Peruniversalismo si può intendere, nel significato più generico e comune, la tendenza da parte di entità politiche, religiose ecc. a ritenersi universali, cioè valide per tutte le persone.[1]Tale concezione presuppone quindi che, contrariamente ad alcune forme direlativismo, esistano fatti, strutture o proprietà di carattereuniversale.
Infilosofia l'universalismo si può riferire ad ogni concezione che ritenga gli individui e le parti come esistenti all'interno di una complessità omogenea e che quindi il singolo o il particolare si realizzi solo in rapporto con il tutto.
Nell'ambito dellamorale, l'universalismo si può riportare a quell'atteggiamento tendente a superare la concezione particolare di ogni questione o di qualsivoglia problema (particolarismo) ricercandone una soluzione da un punto di vistauniversale, condivisa da tutti.[2]
Il significato del termine si avvicina in questo caso ad una concezione filosofica vicina aldialogo socratico e, in senso più ampio, alla filosofia in sé come dottrina orientata da sempre alla ricerca della verità condivisa tramite il confronto tra tutti gli individui con ciò che tutti li accomuna e li rende uguali: laragione universale.
In questo senso il significato dell'universalismo si può ritrovare storicamente nelle concezioniilluministiche delcosmopolitismo.
Lo stesso argomento in dettaglio:Ellenismo, Koiné e Impero romano.Un tentativo particolare di universalismo filosofico fu quello che si cercò di realizzare con ilsincretismo dove si tentò di fondere assieme varie scuole di pensiero.
Il tentativo si risolse in una giustapposizione più che in una conciliazione e in una sintesi profonda delle diversità filosofiche ed era quindi destinato a fallire così come accadde conSiriano nel V secolo che aveva cercato una fusione delplatonismo con l'orfismo o con glignostici (II eIII secolo d.C.) che avevano tentato di fondere ilCristianesimo con le filosofiepagane.
Un caso particolare di sincretismo è quello religioso[3] che afferma la sostanziale unità di tutte le fedi, al di là deidogmi e delle differenze formali ed esteriori; secondo la visione sincretista, i concetti e princìpi fondanti di ogni credo (quali ad esempio la paternità di Dio e la fratellanza degli uomini, il valore e l'importanza della preghiera, l'amore universale, ecc.) sono gli unici e gli stessi.
Ben diverso dal sincretismo è l'universalismo che ha caratterizzato dal suo nascere la religione cristianacattolica, universale appunto, fondata su un corpus preciso di dogmi e credenze che escludeva ogni possibilità di commistione con altre fedi religiose. Un universalismo è quello cristiano che si opponeva alGiudaismo esclusivista, a cui pure si riallacciava, che basava le sue convinzioni religiose sulla differenza fra ilpopolo eletto e i gentili, i non ebrei.[4]
L'universalismo favorirà la diffusione del cristianesimo quando si sovrapporrà alle strutture politiche dell'Impero romano nel momento in cui ne diverràreligione ufficiale di Stato. Si uniranno a questo punto le idee dell'Impero romano come dominio di tutto il mondo conosciuto dai Romani con l'universalismo religioso della Chiesa romana.
Esiste tuttavia un'altra accezione di universalismo cristiano, la quale, partendo dall'idea di "apocatastasi", formulata daOrigene e condannata dall'ortodossia e dalla Chiesa Cattolica (ove quest'ultima rinnegherebbe solo la reintegrazione salvifica dei dannati, demoni o umani), afferma la salvezza universale finale di tutti gli uomini (per alcuni teologi, come l'ortodossoPavel Nikolaevič Evdokimov, di tutta la creazione). Sulla base di tale dottrina, si costituì nell'ultimo quarto del Settecento ad opera di John Murray, in America, laChiesa Universalista, che nel corso dell'Ottocento - e ancor più nel secolo successivo - si aprì a posizioni sincretiste (v. sopra), fondate sull'assunto che Dio si è rivelato e continua a rivelarsi universalmente.
