IlVijñānavāda (detto ancheCittamātra oYogācāra, cinese 瑜伽行派Yújiāxíng pài o anche 唯識宗Wéishì zōng, coreanoYugahaeng pa o ancheYusik jong, giapponeseYuishiki shū o ancheYugagyō ha, tib.Sems tsam pa, vietnamitaDuy thức tông) è una scuola buddista indiana sorta nel III secolo che ha profondamente influenzato ilBuddismo Mahāyāna sia nella sua versionetibetana che in quellacinese,coreana egiapponese.
La scuola ha, come la precedente scuola deiMādhyamika, dei precisi testi di riferimento e un suo variegarsi in sottocorrenti. In ambito sino-giapponese le sue tesi hanno profondamente influenzato molte scuole, segnatamente laHuāyán (華嚴宗,Huāyán zōng, lignaggio giapponeseKegon), ilChán (禪宗,Chán zōng, lignaggio giapponeseZen) e loZhēnyán (眞言宗,Zhēnyán zōng, lignaggio giapponeseShingon), trovando una compiuta collocazione nella scuolaFǎxiāng (法相宗,Fǎxiāng zōng, lignaggio giapponeseHossō) fondata daXuánzàng nel 645 dopo il suo ritorno dal viaggio inIndia.
La scuola Cittamātra si inserisce nel procedere ermeneutico deiPrajñāpāramitā Sūtra e nella loro interpretazione da parte della scuola che l'ha preceduta, ilMādhyamika.
Ilsutra più antico della scuola Cittamātra è probabilmente ilSaṃdhinirmocanasūtra. È in questo Sutra che compare la dottrina dei "Tre giri della Ruota del Dharma"[1]: il primo giro è rappresentato dall'insegnamento delleQuattro nobili verità[2], dellaCoproduzione condizionata[3] e dell'Ottuplice sentiero[4], insegnamenti che si conservano negliĀgama-Nikāya; il secondo giro è rappresentato dall'insegnamento dellavacuità[5], che indica come privi di sostanzialità inerente a tutti idharma costituenti la "realtà", insegnamento proprio deiPrajñāpāramitā Sūtra; il terzo giro è nell'insegnamento della coincidenza traSaṃsāra[6] eNirvāṇa[7] indicato nella scuolaMādhyamika.
Lo sviluppo dei 'giri' della Ruota del Dharma corrisponde, secondo la scuola Cittamātra, ai testi da interpretare e quelli da prendere alla lettera. I sūtra da interpretare (o provvisori) sono denominati in sanscritoneyârtha[8] mentre quelli dal significato chiaro (definitivi) sono denominati in sanscritonītārtha[9].
Per ilMadhyamaka sono già iPrajñāpāramitā Sūtra e i relativi commentari Mādhyamika ad essere definitivamente chiari, secondo i Cittamātra invece anche iPrajñāpāramitā Sūtra come gliĀgama-Nikāya devono essere interpretati, mentre solo a partire dalSaṃdhinirmocanasūtra gli insegnamenti risultano di per sé espliciti e rappresentano la dottrina definitiva[10]. Il nome e la dottrina di questa scuola sono ben rappresentati da una strofa di un altro sutra Cittamātra, ilSamādhirājasūtra: «O figli dei Vittoriosi, i tre regni non sono altro che mente». La scuola Cittamātra sostiene infatti che i fenomeni, così come noi li percepiamo, non sono altro che mente, non esistono se non come apparenze. L'unica cosa realmente esistente è lacoscienza[11]. L'ignoranza dell'uomo fa sì che egli creda non solo che questa coscienza sia un "soggetto" ovvero che abbia una sua identità permanente ma che esistano, con la stessa qualità, anche gli oggetti percepiti. Questa illusione viene sempre paragonata, in questa scuola e nei suoi Sutra, come "l'illusione di una magia", "illusione ottica", "miraggio", "sogno", "riflesso della luna sull'acqua", a una "eco", a una città "aerea", a un "fantasma".Lavacuità (Śūnyatā) è, per i Cittamātra, la fine della differenza tra soggetto e oggetto e corrisponde al Risveglio (bodhi), mentre ciò che sperimentiamo nella coscienza illusa è il frutto del nostrokarma[12]. Quindi la sede dellavacuità è, per la scuola Cittamātra, la coscienza che è la sola ad esistere anche se sempre priva di identità inerente.
