Ilpentimento, chiamatoteshuvah oteshuva (in ebraicoתשובה?, letteralmente "ritorno"), è il modo di espiare i peccati nell'ebraismo.
Le grandiFestività ebraiche, specialmenteYom Kippur, rappresentano il periodo particolarmente appropriato per la teshuva.
Secondo ilTalmud, il pentimento è stato tra le prime cose che Dio ha creato, prima ancora dell'universo fisico (Nedarim 39b).[1] Quando ilTempio di Gerusalemme era attivo, all'ebreo veniva richiesto di portare i vari sacrifici a seconda dei tipi di peccato. Sebbene i sacrifici fossero dovuti, la parte più essenziale erateshuvah e la persona che eseguiva il sacrificio doveva confessare i suoi peccati. Attualmente, con il Tempio distrutto, l'espiazione può tuttavia essere ancora concessa facendoteshuvah.
Secondo loShaarei Teshuva (lett. "Porte del Pentimento") in ebraicoשערי תשובה?, un'opera standard dietica ebraica scritta daYonah ben Abraham Gerondi (diGerona), se qualcuno commette un peccato, un atto proibito, può essere perdonato per quel peccato se fateshuva, il che comprende diverse pratiche e passaggi.[2]
Guide al processo di pentimento nell'ebraismo si possono trovare presso la letteratura rabbinica, in particolareMaimonide sul suo “Regole del Pentimento" dellaMishneh Torah.
Particolarmente adatto per fareteshuvah è loYom Kippur (יום כפורyom kippùr, Giorno dell'espiazione), giorno di digiuno e uno degliYamim Noraim (HE) , letteralmente "Giorni terribili" (più propriamente "Giorni di timore reverenziale"). GliYamim Noraim vanno daRosh haShana a Yom Kippur, che sono rispettivamente i primi due giorni e l'ultimo giorno deiDieci Giorni del Pentimento. In questo giorno gli ebrei fanno di tutto per assicurarsi di aver svoltoteshuvah prima della fine della giornata.
NellaBibbia ebraica (Tanakh), la parolateshuva si incontra raramente. Il verboshuv ("pentirsi") ricorre invece molto spesso.[3][4]
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Nell'Ebraismo, confessione (in ebraicoוִדּוּי?widduy, viddui, o viduy) è una fase nel processo di pentimento e di espiazione durante il quale l'ebreo ammette di aver commesso unpeccato di fronte aDio. Nei peccati contro Dio, la confessione può avvenire senza altre persone presenti; la confessione per peccati commessi contro altri è invece permesso farla pubblicamente, e in effettiMaimonide reputa tale confessione pubblica "immensamente lodevole".[5]
La confessione di un peccato di per sé non comporta il perdono immediato, ma piuttosto segna un punto nel tempo dopo cui la persona dimostra di aver riconosciuto il proprio errore e di voler prevenire simili trasgressioni future, essendosi quindi liberati veramente dal peccato e meritando quindi il perdono. Non è sufficiente provare rimorso e rinunciare al peccato, anche se tali sentimenti sono un lodevole primo passo.[6] Il penitente deve esprimere i propri sentimenti in parole e dire: "Ho commesso tale peccato ... e mi dispiace." Trovare scuse e razionalizzare la colpa non è ammesso in questa fase del processo di pentimento.[1]
Viddui è leggermente diverso per i peccati commessi contro Dio o se stessi, e quelli commessi contro un altro essere umano.Abraham Joshua Heschel una volta ebbe a scrivere: "Secondo la tradizione ebraica, persino Dio stesso può rimettere solo i peccati commessi contro di Lui, e non quelli contro l'uomo."[7] Il vero pentimento richiede che il penitente vada dalla parte lesa e corregga il peccato nel miglior modo possibile. Il concetto ebraico del pentimento non è semplicemente la rinuncia al peccato in generale, ma al peccato specifico fatto contro una determinata persona o gruppo di persone. Solo allora si devono affrontare i processi introspettivi sopra descritti.[8]
Durante loYom Kippur, ilSommo Sacerdote confessava i propri peccati e quelli diIsraele sopra un capro. Mosè fu istruito da Dio inLevitico 16:21[9] di dire adAronne:
Aronne deve "וְהִתְוַדָּה עָלָיו", "confessare sopra di esso". In tempi moderni, questo brano fa parte dellalettura della Torah per la mattina diYom Kippur e riferito nella recitazione del Servizio diAvodah duranteMusaf.
Maimonide, nel suo libroMishneh Torah scrive inebraico:
(Mishneh Torah: "Hil. Teshuvah", Cap. 1, Legge 2)
Traduzione:
Per una spiegazione dei tre tipi di peccato riconosciuti dallateologia ebraica, si veda "Halakhah".
