエズス会の精神から、会員たちは活動を通して人々にカトリック信仰を堅持させることに成功した。あくまで誇張した表現ではあるが、ロヨラは教皇への忠実を以下のように表現する。
「自分にとって黒に見えても、カトリック教会が白であると宣言するならそれを信じよう」 教皇への服従を唱えながらも、ロヨラと初期の会員たちは当時のカトリック教会には改革と刷新の必要があることを十分に理解していた。イエズス会員たちはプロテスタントへの攻撃などという表面的なことでなく、まずカトリック教会の内部に目を向けることの重要性を認識しており、教会にはびこる汚職、不正、霊的倦怠を激しく批判した。その結果、教皇への忠誠を誓うイエズス会員たちが教皇や教会の高位聖職者たちと揉め事を起こすという皮肉な事態に陥ることもあった。
ロヨラによれば、カトリック教会の改革の基本は1人1人の内的改心にあった。イエズス会員たちは個人の改心のための方法としてロヨラの編み出した霊的指導いわゆる「霊操 」を用いた。霊操は、沈黙のうちに行う1ヶ月の黙想のプログラムで、これを授かるものは毎日異なるテーマについて黙想し、司祭による定期的な指導を受けながら、神が自分に望まれていることは何かを考えていく。霊操は、清めから照らし、統一へとすすむヨハネ・カッシアヌス （英語版 ）
ルネサンス後期におけるイエズス会の意義は、世界宣教だけでなく、主要な任務として大学と高等教育機関の運営に積極的に取り組んだことにある。1556年 のロヨラの逝去時までに、イエズス会はすでに三つの大陸で74の大学を運営していた。自由教育のさきがけとして知られるイエズス会の教育方針は、ルネサンスの人文主義者が発展させた当時の新潮流である古典研究とカトリック教会で長年にわたって研鑽されてきたスコラ学 を無理なく融合させたものとして大きな意味を持っていた。世界のイエズス会の統一教育指針となった「ラツィオ・ストゥディオールム」（学事規定）は信仰教育だけでなくラテン語 ・ギリシア語 および古典文学、詩文、哲学、非ヨーロッパ語、科学、芸術の学習を課した。
それだけでなく、イエズス会学校ではその地域特有の言葉の文学および修辞学 の学習を奨励した結果、各国における法律家や官公吏の重要な養成施設となった。教育事業によってイエズス会はポーランド のようなプロテスタントが急速に普及していた地域をカトリックに回帰させることになった。現代でも世界100か国以上にイエズス会の経営する学校がある。目に見えるものや芸術を通して人間は神と出会えるというカトリック教会の伝統的思想に従い、イエズス会では儀式や装飾の利用が奨励された。美術や音楽の重視というのは当時のイエズス会員の際立った特質であった。
強い信念と深い教養を持ったイエズス会員は各国の王族から霊的指導者として招聘されたため、近代ヨーロッパの政治状況に大きな影響を与えることになった。また、イエズス会が聖務日課 の共唱など当時の修道会で常識とされていたことを会員に課さなかったことで、会員たちはより自由な活動が可能になった。
イエズス会員と日本人（1600年ごろ） イエズス会は当初から世界各地での宣教活動を重視し、優秀な宣教師 たちを積極的に派遣した。最も有名な宣教師はフランシスコ・ザビエル である。彼は西インド植民地の高級官吏たちの霊的指導者になってほしいというポルトガル王の要請にしたがって1541年 にインド のゴア へ赴いた（ゴアはアジア におけるイエズス会の重要な根拠地となり、イエズス会が禁止になった1759年 までイエズス会員たちが滞在していた）。ザビエルはインドで多くの信徒を獲得し、マラッカ で出会った日本人ヤジロー の話から日本とその文化に興味を覚えて1549年 に来日。2年滞在して困難な宣教活動に従事した（→#日本での活動 ）。彼は日本人へ精神的影響を与えるために中国の宣教が不可欠という結論にたどりつき、中国本土への入国を志したが、果たせずに逝去した。16世紀のイエズス会士たちは中国と日本への宣教の拠点としてマカオ を利用した。
