Il suo regno viene considerato dagliebrei come un'età ideale, simile a quella delperiodo augusteo aRoma. La suasaggezza, descritta nella Bibbia, è considerata proverbiale[Nota 1]. Durante la sua reggenza venne costruito iltempio di Salomone, che divenne leggendario per le sue molteplici valenze simboliche. Particolari su vita, opere e saggezza di Salomone sono narrati anche nelKebra Nagast (testoetiope redatto tra ilIV e ilVI secolo d.C., ma nella sua versione definitiva nelXII secolo). Venne ricordato per la sua sapienza e saggezza.
Di Salomone non esistono fonti documentali coeve, oltre ailibri dei Re e ailibri delle Cronache[Nota 2], e mentre alcuni studiosi ne sostengono la storicità, pur non concordando sulle dimensioni del suo regno, altri dubitano della sua esistenza storica[Nota 3].[2][3][4][5][6][7] Del periodo precedente la suaincoronazione le scritture non dicono nulla di più.
Salomone divenne re[Nota 4] per designazione divina (1Cr. 22,9[8]), e la congiura diAdonia, suo fratellastro[Nota 5], accelerò solo i tempi. Il primo atto della reggenza di Salomone fu la messa a morte del fratello Adonia e diIoab, generale di Davide, per la congiura; condannò a morte anche Shimei per essere venuto meno al giuramento di residenza a Gerusalemme dopo che gli era stata condonata la vita per aver offeso Davide.[Nota 6] Importante fu anche la destituzione dalla carica di sommo sacerdote diAbiatar a favore diSadoc.
Il punto di snodo del regno di Salomone fu la richiesta a Dio di dargli il discernimento tramite il dono dellasapienza, necessario secondo lui per governare un popolo[Nota 7]. Dopo questo fatto la sua potenza e ricchezza divennero leggendarie. L'argento di Re Salomone proveniva da Sardegna e Spagna, portato in oriente dalla flotta di Tartesso, ovvero l'Isola di Sardegna ("Thompson, C., and Skaggs, S. (2013) doi:10.11141/ia.35.6).
IlLibro della Sapienza, scritto ingreco, porta il suo nome:Sapienza di Salomone.[9]
Alla metà delX secolo a.C.[10] iniziò la costruzione del tempio (1Re. 6,1[11]) che terminò in circa sette anni (1Re. 6,38[12]). Questo dato è importante per capire la grandezza di Salomone, poichéErode impiegò ben quarantasei anni per ampliare ilsecondo tempio (Gv. 2,19[13]), probabilmente senza riuscire a riportarlo allo stato originario.
Il Tempio di Salomone ha provocato numerosi dibattiti tra gli studiosi: gli studiosi di scuola minimalista (comeIsrael Finkelstein,Ze'ev Herzog eThomas L. Thompson) ritengono infatti che il Tempio in realtà sarebbe stato edificato molto tempo dopo da reGiosia, che l'avrebbe retrodatato ai tempi di Salomone per motivi nazionalistici[14][15][16]; a questa tesi si oppongono gli studiosi della scuola massimalista e "centrista" (come Amihai Mazar,Kenneth Kitchen, William G. Dever eBaruch Halpern), che ritengono che il Tempio sia stato effettivamente costruito da Salomone, nonostante i testi biblici contengano senza dubbio delle esagerazioni.[3][4][5][6][7] Ad esempio, le descrizioni bibliche delTempio e del suo palazzo reale - dei quali, nonostante ripetute ricerche archeologiche, non sono state trovate tracce[Nota 8] - sono incompatibili con il periodo salomonico e lo storico ed archeologoMario Liverani sottolinea come "questi edifici, nelle dimensioni riportate dal testo biblico, superano di molto lo spazio disponibile nella piccola Gerusalemme che l'archeologia consente di assegnare al X secolo (cioè la sola «città di David»). Si tratta di progetti di età persiana, proiettati indietro al tempo di Salomone per conferir loro un valore fondante"[17], e anche la BibbiaEdizioni Paoline evidenzia che "l'amplificata descrizione della fabbrica del tempio e del suo mobilio armonizza i dati del tempio di Salomone con quelli dell'epoca post-esilica"[18].