Lo stesso argomento in dettaglio:Poteri universali e Res publica christiana.Era inevitabile lo scontro tra i due universalismi che caratterizzò l'etàmedievale, quello imperiale Carolingio che voleva assumere in sé anche le funzioni religiose e quelloteocraticopapale con l'ideale della fondazione di unaRes publica christianorum universale.[5]
Risponde all'esigenza dell'universalismo ilproselitismo che ritroviamo non solo nel cristianesimo ma anche nell'Islam, fondatore anch'esso di almeno un impero dove rendere universale un credo religioso.
In senso più particolare e specifico la parola universalismo può assumere un significato politico nell'indicare unaideologia che ha il fine di realizzare l'unificazione di tutti i poteri e delle istituzioni di vaste regioni o addirittura del mondo sotto un'unica guida attraverso strumenti politici, culturali ed economici.
Con la nascita delloStato moderno in Europa l'idea dell'Universalismo medievale passa in secondo piano: solo il Cristianesimo e l'Islam rimangono nella convinzione di dover diffondere la parola di Dio in tutto il mondo. In questo senso lo stesso fenomeno delcolonialismo sarà indissolubilmente unito con l'operamissionaria della religione.
L'idea universalistica sembra riproporsi invece con l'imperialismo che si differenzia in realtà dall'universalismo poiché si tratta di un fenomeno legato alnazionalismo degli stati europei che vogliono stabilire il predominio di una nazione sulle altre.
L'idea di un impero universale con ovunque diffusa un'unica cultura predominante è ormai abbandonata, si preferisce assoggettare economicamente e politicamente le culture "inferiori" sfruttandole in nome della propria presunta superiorità.
L'imperialismo inoltre è fortemente connotato economicamente tanto da essere ritenuto da una parte dellastoriografia strettamente connesso allo sviluppo stesso delcapitalismo.
Con ilcosmopolitismoilluminista si sviluppano forme di universalismo come idiritti umani: si veda il suo punto massimo nellaDichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino (1789) dellarivoluzione francese che, fuso nell'imperialismo napoleonico, fu il vessillo dell'ideologiademocratico-patriottica oggetto dell'esportazione rivoluzionaria nell'Europa del primo Ottocento.
Espressione dall'internazionalismo di matricerazionalista-illuminista egiacobina, il vessillo deidiritti umani civili e politici fu in seguito adottato anche da buona parte delliberalismo e da gruppi come irepubblicanimazziniani; in quelloproletario l'elaborazione deidiritti umani sociali - principalmente a partire dal XIX secolo - fu invece in funzione dellarivoluzione mondiale, di ispirazione prevalentementemarxista,socialista oanarchica.
Nel1948 leNazioni Unite promulgano laDichiarazione universale dei diritti umani, in cui adottano il punto di vista dell'universalismo internazionalista post-illuminista con influenze sociali: essa fu poi declinatanei due Patti del 1966.
Per converso, col nuovo millennio si è andata rivendicando una lettura dellaglocalizzazione che relativizza questi valori, per adattarli a realtà locali che vengono presentate come culturalmente estranee allaciviltà occidentale[6]: la Cina - sostenendo che i diritti umani non siano universali ma debbano essere interpretati in base al contesto storico, culturale ed economico di ciascun paese - ha promosso il concetto di "diritti economici prima di quelli politici", enfatizzando il miglioramento delle condizioni materiali (lotta alla povertà, sviluppo economico) come prerequisito per i diritti civili e politici; il governo russo diVladimir Putin ha spesso respinto le critiche occidentali sulla repressione politica, sostenendo che i valori democratici occidentali non sono compatibili con la cultura russa; Lee Kuan Yew, padre fondatore diSingapore, ha promosso l'idea di "valori asiatici", sostenendo che le società dell'Asia orientale mettono l'armonia sociale e la stabilità sopra la democrazia e i diritti individuali; l’Arabia Saudita sostiene che i diritti umani vadano interpretati alla luce della legge islamica (Sharia), rigettando alcuni principi universali sui diritti civili e politici; l'Iran ha teorizzato l'esistenza di "Diritti Umani Islamici", all'interno di un sistema basato su una visioneteocratica secondo cui la sovranità della legge islamica è più importante dei principi democratici liberali.