パラグアイ のラ・サンティシマ・トリニダー・デ・パラナ 伝道所遺跡アメリカ大陸 におけるイエズス会の宣教活動はヨーロッパ諸国（特に広大な植民地 を保持していたスペインとポルトガル）の利害とかかわってしまったため、内政干渉という口実でさまざまな議論を巻き起こすことになった。ドミニコ会 やイエズス会は主として当時のアメリカ大陸でネイティブ・アメリカン の権利を主張し、奴隷制 に抗議していたからである。イエズス会員はキリスト教徒になったインディオ を他部族やヨーロッパの奴隷商人の襲撃から守るためブラジル とパラグアイ に「保護統治地 」(Reducciones) をつくった。インディオを保護しようとするイエズス会員はスペインとポルトガルの奴隷 商人およびそこから利権を得る政府高官にとって目障りであったため、のちにポルトガルからイエズス会への迫害が始まることになる[ 13]
マヌエル・ダ・ノブレガ （英語版 ） ジョゼ・デ・アンシエタ (José de Anchieta) は16世紀のブラジルでインディオ相手に宣教・教育事業を行いながら、いくつもの街をつくった。その中にはサンパウロ 、リオデジャネイロ などのちに大都市になったものも含まれている。17世紀 にはエウセビオ・キノ がヌエバ・エスパーニャ 北部のソノラ砂漠 に、「砂漠の白い鳩」と呼ばれその美しさが称えられているアリゾナ州 ツーソン 近郊の聖ザビエル伝道教会 などの多くの伝道所 を設立した。またエウセビオ・キノは当時島 だと信じられていたバハ・カリフォルニア が、半島 であることを証明した。
中国におけるイエズス会の活動は典礼論争 を生むことになり、後に問題の本質から離れてイエズス会への政治的攻撃の道具とされた。また、ヨハネス・グリューベル (Johannes Gruber) とアルベール・ドルヴィル (Albert d'Orville) は1661年 に北京から青海湖 を経てラサ にたどりつき、同地に滞在後、カトマンズ からアグラ にいたった。彼らは初めてチベットの実情をヨーロッパに伝えたことで知られている。
宣教地で働くイエズス会員たちはその土地の文化や言語の学術的研究をすすめ、ヨーロッパに紹介した。たとえば1603年 に発行された日葡辞書 (Vocabvlario da Lingoa de Iapam) は非常に画期的かつ浩瀚な内容で、現代においても17世紀の日本語の貴重な研究資料になっている。ほかにも南米ではトゥピ・グアラニ語辞典などもつくられている。
ヨーロッパ諸国がナショナリズムを強め、王権のもとに国をまとめていこうとしたとき、国境を越えて自由に活躍し、教皇への忠誠を誓うイエズス会の存在が目障りなものとなっていた。イエズス会への弾圧は18世紀になると急速に進み、ポルトガルではリスボン地震 において壊滅的な打撃を受けた首都リスボン を巡って復興を進める政府と地震を神罰と捉えて復興そのものに否定的なイエズス会の衝突をきっかけとして、1758年 にイエズス会は禁止されることになった。
ポルトガルがイエズス会員の国外追放を決めるとフランス、スペイン、ナポリ王国、両シチリア王国、パルマ公国もこれにならった。列強は教皇クレメンス13世 にイエズス会を禁止するよう圧力をかけたが、教皇は頑として聞き入れなかった。だが、イエズス会を保護し続けたクレメンス13世が急逝し、次の教皇としてクレメンス14世 が着座すると圧力はいっそう強まり、教皇はイエズス会をとるか、ヨーロッパ諸国と教皇庁との関係をとるかという究極の選択を迫られることになった。
このような経緯を経て1773年 7月、クレメンス14世は回勅『ドミヌス・アク・レデンプトール (Dominus ac Redemptor)』を発してイエズス会を禁止した。ただロシアにおいて、イエズス会の貢献を高く評価していたエカテリーナ2世 がイエズス会禁止の回勅の発布を拒否し、教皇も「列強の圧力に屈しはしたもののイエズス会を完全につぶすのはしのびない」と思っていたため、イエズス会はロシアにおいて細々と存続しつづけることができた。また、プロイセン王フリードリヒ2世 も自国へのイエズス会士の亡命を許可し[ 14]