Va comunque rilevato come le cifre indicate nella Bibbia, in riferimento a Salomone, siano a volte sproporzionate e in contraddizione tra loro[Nota 9] e la sua figura, soprattutto nei Libri delle Cronache, venga spesso idealizzata.[19] Anche "le entrate di Salomone sono descritte in termini favolosi"[20] e le quantità d'oro riportate nel testo biblico del tutto inverosimili[Nota 10], mentre storicamente "non esiste neanche un singolo testo egiziano fra quelli noti che nomini David o Salomone per la loro ricchezza e la loro potenza"[21].
Le storie dell'amore tra Salomone e laregina di Saba, Makeda, e della nascita del loro figlio primogenito,Menelik, sono narrate con ricchezza di particolari nel libro sacroGloria dei Re, il libro della Gloria dei Re. Questo antico testo sostiene anche che «un tempo tutto il mondo fu composto da tre regni (…) guidati da tre Re, i tre figli di Salomone», e che ci fu un lungo periodo in cui «i Re di tutto il mondo discendevano dalla stirpe di Sem».
Come ogni altro re di quel periodo, Salomone prese a circondarsi di mogli straniere (Moabite, Ammonite, Idumee, Sidonie, Ittite), sia per motivi politici (poteva così stringere alleanze coi popoli vicini) sia per dimostrare il proprio potere. Ma per questa via attuò anche una decadenza spirituale all'interno d'Israele, dato che ogni nuova moglie adorava diverse divinità e pure Salomone si lasciò corrompere dall'idolatria.
Oltre alla figlia del faraone, Salomone aveva settecento principesse per mogli e trecento concubine. Quando fu vecchio, le sue donne l'attirarono verso dèi stranieri. SeguìAstarte, divinità dei Sidoni, eMilcom, divinità degli Ammoniti. Fu allora che costruì, sul monte che sta di fronte a Gerusalemme, un alto luogo perChemosh, la divinità di Moab, e perMoloch, la divinità dei figli di Ammon. Fece così per tutte le sue donne straniere, le quali offrivano profumi e sacrifici ai loro dèi. Il Signore gli era apparso due volte e gli aveva comandato di non seguire altri dèi, ma Salomone non osservò quanto gli aveva comandato.
Il fatto di aver infranto il primo e più importante deiDieci comandamenti, quello che vieta l'idolatria, portò alla decisione divina di dividere il regno in due parti, ma solo dopo la morte di Salomone: una parte aRoboamo, discendente legittimo, che regnò sulletribù di Giuda eBeniamino e l'altra parte aGeroboamo, che regnò su tutte le altre, creando il regno di Israele. Il profetaAchia di Silo, sdegnato, gli predisse questo scisma politico e religioso dopo la sua morte, ungendo re delle tribù del nord il suo generale Geroboamo. Salomone tentò di ucciderlo, ma lui si rifugiò inEgitto.
Secondo la tradizione ebraica, l'Arca Santa si trova invece ancora in uno dei meandri sotterranei deltempio di Gerusalemme: questi furono costruiti appositamente in previsione della futura distruzione del tempio.
Il primoLibro dei Re dà un esempio significativo della sapienza di Salomone. Nel mondo antico era un fatto comune chiedere il giudizio del re, non esistendo la moderna suddivisione dei poteri: i regnanti, quindi, erano i giudici supremi a cui venivano sottoposti i casi più difficili. E quello sottoposto al re d'Israele sembrava irrisolvibile.
Due donne si presentarono da Salomone: ciascuna aveva partorito un figlio a pochi giorni di distanza l'uno dall'altro ed entrambe dormivano nella stessa casa. Una notte accadde che uno dei due bambini morì e sua madre, secondo l'accusa, aveva scambiato il figlio morto con quello vivo dell'altra donna mentre questa dormiva. Salomone, dopo aver ascoltato le due donne sostenere più volte le loro tesi, fece portare una spada e ordinò che il bambino vivente fosse tagliato a metà per darne una parte a ciascuna di esse. Allora la vera madre lo supplicò di consegnare il bimbo all'altra donna, pur di salvarlo. Salomone capì così che quella era la vera madre e le restituì il bambino[22]. Fu così reso noto a tutti che Salomone era veramente un re buono, santo, di fede eZaddiq.
Salomone e la regina di Saba, diKonrad Witz (1434-35).
