L'Ultramontanismo letteralmente si riferisce a unapolitica in supporto a coloro che sono "al di là dei monti" (dallatinoultra montes); espressione molto usata dopo lariforma protestante, che generalmente allude alpapa che risiede oltre leAlpi rispetto aFrancia eGermania.
Inteologia l'ultramontanismo fu il nome dato a una dottrina[1] che proclamava il primato del papa sulle Chiese nazionali.
La vera origine del termine risale al linguaggio ecclesiasticomedioevale; quando veniva eletto un papa non italiano, questi veniva dettopapa ultramontano. La parola venne riesumata dopo lariforma protestante. Tra i governi e i popoli nord-europei, si sviluppò gradualmente una tendenza a considerare il papato come una potenza straniera, in particolare quando il papa interferiva nelle questioni temporali, favorendo qualche regnante o qualche nazione rispetto ad altri. Il nomeultramontain venne applicato inFrancia ai sostenitori delle dottrine romane e della superiorità papale, in contrapposizione alle "libertà gallicane". Il termine era inteso come insultante, o quanto meno implicava la mancanza di attaccamento per la propria nazione.
A partire dalXVII secolo, l'ultramontanismo divenne strettamente associato allaCompagnia di Gesù, dichiarando la superiorità dei papi sui re e sui Concili, anche in questioni temporali. NelXVIII secolo la parola passò inGermania (febronianesimo egiuseppinismo), dove acquisì un significato più ampio, essendo applicabile a tutti i conflitti tra Chiesa e Stato, i sostenitori della Chiesa venivano chiamatiultramontani.
La parola ultramontanismo venne rivitalizzata nel contesto dellaTerza Repubblica francese, come termine offensivo generico per le politiche che sostenevano il coinvolgimento dellaChiesa cattolica nelle politiche del governo francese, in opposizione alla cosiddettalaïcité. In questi casi, l'ultramontanismo si mosse come controbilanciamento al crescente potere degli stati in Europa. I cattolici sostenevano che ilpapa dovesse avere potere sulle chiese nazionali, in modo da proteggerle dall'influenza dei governi. Di fatto, gli stati che avevano chiese nazionali divennero sempre più secolari ed ebbero o statuti garantiti di libertà religiosa o avevano privato la Chiesa del suostatus.
Nella Chiesa cattolica, gli ultramontani ottennero una vittoria nelConcilio Vaticano I con la dichiarazione dell'infallibilità papale e la suprema e universale giurisdizione del Papa. Altri cattolici, non completamente in accordo con Roma, definirono questa dichiarazione come l'"eresia dell'ultramontanesimo". Venne specificatamente rigettata nella Dichiarazione del Congresso Cattolico di Monaco, nelle Tesi di Bonn e nella Dichiarazione di Utrecht, che divennero i documenti fondanti dei cosiddettivetero-cattolici (Altkatholische) che, con atto scismatico, si separarono da Roma respingendo la dichiarazione di infallibilità e supremazia. Con la risoluzione della questione dell'autorità papale nellaChiesa cattolica, il movimento ultramontano, e quello avverso, conciliarista, divennero in gran parte obsoleti. Comunque, alcune tendenze estreme di una piccola parte di aderenti all'ultramontanismo, in particolare quelle che attribuivano al Pontefice romano, anche nelle sue opinioni private, autorità assoluta e la virtuale impeccabilità, sopravvissero e vennero usate strumentalmente dagli oppositori della Chiesa, prima delConcilio Vaticano II, nella loro propaganda.
Il dibattito riemerse durante il Concilio Vaticano II, e, nella Costituzione dogmaticaLumen Gentium sulla Chiesa, l'insegnamento cattolico sull'autorità del Papa, dei vescovi e dei concili venne ulteriormente elaborato. Le sfide all'ultramontanismo sono rimaste forti da allora, dentro e fuori la giurisdizione romana. Ciò ha adombrato in particolare il lavoroecumenico tra la Chiesa cattolica, iluterani e glianglicani. LaConsulta Internazionale Anglicana-Cattolica Romana suldono dell'autorità, evidenzia punti di accordo e differenze su tale questione.
Tra i più noti rappresentanti dell'ultramontanismo si annoverano:
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