1814年 に教皇ピウス7世 の小書簡『カトリケ・フィデイ』によってようやくイエズス会の復興が許可された[ 15] ウルトラモンタニスム （教皇支持派）と呼ばれた人々の中に名を連ねたものも多く、第1バチカン公会議 における教皇不可謬説 の宣言の理論的枠組みをつくったものもいた。
スイス では19世紀に起こったカトリック諸州とプロテスタント諸州の間の紛争の後、1848年 憲法によってイエズス会の禁止が決定された。この禁止令は1973年 5月20日 に、国民投票によって廃止が決議されるまで存続した。
20世紀はイエズス会にとって発展と衰退の両面を示す世紀となった。カトリック教会全体の趨勢に従ってイエズス会員の数は1950年代にピークを迎え、以後ゆるやかに減少していった。会員が減少したにもかかわらず関連施設は増加し、協力者会の会員数も増えた。20世紀の著名なイエズス会員の中には「第2バチカン公会議 のデザイナー」とも呼ばれるジョン・コートニー・マレー （英語版 ） 信教の自由に関する宣言 （英語版 ） [ 16]
第266代ローマ教皇フランシスコは史上初のイエズス会出身のローマ教皇である。 教皇フランシスコの紋章。青のフィールドにイエズス会の太陽の紋章。それにマリアの象徴としての星とヨセフの象徴としての甘松 （英語版 ） ミトラ を戴いている。 イエズス会は会員数約2万人弱[ 17] インド とフィリピン であろう。各地のイエズス会学校は所在地の文化に適応した教育を行っているが、「人生のモデルとしてのキリスト、生涯教育のスタートとして知的・霊的教育」という共通の教育目標を掲げている。
ラテン・アメリカでは解放の神学 の熱心な推進者として多くのイエズス会員が知られている。解放の神学は時に微妙な政治の領域へ踏み込む危険があるため、カトリック教会において物議をかもしてきた。教皇ヨハネ・パウロ2世 は数度にわたってその行き過ぎを非難している[ 18] アルゼンチン での「汚い戦争 」と呼ばれる軍政期の1976年 に解放の神学のイエズス会士2人がアルゼンチンに赴いたものの海軍により拉致され拷問を受けることとなった。当時のイエズス会アルゼンチン管区長のホルヘ・マリオ・ベルゴリオ は政府要人と接触し2人の解放のための交渉をし実現にこぎつけた。しかしベルゴリオの管区長としての軍政下の「非政治的な態度」は彼が2013年 にローマ教皇に選出されると賛否が分かれた。
ペドロ・アルペ 総長時代、イエズス会の活動テーマとして「社会正義と社会的弱者への優先的配慮」が掲げられた。オスカル・ロメロ 司教暗殺から10年ほどたった1989年 11月16日 、イエズス会の六司祭（イグナシオ・エラクリア、セグンド・モンテス、イグナシオ・マルティン・ベロ、ホアキン・ロペス・イ・ロペス、フアン・ラモン・モレノ、アマド・ロペス）と家政婦をしていたエルバ・ラモスとその娘セリア・マリセラ・ラモスがエル・サルバドル 軍兵士によって中央アメリカ大学の構内で殺害された。彼らは貧者の保護者であったため、政府から破壊活動を扇動しているというレッテルを張られた上での殺害であった。この事件はイエズス会全体の社会正義運動に対する意識を高め、殺害した兵士たちがアメリカ合衆国のジョージア州の基地で訓練されたことからアメリカ軍に対する抗議運動へと発展することになった。
2002年 にはボストンカレッジ の総長でイエズス会員のウィリアム・リーハイがカトリック教会を「危機を超えて再生へ向かわせる」とうたった21世紀プログラムを発表した。その中ではカトリック教会の検討すべき課題として司祭の独身性、女性の役割、信徒の役割などがとりあげられた。
2006年 2月2日 、ペーター・ハンス・コルヴェンバッハ総長は、教皇の了承のもと、80歳を迎える2008年 に総長を退任すると発表した。2008年1月5日 からローマで行われる第35回イエズス会総会では新総長の選出が行われることとなった。イエズス会総長は終身制だが、自主的な退任も可能であると会憲に定められている。