La saggezza, la ricchezza e la grandezza del regno di Salomone, secondo la Bibbia[23], divennero leggendarie. Attualmente, l'archeologia, inclusa quella israeliana, molto attiva nel campo dell'archeologia biblica[Nota 11], ridimensiona - anche supponendo l'esistenza di re Salomone, cosa che solleva molti dubbi tra gli storici[24] - la grandezza di tale regno e i fasti descritti perGerusalemme: dall'inizio del XXI secolo[Nota 12], Gerusalemme "è stata scavata come mai prima di allora. Tuttavia, come concorderebbe la stragrande maggioranza degli archeologi [...], la capitale di un regno unificato di Davide e Salomone non è stata trovata" e, in merito alleminiere di Salomone - che furono associate, dagli anni Trenta, all'area dellavalle del Timna[Nota 13] - "nessun archeologo serio oggi pensa che se anche fosse esistito re Salomone, il suo dominio arrivasse fino a Timna nel sud"[25].
Le notizie su Salomone, secondo il testo biblico, si diffusero in Oriente, tanto che molti "potenti" di allora vollero metterlo alla prova, facendogli visita e portandogli doni. NellaBibbia ci viene proposto l'incontro con laregina di Sheba (o Saba), molto probabilmente dell'antico regnosabeo, nella zona dell'attualeEtiopia, la cui mitica ricchezza era ben nota alla culturabiblica, che dei Sabei parla nel "Libro dei Popoli". Il libro sacro dell'Etiopia intitolatoKebra Nagast narra dettagliatamente del loro incontro, del loro figlio Menyelek (o Menelik) e dello spostamento dell'Arca dell'Alleanza: secondo la tradizione etiope, seguendo la linea monarchica di discendenza diretta, il duecentoventicinquesimo erede del trono di Salomone èRas Tafari Makonnen, ilnegus,ultimo Re dei Re, incoronato Imperatore il 2 novembre 1930 col nome diHaile Selassie I, letteralmentePotere della Santa Trinità. Per questa ragione il re Salomone è tenuto in particolare considerazione anche dai credenti dellalivity (filosofia di vita)rastafari.
La visita della regina di Saba a Salomone[26], secondo gli studiosi delNuovo Grande Commentario Biblico, è "una leggenda popolare, ma può avere un nocciolo storico in una visita da parte di una delegazione commerciale araba"; secondo il racconto biblico, tra i doni che la regina portò a Salomone vi furono centoventi talenti d'oro, ovvero ben oltre le due tonnellate di oro, una quantità inverosimile[27].
A Salomone vengono attribuiti due salmi, la maggior parte del libro deiProverbi e due libri delcanone. Attualmente, comunque, anche la più autorevole esegesi cristiana riconosce come a Salomone non si possano attribuire libri biblici. Gli esegeti delNuovo Grande Commentario Biblico ritengono, infatti, che "c'è un ampio accordo tra gli studiosi sul fatto che il contesto della composizione della letteratura sapienziale non vada collocato durante la vita di Salomone. La sua grande fama di saggio è senza alcun dubbio la ragione della sua «paternità» di tre libri sapienziali, ma nessuno dei tre [Proverbi, Qoelèt, Sapienza] può a buon diritto reclamarlo come autore […] Non c'è dubbio: l'attribuzione di questi libri a Salomone serviva ad accrescere la loro autorità"[28]; anche gli studiosi dell'interconfessionaleBibbia TOB sottolineano come per il Cantico dei Cantici "l'autore non è certamente Salomone: come è accaduto per Proverbi, Qoelèt, Sapienza, ilCantico gli è stato attribuito"[29] e quelli della Bibbia (Edizioni Paoline) - concordemente agli esegeti dell'École biblique et archéologique française (i curatori dellaBibbia di Gerusalemme)[30] - evidenziano che nel Cantico dei Cantici "l'attribuzione a Salomone è quindi fittizia (come in Qohèlet e Sapienza) ed è indice che il redattore ha inteso collocare il suo libro nell'alveo della corrente sapienzale, di cui Salomone era l'alto patrono"[31].Anche la paternità dei due salmi 72 e 127 non sembra attribuibile a Salomone: nei Salmi - il cui testo ci è, peraltro, giunto con numerosi casi di corruzione testuale - l'attribuzione neltitolo del salmo è spesso un'aggiunta successiva, che oltretutto non intendeva forse neppure riferirsi all'autore[32]. Le opere a cui ci si riferisce sono:
l'Ecclesiaste oQoelet - Fu l'ultimo libro scritto da Salomone, il quale lo scrisse nella vecchiaia.