Oltre alle confessioni personali individuali, una forma di confessione è stata aggiunta allapreghiera quotidiana. Ci sono due strutture di confessione accettate, laconfessione breve (וידוי הקטן) e laconfessione lunga (וידוי הגדול), entrambe con incluso un elenco di peccati che la persona confessa, in ordinealfabetico; la confessione breve elenca un peccato per ogni lettera e la confessione lunga ne elenca due per lettera.
La confessione breve viene detta come porzione delTachanun (suppliche giornaliere) subito dopo laAmidah. Si recita in piedi e sottovoce, tranne che perRosh Hashanah eYom Kippur, quando è tradizione recitarla ad alta voce. In molte congregazioni, (principalmente quelleaschenazite) si usa anche cantarla nelle succitatefestività. Apparve in questa forma per la prima volta nel libro di preghiere diRav Amram Gaon (VIII secolo).[10]
La formula inizia come segue: "Abbiamo commesso colpa, abbiamo tradito, abbiamo rubato, abbiamo parlato falsamente, ecc.", ("... ,אָשַמנוּ, בָּגַדְנוּ, גָזֵלְנוּ"). È nota per la sua prima parola,Ashamnu (traslitterata anche conOshamnu). Una prima forma di questa confessione si trova in chiara formulazione suDaniele 9:5-19[11], specialmente nei versetti 5, 9, 18-19 ("abbiamo peccato e abbiamo operato da malvagi e da empi, siamo stati ribelli, ci siamo allontanati dai tuoi comandamenti e dalle tue leggi!"), dove il postulante stesso si riconosce senza merito e supplica il perdono di Dio solo sulla base della Sua misericordia, e che il nome di Dio non venga offuscato tra le nazioni.[12] Il fedele si alza e a testa bassa per dimostrare pentimento o vergogna, confessa il proprio peccato, si batte il petto, sul cuore.[13]
La confessione lunga, che includeAl Cheyt (oAl Hayt) ("... עֵל חֵטְא"), ("Per il peccato ..."), unacrostico[14] doppio nella liturgia aschenazita (acrostico singolo nella liturgia sefardita), è recitata solo a Yom Kippur.
Ogni riga inizia con la frase "Per il peccato che abbiamo commesso davanti a Te mediante ..." (על חטא שחטאנוּ לפניך בּ־); il prefisso בּ־ significa "mediante" o "per mezzo di", e il resto viene dato in successione alfabetica: בּאנם (compulsione), בּבלי (ignoranza), בּגלױ (pubblicamente), בדעת וּבמרמה (consapevolmente e ingannevolmente), ecc. e termina con בּתמהון יד (da ciò che è tenuto in mano,usando un termine che si trova inLevitico 5:21[15]). Ciò è poi seguito da un elenco non acrostico le cui righe iniziano con "E per il peccato per cui siamo" - qui nominando l'offerta al Tempio o la punizione (comprese flagellazione e morte), che potrebbe essere imposta. Si conclude con una breve categorizzazione dei peccati (come ad esempio la violazione di un precetto positivo, o di uno negativo, oppure se il peccato può o non può essere sanato, come anche quelli non si ricordano di aver commesso). Sebbene il testo vari tra le diverse tradizioni liturgiche, si segue questo schema generale. (Cfr. ancheTabella sotto)
IlTalmud[16] insegna che “se uno si ammala ed è in pericolo di vita, deve 'fare la confessione, poiché tutti coloro che sono condannati a morte si confessano.'” Il Trattato "Masechet Semachot"[17] aggiunge che “quando qualcuno si avvicina alla morte, dobbiamo dirgli di confessarsi prima di morire, aggiungendo che da una parte esistono molti che si confessarono e non morirono, mentre dall'altra ci sono stati molti che non si confessarono e morirono, e ci sono anche molti che camminano per strada e si confessano; perché per merito della confessione tu vivrai"; un simile linguaggio viene usato nella codifica delloShulchan Aruch dove si dichiara che il testo seguente deve essere recitato da coloro che stanno morendo: “Molti hanno confessato ma non sono morti, e molti che non hanno confessato sono morti. E molti che stanno camminando fuori nel mercato confessano. Per merito della tua confessione, tu vivrai. E tutti coloro che confessano hanno un posto nelMondo a Venire.[18] Il morente deve quindi recitare ilviddui di preparazione alla morte. Esiste una forma abbreviata[19] intesa per coloro che si trovano in condizioni molto deboli, ed una forma più lunga,[20] “ovviamente se la persona malata desidera di allungare la sua confessione – anche ilviddui di Yom Kippur – gli è permesso farlo”.[21] Dopodiché si incoraggia a recitare loShema Israel e ad enunciare l'accettazione deiTredici principi di Fede, e di donare denaro in carità.