2006年4月22日 、イエズス会の守護者である聖母の祝日に教皇ベネディクト16世 はローマを訪れたイエズス会員たちに対して贈った言葉で「イグナチオ・ロヨラ、フランシスコ・ザビエル、ピエール・ファーヴルのような優れた聖性の人を源流とするイエズス会の存在に感謝し」た。彼はロヨラについて「まさに神の人であり、祈りの人であった。彼の存在の根源にあったのは聖体への深い信心であった」と語った。
2008年1月15日 、ローマで開かれていた第35回イエズス会総会において前述のコルヴェンバッハ総長の退任に伴い、日本の上智大学 に学び同校において教鞭を執ったこともあるスペイン人会士アドルフォ・ニコラス 神父を新総長に選出。広島での活動が有名で上智大学で教鞭もとっていた28代ペドロ・アルペ 総長に続く、日本に縁の深い人物の総長就任となった。
2013年3月13日、2月28日のベネディクト16世の退位 に伴い前日12日から開幕したコンクラーヴェにおいて、イエズス会出身のホルヘ・マリオ・ベルゴリオ枢機卿（ブエノスアイレス大司教 ）が第266代ローマ教皇に選出され、教皇フランシスコ を名乗る。フランシスコは3月16日のメディア向け会見の席上、教皇名を選んだ際のエピソードとして、冗談と前置きした上で「『君はクレメンス15世を名乗るべきだ。そうすれば（上記の通りイエズス会を弾圧した）クレメンス14世に仕返しができるじゃないか』と言われました」と述べ、出席者の笑いを誘った。フランシスコはまた教皇選出後、ニコラス総長から届いたイエズス会からの祝いのことばの返礼のために、ローマのイエズス会本部に直接電話している。
14世紀のスペインで、ユダヤ人が血祭りにあげられた。犠牲者は7万人以上で、迫害を避けるため、ユダヤ人の多くは改宗キリスト教徒（コンベルソ）となった。このような改宗者は、「マラーノ」（豚）と呼ばれた[ 19]
ポルトガル国王ジョアン三世の命で、アジアでの布教を先駆けて展開したイエズス会には、当初コンベルソ会員の存在は他の修道院と比較してもとりわけ多く、キリスト教世界の拡大を目的とするとイエズス会の在り方と、コンベルソを内に抱える二重性からは様々な軋轢が生じた。リスボンで最初に行われたアウト・ダ・フェ（異端判決宣告式）は1540年9月26日で、フランシスコ・ザビエルも死刑囚の聴罪司祭として立ち会った。1560年代には異端審問で有罪宣告を受ける者が急増したが、やがて、海外遠征などにかかる経済支援をコンベルソに求めるようになり、1577年には二十五万クルザードの出資と引き換えに有罪判決時の財産没収免除と自由な国外移住が許可された。[ 20]
コンベルソであっても、本人がキリスト教徒と自覚して生活している限り、他の修道院においてもキリスト教の聖職者になることはできたが、コンベルソの一族であることは強く意識された。イエズス会史料においてもコンベルソの場合は隠語である「ビスカイヤ人 biscaino」を記載して区別していた。フランシスコ・ザビエルは、「インドにいるポルトガル人はキリスト教の信仰心は薄く、ユダヤ教やイスラム教を実践しており、それを全く隠していない」という理由でゴアの宗教裁判所開設を求める書簡を送っている[ 21]
ポルトガル商人として来日したルイス・デ・アルメイダは、1556年に日本でイエズス会入会に際し巨額の寄付を行い、日本のイエズス会が関わる南蛮貿易への参加資格を確保したコンベルソである。同じく商人として来日したアイレス・サンチェスも日本でイエズス会に入会したコンベルソで、アルメイダが設立した豊後府内の病院で医師補助として働いた。マカオにいたポルトガル商人の約半数が通常なら異端審問で処刑されるレベルのコンベルソだったという。
ヴァリニャーノの命で1590年に日本準管区長に就任したペドロ・ゴメスもコンベルソだとされる。本来はコンベルソが管区の上長になる例は殆どなかったが、秀吉の伴天連追放令で日本が宣教師にとって生命の危険を伴うことになったことで、コンベルソでも管区の上長になれたとされている。[ 22]