In un periodo imprecisato il re Salomone viene considerato un medium e unesorcista: un'opera importante che ci dà testimonianza di ciò è iltestamento di Salomone, in cui si narra come il re eserciti il suo potere magico sui demoni per costringerli a costruire il tempio di Gerusalemme.[Nota 14]. Al re d'Israele è stata attribuita la stesura dellaChiave di Salomone, contenente preghiere ebraiche rivolte a Dio.
È stato ipotizzato[33] che già al suo tempo fosse conosciuto il valore delπ, noto ai Babilonesi del XX secolo a.C. e poi impiegato dagli Egizi nel XVII secolo, entrambi popoli confinanti coiprimi israeliti vissuti nellaMezzaluna Fertile. Alpi greco fu attribuito un potere magico-spirituale anche nei secoli successivi, le cui proprietà furono codificate dalla geometria sacra deipitagorici nel VI secolo.
Ciò sarebbe attestato nel:
Mishnah, Ohalot 12:6, sezione riservata alle impurità rituali, in cui viene affermato che un quadratocircoscritto ad una circonferenza ha una lunghezza maggiore di un quarto rispetto ad essa;
in1 Re 7:23[34]: per il passaggio finale "all'incirca una linea di trenta cubiti gli girava intorno"[35] che suggerirebbe la tendenza a rapportare il quadrato al cerchio inscritto[Nota 15];
Tale ruolo magico di Salomone ricompare in una serie di amuleti, in pietra o metallo, con diverse rappresentazioni, accomunati dalla presenza di Salomone a cavallo (identificato solitamente dall'iscrizione) mentre trafigge un demone dalle fattezze femminili.[senza fonte]
Salomone (in araboسليمان?,Sulayman) è citato cinque volte nelCorano (2:102; 21:81-82; 27:15-45; 34:11-13 38:30-34) come profeta saggio ed in possesso della conoscenza di molteplici scienze tradizionali. A questo re sono inoltre legate numerose storie riportate da commentatori coranici antichi e da storicimusulmani riguardo al suo rapporto con ijinn, che si dice fossero totalmente al suo servizio.
Importante episodio coranico legato (Cor. 27:15-45) alla figura di Salomone è la storia (presente nellaBibbia) del suo incontro conBilqis, laregina di Saba, episodio narrato nel libro sacro dellaGloria dei Re, ovvero ilKebra Nagast.
Salomone è anche ricordato come grande costruttore di edifici, strade e canalizzazioni. A tale proposito lo storicoomanita al-‘Awtabi (secoli XI-XII) attribuisce a Salomone e ai suoi jinn lo scavo e la costruzione di 1000 canali, (in araboﻗﻨﺎﺕ , ﻗﻨﺎة?,qanāt) che costituiscono l'antico sistema irriguo ancora oggi in funzione in gran parte dell'Oman.
Cor 34:11-13 si riferisce al dono divino ricevuto da Salomone di essere trasportato dal vento a una velocità che aveva del miracoloso, peculiarità ripresa da alcuni storici arabi fra cui si può ricordareṬabarī, che parla di un viaggio fra laSiria e Istakhr, inIran, e al-‘Awtabi che parla di un viaggio fra Istakhr eGerusalemme durante il quale sorvolò l'Oman dove vide a Salut, sito posto nella zona di Nizwa, un palazzo che sembrava appena terminato e abitato da un'aquila la quale, interrogata dal profeta, riferì di essere arrivata in quel luogo 800 anni prima e di avervi trovato già il palazzo disabitato ma in ottimo stato.
Nel testo "IlMidrash racconta. LibroBemidbar. Parte I" si riporta:
«Che cosa significa il versetto: "Ecco il giaciglio di Shelomò, 60 prodi lo circondano, tra i prodi di Israele. Tutti armati di spada, esperti nell'arte della guerra; ciascuno con la spada al fianco, per il terrore notturno"? Queste parole si riferiscono ad un episodio accaduto, in tarda età, a re Shelomò. Quando non riuscì a controllare a sufficienza le sue mogli per impedire loro di praticare idolatria,Hashem lo lasciò in potere dello shed Eshmadai. Shelomò fu terrorizzato da questo potente shed per il resto della sua esistenza. (Targum Yonatan,Qoelet). Accadde quanto segue...»