Il secondo principio dei "Principi di Pentimento" diRabbenu Yonah è "abbandonare il peccato" (in ebraico עזיבת - החטא?, azivat-Hachet). Dopo essersi pentito del peccato (primo principio di Yonah), il penitente deve risolvere di non commetterlo mai più.[22] Tuttavia, l'Ebraismo riconosce che il processo di pentimento varia da penitente a penitente e da peccato a peccato. Ad esempio, un peccatore non abituale prova spesso il dolore del peccato più acutamente del peccatore abituale. Pertanto, per un peccatore non abituale sarà meno difficile pentirsi, perché avrà meno probabilità di ripetere il comportamento peccaminoso.[1][2]
Il caso del peccatore abituale è più complesso. Se il peccatore abituale riesce a provare rammarico per il suo peccato, tale rammarico da solo non basta dato che chiaramente non si traduce in un cambiamento di comportamento. In tal caso, Rabbi Nosson Scherman raccomanda di elaborare "un sistema personale sistema di ricompense e punizioni" e di evitare situazioni che potrebbero provocare tentazione verso il peccato di cui ci si pente.[1] IlTalmud insegna: "Chi è il penitente il cui pentimento ascende fino al Trono di Gloria? – Colui che è provato ed emerge innocente" (Yoma 86b).[23]
Essere o diventare un penitente ebreo (o un "rientrato/ritornato"), viene descritto col nomeBaal Teshuva (in ebraicoבעל תשובה?; per la donna: בעלת תשובה,baalat teshuva; plurale: בעלי תשובה,baalei teshuva), che si riferisce alla persona che si è pentita.Baal teshuva letteralmente significa "maestro/a del pentimento o ritorno (all'Ebraismo)". Il termine storicamente si riferiva a quell'ebreo che non aveva osservato laHalakhah (pratica ebraica) nel corso della sua vita, ma ad un certo punto aveva completato un processo di esame interiore ed era "rientrato" nell'Ebraismo religioso e nella moralità. In Israele un altro termine usato èhozer beteshuva (חוזר בתשובה), letteralmente "ritornare in pentimento". Quindi, quegli ebrei che adottano la religione nella maturità della vita, vengono chiamati "baalei teshuva" o "hozerim beteshuva".
Il MovimentoBaal Teshuva è una descrizione delritorno di ebreisecolari all'Ebraismo religioso.[24] Il termine è ora utilizzato per far riferimento al fenomeno internazionale sviluppatosi tra ilpopolo ebraico e che descrive appunto coloro che fanno "ritorno" alla propria religione, affiliandosi alla pratica dell'Ebraismo ortodosso.[25] Come movimento specifico, si distingue dal"Rinnovamento Ebraico" (vedi sez. sotto), che non rientra nella corrente dell'Ebraismo ortodosso.[26][27]
Tale movimento è iniziato a metà delXX secolo, quando un gran numero di ebrei altamente assimilati scelsero di praticare la propria religioneebraica, in ambitoortodosso e nei vari movimenti correlati (per es.Haredi oChassidico). Questo "ritorno" è continuato senza sosta fino al tempo presente ed è stato notato da studiosi e sociologi, che hanno scritto articoli e libri sul suo significato nellastoria ebraica moderna.
Il MovimentoBaal Teshuva ha luogo ovunque vi siano ebrei ed è quindi un fenomeno mondiale, che si sviluppa nelle più svariate circostanze:"Il MovimentoBaal Teshuva -i ritornati all'osservanza tradizionale ebraica - è uno dei fenomeni più sorprendenti della vita ebraica negli ultimi 20 anni", afferma la rivistaNew York, continuando:
Il MovimentoBaal Teshuva nelle sue origini si è ispirato molto allacontrocultura deglianni 1960 e1970, ilFestival di Woodstock, il nuovo interesse per le religioni orientali delperiodo hippy. Fu come risposta a queste correnti e mode che i primi"missionari" (shluchim) delLubavitcher Rebbe,RabbiMenachem Mendel Schneerson, vennero formati per andare tra gli ebrei "secolari" e "reclutarli all'Ebraismo".[29]
Rinnovamento ebraico (in ebraicoהתחדשות יהודית?) (yiddish ייִדיש רענעוואַל), è un movimentoebraico recente che si propone di rinvigorire l'Ebraismo moderno con attività e pratichecabalistiche,chassidiche,musicali emeditative. Si distingue delMovimento Baal Teshuva di ritorno all'Ebraismo ortodosso.[30]
Il termineRinnovamento ebraico descrive "un insieme di pratiche all'interno dell'Ebraismo, che tentano di rinvigorire un ebraismo che pare moribondo e poco interessante con pratiche mistiche, chassidiche, musicali e meditative tratte da una varietà di fonti tradizionali e non tradizionali, ebraiche e altre. In questo senso, il rinnovamento ebraico è un approccio all'Ebraismo che si può trovare all'interno di segmenti di qualsiasi delle confessioni ebraiche."[31] ll termine indica quindi questo movimento ebraico emergente, propriamente chiamato "Movimento di Rinnovamente Ebraico", che si descrive come "un movimento mondiale, transdenominazionale basato selle tradizioni profetiche e mistiche dell'Ebraismo."[32] Il movimento di Rinnovamento Ebraico incorpora opinioni sociali come ilfemminismo, l'ambientalismo ed ilpacifismo.