日本でのイエズス会事業は、ルイス・フロイス やグネッキ・ソルディ・オルガンティノ 、ルイス・デ・アルメイダ といった優秀な宣教師たちの活躍で大きく発展した。日本人初のイエズス会士は薩摩国 （鹿児島県 ）出身のベルナルド で、彼は日本人初のヨーロッパ留学生としてポルトガルに渡り、1553年 にリスボンで入会して修道士となった。1561年 には琵琶法師であったロレンソ了斎 が入会。有名な天正遣欧少年使節 を計画したのはイエズス会の東洋管区の巡察師アレッサンドロ・ヴァリニャーノ であった。
1580年 に大村純忠 が長崎 の統治権をイエズス会に託したことは、長崎をイエズス会専用の港 にすることで南蛮船がもたらす貿易利益を独占しようとした大村純忠と、戦乱の影響を受けずに安心して使える港を探していたイエズス会の両者の利害の一致によるものであった（ただし大村純忠は実際に熱心な信徒でもあり[ 23] [ 24] 豊臣秀吉 は、1587年 にバテレン追放令 を発布し、イエズス会から長崎を取り上げて直轄領とした。最終的に江戸幕府 による禁教令 によって、宣教師と協力者たちは処刑・追放となり、正保 元年（1644年 ）マンショ小西 の殉教を最後に日本人司祭も存在しなくなり、江戸時代 にイエズス会は日本での活動を終えた。
イエズス会内部には、アメリカ大陸と同様に、武力による日本・明国の征服を主張する者もあった。アレッサンドロ・ヴァリニャーノ なども書簡でこの考えを述べており、九州のキリシタン大名を糾合し、長崎を軍事拠点とする計画であった。サン＝フェリペ号事件 のあとでは武力制圧計画が再度持ち上がった[ 25]
イエズス会員の養成は、霊的養成、知的養成、司牧活動（世界のいずれの場所でも働ける修道者としての）養成の三つの分野からなる。イグナティウス・デ・ロヨラ はルネサンス人であり、会員たちにどんな仕事でもすぐにできるようあらゆる分野での準備をしておくことを求めた。司祭養成には（当該人物の学歴にもよるが）通常10年から12年かかる。
養成にはいくつかの段階があるが、養成に先立っておかれるのが志願期という時期である。志願期にはその人物が霊的指導を受けながらイエズス会員にふさわしいかどうかが慎重に調べられる。志願期を終えた後でようやく養成の正式な第一段階である修練期に入る。2年間の修練期では修練院（修道院）で暮らしながら、霊操を受け、イエズス会の歴史や霊性について学ぶ。同時にイエズス会の使徒職を実際に手伝うことで体験する。修練が終わると、初誓願を立てる。誓願 とはカトリック教会の修道者が立てる従順、清貧、貞潔の三つの誓いのことである。誓願を立てた後で神学の勉強を継続して司祭職を目指すか、修道士になるか選ぶことになる。修道士を目指すものはそれぞれの希望や適性に応じて専門性の高い勉学をおこなう場合も多い。
司祭職を目指す場合、以下のようなコースを進むことになる。まず、哲学と神学を学ぶ。次に実地課程という期間が2年あるいは3年間あり、実際のイエズス会の使徒職に従事する。その後さらに神学の勉強を深め、叙階を受ける。叙階後の数年間支部における活動に従事した後で、再び養成支部に戻り、第3修練と呼ばれる期間に入る。これは文字通り修練期の内容を実際の体験を通してさらに深める期間である。この期間に1か月の霊操を再び授かることで霊的にもより深められる。
つねに世界のどこでも活動できることを求めるイエズス会において、現代の会員たちは英語 の習得が求められている。英語が母語である会員にはスペイン語 の学習が求められる。
イエズス会は近代において、プロテスタント側のみならずカトリック側の人間からも、さまざまな陰謀の首謀者と目されることが多かった。「イエズス会員」を表す言葉（たとえば英語のJesuit）が、しばしば「陰謀好きな人、ずる賢い人」という意味でも用いられるのは、その名残である。イエズス会は「より大いなる善」のためなら、どんなことでもするというイメージ をもたれており、そのため教皇や各国元首暗殺、戦争、政府の転覆など、あらゆる「陰謀」の犯人とされた[ 26] 教皇 とバチカン市国 を陰から操っているのは、実はイエズス会総長であるという噂が、まことしやかに吹聴されてきた[ 27]