Shelomò è in realtà re Salomone.Si racconta che re Salomone aveva incatenato il re deglishedim Eshmade con una collana sulla quale era il Nome di Dio Onnipotente; esso rese notevoli servizi quando re Salomone aveva costruito iltempio di Gerusalemme. Un giorno re Salomone gli chiese sul motivo per cui Dio si fosse servito degli shedim per punire gli egizi come si era servito di angeli a favore delpopolo ebraico, volendo sapere in che modo uno shed (il testo afferma che gli shedim dimorano sulla Terra e sanno volare) è superiore ad un angelo; lo shed gli chiese il suo (di re Salomone) anello con iltetragramma biblico e di slegarlo (lo shed). Re Salomone lo fece e subito si sentì afferrare dallo shed e scagliato ad una distanza di 400parsa. Lo shed si sedette sul trono di re Salomone; lontano il re, trovandosi in un villaggio, chiese aiuto svelando chi era, ma non gli credettero sino a quando giunse alSinedrio che, interrogato il suo consigliere, capì. Chiesero alle donne di controllare i piedi qualora il re Salomone fosse andato presso di loro perché il piede di uno shed assomiglia a quello di un gallo (Dio non terminò infatti queste creature perché stava giungendo loShabbat durante laCreazione); poi seppero che re Salomone copriva i suoi piedi. Lo accompagnarono al palazzo facendogli riavere la collana e l'anello e, quando entrò nella sala del trono, quando vide cosa aveva tra le mani Eshmade fu colto da terrore e volò via; da quel momento re Salomone fece circondare il proprio letto da 60 prodi, sapienti diTorah esperti di essa tutta e contro loYetzer ha-ra: ciascuno padroneggiava una particolare Massekhet (trattato delTalmud). (Bemidbar Rabbah 11, 9; Talmud Ghittin 68, secondo i commentatori; Rut Rabbah 5, 6).
^Il suo nome divenne sinonimo di sapienza, soprattutto nelMedioevo, quando si pensava che ad ogni generazione si attuasse una sorta di degenerazione; in virtù di questa ideaAdamo era considerato l'uomo perfetto, in quanto figlio diretto di Dio, e Salomone era considerato l'uomo saggio, in quanto la sua saggezza è direttamente opera divina.
^La cui redazione è comunque attorno all'VIII secolo a.C., pur facendo riferimento a precedenti tradizioni e documenti.
^"Molti studiosi dubitano della sua esistenza storica." (Enciclopedia Treccani-Salomone; Archivio[1]); "Molti studiosi ritengono che gli episodi narrati nella Bibbia non rispecchino fatti storici. In particolare le storie dei primi re, Saul, Davide e Salomone, che non sono nominati da alcuna fonte al di fuori della Bibbia, sono considerate descrizioni di regni immaginari, modulate da un punto di vista più tardo." (AAVV, Personaggi della Bibbia, TCI, 2014, p.206,ISBN 978-88-365-64972.) (Cfr anche: Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman,Le tracce di Mosè. La Bibbia tra storia e mito, Carocci, 2002,ISBN 978-88-430-6011-5; Mario Liverani,Oltre la Bibbia. Storia antica di Israele, Laterza, 2003,ISBN 978-88-420-9841-6.).
^Gli studiosi dell'interconfessionaleBibbia TOB osservano che "secondo1Re2,12, sulaparola.net., Salomone prende possesso del trono dopo la morte di Davide" mentre invece in1Cro29,20-23, sulaparola.net. accade prima di tale morte (Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 1757,ISBN 88-01-10612-2.).
^Anni prima, mentre Davide era in fuga dal figlio Absalom, Shimei lo maledisse e lanciò dei sassi contro la sua corte ma fu perdonato da Davide: anche Salomone non lo punì, ma lo costrinse a dimorare a Gerusalemme e a non allontanarsi da lì per nessun motivo; Shimei tre anni dopo disubbidì per andare a cercare due suoi servi fuggiti aGat e Salomone lo fece giustiziare.
^Osservano gli esegeti delNuovo Grande Commentario Biblico che "la menzione della sapienza di Salomone richiama la tematica della sezione precedente (3,16-5,14); ma l'enorme consumo annuale che gravava sulle risorse di Salomone rivelerà, alla fine, l'ironia di questa osservazione. Per pagare i suoi debiti Salomone sarà costretto in fin dei conti a vendere del territorio a Chiram (9,10-14)." (Brown, 2002, p. 216).