L'aver considerato la sede della vacuità la coscienza provocò l'accusa da parte di autori di scuolaMādhyamika nei confronti delle dottrine Cittamātra di esseresostanzialiste in quanto avrebbero "sostanziato" lavacuità nellacoscienza (e da qui anche il famoso dibattito tra il mādhyamikaCandrakīrti e il cittamātraCandragomin all'università diNālandā durato sette anni senza che nessuno dei due prevalesse). In sostanza iMādhyamika preferirono limitarsi alle due Verità: assoluta (sans.paramārtha-satya ośūnyatā-satya, cin. 空諦kōngdì, giapp.kūtai, tib.don-dam bden-pa) e relativa (sans.saṃvṛti-satya, cin. 假諦jiǎdì, giapp.ketai, tib.kun-rdzob kyi bden-pa), ritenendo quest'ultima "mondana"[13]. Per il MādhyamikaCandrakīrti, ad esempio, la Verità è quella assoluta della vacuità di tutto l'esistente (e non della coscienza "non soggettiva" dei Cittamātra). Mentre i Cittamātra accusavano i Mādhyamika di tendenzenichiliste in quanto ponevano, di fatto, ilDharma nel vuoto. La posizione Cittamātra, si fonda comunque sempre sulla fine esperienziale della distinzione soggetto-oggetto tipico di alcune pratiche meditative e quindi sulla realizzazione dellatathātā (cin. 眞如zhēnrú, giapp.shinnyo, tib.de bzhin nyid), della realtà così come è, facendo scomparire concetti e distinzioni.
La scuolaVijñānavāda pur prendendo avvio dalSaṃdhinirmocanasūtra venne sviluppata da due fratelli,Asaṅga eVasubandhu (IV secolo). Le loro opere descrivono otto coscienze (âṣṭâvijñāna), sei coscienze dei sensi, una mentale contaminata dalkarma dettakliṣṭamanas (cinese 染汚意rǎnwū yì, giapp.zenmai, tib.nyon mongs pa can gyi yid, yid kun nas nyon mongs par byed pa) e l'ottava coscienza, l'ālayavijñāna incontaminata (cinese 阿賴耶識ālàiyéshì, giapp.arayashiki, tib.kun gzhi rnam shes pa). Per Asaṅga e Vasubhandhu solo l'ottava coscienza, l'ālayavijñāna, che ricevendo come un ricettacolo i semi contaminati dalla settima coscienza, è quella assoluta che non muore ma rinasce di corpo in corpo fino alla liberazione (sanscritobodhi). L'ālayavijñāna "non è né bene, né non bene" ed è comunque e sempre del tutto priva di soggettività. Dopo la morte diVasubandhu, la scuolaVijñānavāda si svilupperà in due distinte branche: quella che continuerà l'opera più legata alla tradizione psicologico-abhidharmica dei due fratelli, rappresentata dalle opere diSthiramati (VI secolo),Dharmapāla (VI o VII secolo),Vinītadeva (VII secolo, discepolo di Dharmapāla) eXuánzàng (602-664); e quella che curerà un approccio più prettamente logico ed epistemico conDharmakīrti (VII secolo) eDignaga (fine IV secolo, discepolo di Vasubandhu), la quale però si indica solo sei coscienze: i cinque sensi più quella mentale, ritenendo quella mentale quella di base. A quest'ultimo indirizzo appartengono ancheSāntarkṣita (VII secolo, discepolo di Dharmakīrti) eRatnakīrti (XI secolo, discepolo diJñānaṡrīmitra).
Sempre nelCanone cinese (ma nelloYúqiébù) e nelCanone tibetano (nelKangyur) vengono invece conservati:
Anche se non può essere considerata una delle opere principali della scuola Cittamatra ricordiamo l'Āryagambhīrasaṃdhinirmocanasūtraṭīkā del discepolo coreano diXuánzàng,Wŏnch'uk (원측, cinese 圓測 Yuáncè, giapp. Enjiki, 613-696), un commentario delSaṃdhinirmocanasūtra che verrà tradotto in tibetano con il titolo di 'Phags pa dgongs pa zab mo nges par 'grel pa'i mdo'i rgya cher 'grel pa e collocato nelTanjur a dimostrazione di come le opere di questa scuola, come quelle dell'avversariaMādhyamika, spesso non avessero confini.
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