フィクションの中でも、陰謀の枢軸としてのイエズス会がしばしば強調される。デュマ の『ダルタニャン物語 』では、イエズス会の管区長となるためには、世界を揺るがすほどの秘密を持っていなければならないとされ、フランス王ルイ14世 に瓜二つの双子の弟がいるという重大な秘密を握っていた三銃士のひとりアラミス が管区長となる。管区長アラミスは、その秘密を用いてフランス王を双子の弟と取り換え、自らの傀儡にしようとするのである。イエズス会が陰謀の首謀者とされている代表例の一つと言える。
現代においても、イエズス会員について「過度に進歩的であり、特定の話題において教会の公式な教説に反することを説くことがある」と批判 されることがある。たとえば、人工妊娠中絶 手術、司祭 の独身 性、同性愛 、奴隷貿易 及び、解放の神学などの話題が、それにあたる。
ロヨラやザビエルなどの創立メンバー以外にも、イエズス会には多くの著名人がいる。
イグナティウス・デ・ロヨラ（1541年 - 1556年） ディエゴ・ライネス （1558年 - 1565年）フランシスコ・ボルハ （1565年 - 1572年）エヴェラール・メルキュリアン （1573年 - 1580年）クラウディオ・アクアヴィーヴァ （1581年 - 1615年） 総長としての在位期間は史上最長。ムツィオ・ヴィテレスキ （1615年 - 1645年）ヴィンチェンツォ・カラハ （1646年 - 1649年）フランチェスコ・ピッコローミニ （1649年 - 1651年）アレクサンドロ・ゴッディフレディ （1652年） 選ばれてすぐ逝去。ゴスヴィン・ニッケル （1652年 - 1664年）ジョバンニ・パオロ・オリヴァ （1664年 - 1681年）シャルル・ド・ノワイエル （1682年 - 1686年）ティルソ・ゴンサレス （1687年 - 1705年）ミケランジェロ・タンブリーニ （1706年 - 1730年）フランティシェク・レッツ （1730年 - 1750年）イニャツィオ・ヴィスコンティ （1751年 - 1755年）ルイジ・チェントゥリネ （1755年 - 1757年）ロレンツォ・リッチ （1758年 - 1773年） イエズス会が禁止になり、サンタンジェロ城に幽閉される。タデウス・ブルツォツォフスキ （1814年 - 1820年）ルイジ・フォルティス （1820年 - 1829年）ヤン・フィリップ・ローターン （1829年 - 1853年）ピーテル・ベックス （1853年 - 1887年）アントン・アンデルレディ （1887年 - 1892年）ルイス・マルティン （1892年 - 1906年）フランツ・ヴェルンツ （1906年 - 1914年）ヴロディミール・レドホフスキ （1915年 - 1942年）ヨハネス・バプティスタ・ヤンセンス （1946年 - 1964年）ペドロ・アルペ （1965年 - 1983年） 長く日本で働く。医学を学んでおり、原爆投下時の広島に居合わせたため、会員を率いて救護活動にあたった。ペーター・ハンス・コルヴェンバッハ （1983年 - 2008年）アドルフォ・ニコラス （2008年 - 2016年） 1936年スペイン生れ。過去に日本管区長を務め、上智大学で神学を教えていた。また、東アジアでの布教、司牧活動を長期間行った。アルトゥロ・ソサ・アバスカル （2016年 - ）初の欧州外出身総長[ 29] ベネズエラ中央大学 （スペイン語版 ） イエズス会は高等教育を使命とし、長きにわたって世界中で高等教育機関を運営してきた。イエズス会学校は数多く著名な卒業生たちを輩出している。いくつかあげると以下のようなものがある。
聖イグナチオ教会 1908年 （明治41年）に再来日した[ 17] ミッションスクール を運営している。また、広島教区 （岡山・広島・島根・鳥取・山口の中国地方5県）や東京の麹町教会（聖イグナチオ教会 ）などにおける司牧 を担当している。
上智学院設置校 系列校 ローマ・ジェズ教会 学校や教育機関だけでなく、イエズス会は世界各地で聖堂や教会を建立しており、歴史的に価値のあるものが多い。