^L'archeologo israelianoIsrael Finkelstein sottolinea che "le testimonianze archeologiche dei famosi progetti architettonici di Salomone a Gerusalemme sono inesistenti. Gli scavi effettuati nel diciannovesimo e all'inizio del ventesimo secolo intorno alla collina del Tempio di Gerusalemme non sono riusciti a identificare nemmeno una traccia del leggendario edificio o del complesso palazzo di Salomone." (Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman,Le tracce di Mosè. La Bibbia tra storia e mito, Carocci, 2002, pp. 137-159,ISBN 978-88-430-6011-5. Cfr anche: Mario Liverani, Oltre la Bibbia. Storia antica di Israele, Laterza, 2003, pp. 110-113, 360-364,ISBN 978-88-420-9841-6.)
^Ad esempio, come osservato nelNuovo Grande Commentario Biblico in merito al tempio da lui edificato, "il testo è pieno di termini tecnici ed è stato alterato dagli scribi che non lo comprendevano meglio di noi; è stato anche appesantito da glosse, volte ad aumentare lo splendore dell'edificio. Non sorprende dunque che le ricostruzioni che sono state tentate differiscano notevolmente l'una dall'altra" (Brown, 2002, p. 485). Altre contraddizioni sono in merito alle sue ricchezze (come sotto meglio precisato), agli operai che per lui lavoravano (ad esempio cfr:1Re5,29-30, sulaparola.net. e2Cro2,1, sulaparola.net.) e alle greppie per cavalli da lui possedute (40.000 in1Re5,6, sulaparola.net. oppure 4.000 in2Cro9,25, sulaparola.net., cifra ritenuta più verosimile dagli esegeti dell'interconfessionaleBibbia TOB). (Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 656,ISBN 978-88-10-82031-5;Brown, 2002, pp. 216-217, 488; Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 614,ISBN 88-01-10612-2.).
^Notano ad esempio gli studiosi delNuovo Grande Commentario Biblico che "[1Cro22,1-19] la produzione annuale mondiale di oro ammonta in totale a solo un sesto delle 5.000 tonnellate qui indicate. In 1Cr29,4 si parla del 3% di questa quantità; e in Esd 2,69; 8,26 addirittura soltanto dell'1%", "[1re9,10-18] il che significa che Chiram aveva mandato a Salomone quattro tonnellate e mezzo di oro, una quantità ovviamente inverosimile", "[1re10,14-15] la cifra irreale di 666 è probabilmente basata sulle quantità già esagerate di 9,14.28, e 10,10", "[2Cro9,13] la scorpacciata di oro è un antico racconto popolare; i 666, come in 1 Re 10,14 (che è anche il numero della bestia in Ap13,18) sono 660 nei LXX" e "[1Re9,27-28] 420 talenti (più di dieci tonnellate) sembra esorbitante". Anche gli esegeti dell'interconfessionaleBibbia TOB ritengono che "[1re10,14-15] si può considerare qui come una cifra favolosa. Essa corrisponderebbe ad un minimo di 20.000 kg!" (Brown, 2002, pp. 482, 218-219, 481, 488; Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 627,ISBN 88-01-10612-2.).
^La rivista israeliana "Haaretz", nell'ottobre 2017, riportava nella sua sezione archeologica le considerazioni sullostato attuale della ricerca: "I padri fondatori dell'archeologia israeliana sono partiti esplicitamente con la Bibbia in una mano e un piccone nell'altra, cercando i risultati delle epoche bibliche, come parte del progettosionista (atto a rivendicare l'identità dello Stato ebraico e i relativi territori). Ma con il progredire degli scavi negli anni settanta e ottanta, piuttosto che la convalida, ciò che cominciò ad accumularsi furono le contraddizioni" e "oggi, a 18 anni di distanza [riferimento ad un precedente articolo citato dalla rivista, apparso nel 1999], armati di tecnologie di datazione e molecolari all'avanguardia, gli archeologi sono sempre più d'accordo conHerzog [noto archeologo israeliano] che, in generale, la Bibbia non riflette le verità storiche".("Is The Bible a true story?", Archiviato[2]).