Lo stesso argomento in dettaglio:Globalizzazione, Mercato globale e Neoliberismo.Là dove l'ideale universalistico sembra essersi realizzato a seguito del predominio del sistema capitalistico e della espansione dellademocrazia come regime politico per tutto il mondo è con il fenomeno dellaglobalizzazione dove i meccanismi economici rispondono tutti alle stesse regole in tutte le parti del mondo concepito come un mercato unitario globale.[7]
Nel trentennio seguito alla caduta delMuro di Berlino, la nozione diglobalizzazione è evoluta da una trasposizione novecentesca dellapolitica della porta aperta ad un vero e proprio concettosociopolitico[8], in cui si è espressa l'idea diciviltà occidentale. Tuttavia questo esito, trascurando l’uguaglianza economica, ha aperto la strada a una reazionepopulista[9]: essa, a livello commerciale, ha riportato in auge ilprotezionismo[10] mentre, a livello internazionale, ha segnato la fine del mondo unipolare[11] e l'affermazione di politiche economichesovraniste nell'ambito di ideologie identitarie[12].
La diffusione a livello mondiale dei mezzi dicomunicazione dimassa sta realizzando una unificazione delle varieculture che si rintraccia ad esempio nell'uso di certe espressionilinguistiche della cultura dominante adottate da popoli dalle culture le più diverse ma soprattutto l'universalità si evidenzia nell'adozione, talora solo esteriore, di certi modelli di vita propagandati come migliori dei propri. È questo il fenomeno dellaomologazione culturale che tende ad uniformare modi di pensare e stili di vita per la necessità economica delmercato unitario.
Critiche all'universalismo vengono da alcuni ambienti religiosi tradizionali, e danazionalisti,patriottico-socialisti,identitari,antioccidentalisti,protezionisti, e da alcunianticapitalisti come ilmovimento no global eantimondialista. Spesso è preso di mira il capitalismo internazionalista assieme all'egemonia culturale dellaciviltà occidentale.
Uno dei critici più acuti della ideologia universalista dalle connotazioniutilitariste èSerge Latouche, filosofo dellaNuova Destra francese, che rifacendosi anche alle concezioni diMarcel Mauss e diIvan Illich, rivendica la liberazione dellasocietà occidentale dalla dimensione universale economicista.
A coloro che nel mondo contemporaneo mettono in discussione la prospettiva universalista, cioè la pretesa dellaciviltà occidentale di imporre a tutto il mondo una serie di valori considerati validi per tutto il genere umano si obietta d'altra parte che criticando l'universalismo, si può finire nelrelativismo e nelparticolarismo. Secondo Latouche "non è stato forse il particolarismo, inteso come l'esaltazione delle culture particolari quello che spesso ha generato divisioni e lotte in nome di una ristretta, egoistica, visione della propriaidentità?"Latouche ribalta questa accusa addossandola proprio all'universalismo che non è altro che unacreazione ideologica occidentale, di un Occidente che in nome della propria identità, dell'identità dellatribù occidentale, come dice Rino Genovese[14], pretende d'imporre un imperialismo culturale al resto del mondo.
Contro l'universalismo Latouche rivendica invece la necessità di «valorizzare l'aspirazione a undialogo fra le culture, a una coesistenza delle culture. Per questo alla prospettiva dell'universalismo opporrei piuttosto un "universalismo plurale", che consiste nel riconoscimento e nella coesistenza di una diversità, e nel dialogo fra queste diversità», nell'ambito di unmultipolarismo.
Altri progetti
Wikiquote contiene citazioni sull'Universalismo
Wikizionario contiene il lemma di dizionario «Universalismo»