イエスズ会（耶蘇会）『日本年報 』等（1552年 - 1624年）、大分県史料刊行会編『大分県史料 第15』。大分県立教育研究所、1963年 高橋裕史 『イエズス会の世界戦略』、講談社 選書メチエ、2006年 フィリップ・レクリヴァン 『イエズス会 世界宣教の旅』、垂水洋子訳（「知の再発見」双書 53）創元社 、1996年 ウィリアム・バンガート 『イエズス会の歴史』、岡安喜代・村井則夫 訳、上智大学 中世思想研究所監修原書房 、2004年／中央公論新社 〈中公文庫 〉（上下）、2018年 イエズス会日本管区編 『100年の記憶 イエズス会再来日から一世紀』、南窓社、2008年 ^ “The Interprovincial Jesuit Houses in Rome ”. イエズス会. 2017年10月28日閲覧。 （英語） ^ “イエズス会とは ”. イエズス会日本管区 . 2022年5月8日閲覧。 ^a b c d 「イエズス会 」『日本大百科全書(ニッポニカ)』。https://kotobank.jp/word/%E3%82%A4%E3%82%A8%E3%82%BA%E3%82%B9%E4%BC%9A 。コトバンク より2022年5月8日閲覧 ^ バンガート 2018a , p. 65.^ “イエズス会とは ”. イエズス会日本管区 . 2023年1月17日閲覧。 ^ “Jesuit ”. Cambridge Dictionary . Cambridge University Press. 2022年5月8日閲覧。 ^ バンガート 2018a , p. 41.^ エスコバル 2013 , p. 69.^ バンガート 2018a , pp. 38–41.^ バンガート 2018a , p. 96.^ エスコバル 2013 , p. 70.^ エスコバル 2013 , p. 72.^ エスコバル 2013 , p. 72-74.^ エスコバル 2013 , p. 74.^ エスコバル 2013 , p. 76.^ エスコバル 2013 , p. 78-79.^a b イエズス会とは イエズス会日本管区公式ウェブサイト ^ エスコバル 2013 , p. 81.^ 『隠れユダヤ教徒と隠れキリシタン』人文書院、2002年10月1日。 ^ 豊島正之 編『キリシタンと出版』八木書店、2013年10月10日、24-28頁。ISBN 9784840622073 。 ^ 『キリシタンと出版』八木書店、2013年10月10日、32-33頁。 ^ 『キリシタンと出版』八木書店、2013年10月10日、25-47頁。 ^ 松田 1978 , p. 211.^ 松田 1978 , p. 203.^ 高瀬弘一郎 『キリシタン時代の研究』第一部第三章「キリシタン宣教師の軍事計画」^ “JESUITS AND CONSPIRACY THEORIES ”. Jesuits in Britain. 2020年4月6日閲覧。 ^ エスコバル 2013 , p. 71-76.^ “Polski męczennik w Japonii. Torturowali go 105 razy” . Do rzeczy. (2019年9月10日). https://dorzeczy.pl/historia/113478/polski-meczennik-w-japonii-torturowali-go-105-razy.html 2021年1月6日閲覧。 ^ “イエズス会、欧州外から新総長” . カトリック新聞オンライン (カトリック新聞社). (2016年10月20日). オリジナル の2017年2月4日時点におけるアーカイブ。. https://web.archive.org/web/20170204125139/http://www.cathoshin.com/news/jesuit-new-head/11235 2020年2月8日閲覧。 ウィキメディア・コモンズには、
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