^Ad evidenziare tali osservazioni sono gli stessi archeologi israeliani, comeIsrael Finkelstein (Finkelstein, direttore dell'Istituto di archeologia dell'università di Tel Aviv, afferma che "il testo biblico va solo considerato una guida della fede" e non come testo storico) eZe'ev Herzog, il quale afferma che "questo è ciò che gli archeologi hanno scoperto dai loro scavi nella Terra di Israele: gli Israeliti non sono mai stati in Egitto, non hanno vagato nel deserto, non hanno conquistato i territori in una campagna militare e non li hanno dati alle 12 tribù di Israele" e "la monarchia unificata di Davide e Salomone, che è descritta dalla Bibbia come una potenza nazionale, era tutt'al più un piccolo regno tribale"; lo storico e archeologoMario Liverani aggiunge: "Due filoni della ricerca, da una parte l'analisi filologica dei testi biblici, dall'altra l'archeologia arrivano alle stesse conclusioni. E le conclusioni sono che non possono essere considerati storici i racconti più celebri del Vecchio Testamento, come le vicende di Abramo e dei Patriarchi, la schiavitù in Egitto, l'Esodo e la peregrinazione nel deserto, la conquista della Terra Promessa, la magnificenza del regno di Salomone". (Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman,Le tracce di Mosè. La Bibbia tra storia e mito, Carocci, 2002, pp. 13-37, 50-60, 71-136, 143-159, 163-176, 199-203, 243-263, 286-328, 341-354,ISBN 978-88-430-6011-5; Mario Liverani,Oltre la Bibbia. Storia antica di Israele, Laterza, 2007, pp. VII-IX, 37-38, 59-87, 109-116, 134-135, 154-156, 193-198, 275-398,ISBN 978-88-420-7060-3; Ivana Zingariello e Giorgio Gabbi,La Bibbia è piena di bugie?, in Quark, nº 50, marzo 2005, pp. 79-87;"Ze’ev Herzog and the historicity of the Bible", Archiviato[3];Deconstructing the walls of Jericho, Archiviato[4][5];"Is The Bible a true story?", Archiviato[6]).
«Io, Salomone, udito il nome dell'arcangelo, pregai e glorificai Dio, Signore del cielo e della terra. E serrai il dèmone e gli ordinai di andare a lavorare nella cava di pietre, perché tagliasse le pietre per il Tempio, quelle che, portate dal Mare d'Arabia, giacevano lungo la spiaggia. Ma quegli, timoroso dei ceppi, continuava a gridare, e diceva: "T'imploro, re Salomone, liberami. Ed io condurrò a te tutti i dèmoni". E poiché non voleva sottomettersi, pregai l'angeloUriel di venire in mio soccorso; ed ecco che contemplai Uriel discendere dai cieli, l'angelo che suscita ileviatani dagli abissi.»
^riguardo alla parola ebraicakaveh, utilizzata nel testo, sarebbe un'insolita aggiunta di una lettera "hei" finale rispetto "kav", e il rapporto delle rispettivegematria è che moltiplicato per 3 genera 3.14150943
^ab William G. Dever,What Did the Biblical Writers Know and When Did They Know It? What Archaeology Can Tell Us About the Reality of Ancient Israel, Eerdmans Pub Co, 2002.
^Mario Liverani, Oltre la Bibbia. Storia antica di Israele, Laterza, 2003, pp. 110-113,ISBN 978-88-420-9841-6. Cfr anche: Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman,Le tracce di Mosè. La Bibbia tra storia e mito, Carocci, 2002, pp. 137-159,ISBN 978-88-430-6011-5.
^Come evidenziato dagli studiosi delNuovo Grande Commentario Biblico (Brown, 2002, p. 219).
^Come evidenziato dall'archeologo israelianoIsrael Finkelstein (Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman,Le tracce di Mosè. La Bibbia tra storia e mito, Carocci, 2002, p. 143,ISBN 978-88-430-6011-5.).
^Cfr anche: Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman,Le tracce di Mosè. La Bibbia tra storia e mito, Carocci, 2002, pp. 142-143,ISBN 978-88-430-6011-5; Mario Liverani,Oltre la Bibbia. Storia antica di Israele, Laterza, 2007, pp. VII-IX, 37-38, 59-87, 109-116, 134-135, 154-156, 193-198, 275-398,ISBN 978-88-420-7060-3, AAVV,Personaggi della Bibbia, TCI, 2014, p. 206,ISBN 978-88-365-64972; Ivana Zingariello e Giorgio Gabbi,La Bibbia è piena di bugie?, in Quark, nº 50, marzo 2005, pp. 79-87.
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