In merito a questo movimento, ilrabbino liberale Rachel Barenblat scrive:
Con ladistruzione romana delSecondo Tempio diGerusalemme, la pratica ebraica di offrirekorbanot (sacrifici animali) venne a cessare. Nonostante in periodi successivi intermittenti piccoli gruppi di ebrei offrissero i sacrifici tradizionali sulMonte del Tempio, la pratica effettivamente si concluse.
La vita religiosa ebraica fu costretta a subire una significativa evoluzione in reazione a questo cambiamento; l'Ebraismo non poteva più fondarsi sui servizi templari. Di conseguenza, la distruzione del Tempio stimolò lo sviluppo dell'Ebraismo verso lo studio testuale, verso la preghiera e l'ulteriore sviluppo dellaHalakha (legge e pratica ebraiche). Una serie di sviluppi viene registrata nellaletteratura rabbinica classica, che descrive questo spostamento di enfasi.
In un certo numero di passi ilTalmud babilonese sottolinea che seguire la pratica ebraica (in base allaHalakhah), eseguire opere di carità, pregare e studiare la Torah, sono attività più importanti dell'offrire sacrifici animali, e possono essere utilizzati per ottenere l'espiazione dei peccati.
(MidrashAvot D'Rabbi Nathan 4:5)
(Bavli,Sukkah 49)
Premesso, come già più sopra definito, che l'espiazione nell'Ebraismo è quel processo che causa il perdono o la grazia di una trasgressione come parte integrante del pentimento, l'Ebraismo rabbinico regola a tutt'oggi il comportamento basilare e tradizionale dell'espiazione. Nell'Ebraismo rabbinico tradizionale, l'espiazione dei peccati si otteneva mediante una combinazione di
Quali di queste forme siano tuttora necessarie varia a seconda della corrente ebraica (ebrei ortodossi,conservatori,riformati, ecc.), la gravità del peccato, se sia stato fatto intenzionalmente, per errore, o sotto costrizione; se sia stato solo contro Dio o anche nei confronti del prossimo, e se ilservizio del Tempio e i tribunali riconosciuti siano in esistenza o meno. Il pentimento è necessario in tutti i casi di peccato volontario, e la restituzione è sempre necessaria in caso di peccato contro la persona, a meno che la parte lesa rinunci.[36]
La seguente tabella, basata suMaimonide (Hil. Teshuva 1:1-4), fornisce una descrizione dei requisiti per l'espiazione dei peccati dell'uomo contro Dio:
| Trasgressione | Coercizione | Errore | Premeditazione |
|---|---|---|---|
| Comandamento positivo | nessuna | nessuno | Pentimento + confessioneo Servizio diYom Kippur alTempio |
| Comandamento negativo | nessuna | nessuno | Pentimento + confessione +Yom Kippuro Servizio diYom Kippur alTempio |
| Comandamento negativo severo | nessuna | Offerta del peccato (se esiste ilTempio) in alcuni casi + confessione | Pentimento + confessione +Yom Kippur + tribolazionio Pentimento + confessione + Servizio diYom Kippur alTempio |
| Profanazione del Nome di Dio | Pentimento | Offerta del peccato (se esiste ilTempio) in alcuni casi + confessione | Pentimento + confessione +Yom Kippur + tribolazioni + morte |
La sentenza di un tribunale riconosciuto (ove disponibile) può anche sostituire "Yom Kippur + tribolazioni + morte". È importante notare che una volta che la persona si è pentita, torna ad essere amata e vicina a Dio, anche se la sua espiazione non è ancora completa (ibid. 7:7).[37]
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