IlQoelet (ancheQoèlet oQohelet) oEcclesiaste (in ebraicoקהלת, "radunante", dallo pseudonimo dell'autore; in grecoἘκκλησιαστής,Ekklesiastès, "radunante", inlatinoEcclesiastes oQoelet), è un testo contenuto nellaBibbia ebraica (Tanakh) ecristiana.
È scritto inebraico (con diversiaramaicismi) e la sua redazione è avvenuta inGiudea nel V o III secolo a.C. ad opera di un autore ignoto che afferma di essere ilRe Salomone, perché in quel periodo si era soliti attribuire opere a personaggi storici considerati sapienti.[1] Lo stesso artificio è stato adoperato dalLibro della Sapienza scritto nelI secolo a.C.[2]
Qoelet è composto di 12 capitoli contenenti varie meditazioni sapienziali sullavita, molte delle quali caratterizzate da un tenorepessimistico o di rassegnazione.
L'etimologia del termine ebraico Qohèlet deriva dal participio presente femminile del verboqahal, che significaconvocare,adunare, "radunare in assemblea". Letteralmente dovremmo tradurre Qohèlet, participio presente femminile, conl'animante, nel senso dicolei che anima il discorso, l'animatrice.
La desinenza femminile può indicare il genere, ma anche una funzione; poiché i verbi collegati a Qohèlet sono nella forma maschile, si tratta di un attributo che è diventato, in seguito, nome proprio.
IGreci tradussero questa parola con il termineEkklesiastès - traduzione greca dei Settanta che ha reso l'ebraico "qahal" (assemblea) con l'equivalente greco "Ekklesia". "Ekklesiastès" significa dunque "colui che parla o che partecipa all'assemblea", senza nessun collegamento alla terminologia cristiana.
Tuttavia,Plutarco usò questo termine in modo duplice per indicare l'atteggiamento di Qohèlet sia quando si pone da solo i quesiti in qualità di maestro (concionator), sia quando si risponde in qualità di spettatore.
Nel Qoelet viene esposto, in forma dialettica, un contraddittorio tra ilbene e ilmale. La riflessione ruota intorno a due interrogativi, ovvero a cosa serva fare il bene e a cosa serva fare il male. Se lamorte è l'unica conclusione della vita, allora tutto sembra vano. Qoelet allora suggerisce: "Abbi fiducia nel Padre e segui le sue indicazioni". È qui che si legge la famosa fraseVanitas vanitatum (vanità delle vanità), significando che tutto non è altro che cosa vana, fatua.
Uno dei passaggi che si riferiscono al ciclo dell'acqua è Qoelet 1:7, che dice: "Tutti i fiumi nel mare e il mare non è più nel fiume; da dove scorrono i fiumi, tutti nella nuvola".[3] Qoelet 11:3 cita più chiaramente ilciclo idrologico: "Quando le nuvole sono molto giovani, cadrà sulla montagna".[4] È importante ricordare che il ciclo idrologico fu scoperto e compreso solo nel diciassettesimo secolo.[5]
Lo stesso ciclo è descritto nel libro biblico di Amos.
Il libro di Qoelet cita anche le leggi meteorologiche, che spiegano il movimento del vento attraverso la collina: "Il vento stava arrivando e girando verso nord; continuamente gli avvolgimenti e gli avvolgimenti, facendo i suoi circuiti"[6] (Qoelet 1:6).
La famosa espressione "Vanitas Vanitatum" ispirò aRobert Schumann la composizione del primo dei 5 Pezzi in Stile Popolare op. 102 per violoncello e pianoforte. I testi degli ultimi quattro Lieder (Vier ernste Gesaenge op. 121, del 1896) del grande compositore tedesco Johannes Brahms (1833-1896) sono tratti dall'Ecclesiaste. Inoltre viene ripresa daPetrarca nel suo sonettoVoi ch' ascoltate in rime sparse il suono, prima poesia delCanzoniere, nella sua forma completa "Vanitas Vanitatum et omnia vanitas", tradotta in italiano volgare.
Anche il cantautore italianoAngelo Branduardi ha preso ispirazione dalle prime parole delQoelet per la sua canzoneVanità di Vanità, contenuta nell'albumState buoni se potete del1983, e colonna sonora dell'omonimo film.
Nel romanzoQ diLuther Blissett agisce un misterioso personaggio chiamatoQoèlet, la cui sigla come firma dà il nome al romanzo.
Il romanzo russo di fantascienzaLunedì inizia sabato deifratelli Strugatskij (1965) è suddiviso in tre parti intitolate rispettivamenteTrambusto intorno al divano,Trambusto dei trambusti eOgni genere di trambusto.[7] Trattasi di un gioco di parole in quanto gli autori utilizzano l'ambiguità della parola russaсуета (sueta) che può significare sia trambusto che vanità/vacuità. È proprio questo il termine che viene utilizzato nei codici slavi della Bibbia.[8]
Nel filmThe Zero Theorem - Tutto è vanità (2013), diretto daTerry Gilliam, il nome del protagonistaQohen Leth è un chiaro riferimento alQoelet. Il film invita gli spettatori a considerare le antiche questioni poste dall'Ecclesiaste attravero le lenti delle preoccupazioni contemporanee riguardanti la tecnologia, l'isolamento e il senso stesso dell'esistenza.
«Chi parla, in quest'opera, è un uomo disingannato dalle illusioni di grandezza, stanco dei piaceri e disgustato della scienza. È unfilosofoepicureo, che ripete ad ogni pagina che il giusto e l'empio sono soggetti agli stessi accidenti; che l'uomo non ha niente in più della bestia; che sarebbe meglio non esser nati, che non c'è un'altra vita, e che non c'è niente di buono né di ragionevole se non il godere in pace il frutto delle proprie fatiche assieme alla donna amata. L'intera opera è di unmaterialista a un tempo sensuale e disgustato. Sembra soltanto che all'ultimo versetto sia stata aggiunta una frase edificante su Dio, per diminuire lo scandalo che un tal libro doveva provocare. I critici stenteranno a persuadersi che quest'opera sia di Salomone. Non è naturale che abbia detto: «Sventura al paese che ha un re bambino!» Gli ebrei non avevano ancora avuto re simili. Non è affatto naturale che egli abbia detto: «Io osservo il viso del re» È assai più verosimile che l'autore abbia voluto far parlare Salomone ma che, per quella mancanza di coerenza di cui son piene tutte le opere degli ebrei, abbia dimenticato spesso, nel corso del libro, che stava facendo parlare un re. Quel che sbalordisce è che quest'opera empia sia stata consacrata fra i libri canonici. Se si dovesse stabilire oggi il canone della Bibbia, non ci si includerebbe certo l'Ecclesiaste; ma esso vi fu inserito in un tempo in cui i libri erano molto rari, ed erano più ammirati che letti. Tutto quel che si può fare oggi è mascherare il più possibile l'epicureismo che prevale in quest'opera. Si è fatto per l'Ecclesiaste come per tante altre cose ben più rivoltanti; esse furono accettate in tempi d'ignoranza; e si è costretti, ad onta dellaragione, a difenderle in tempi illuminati, e a mascherare l'assurdità o l'errore conallegorie»
Il giudizio di Voltaire, circa l'inserimento del Qohelet nel canone testamentario, ebraico e poi cristiano, non considera tuttavia che vi sono diversi altri libri apocrifi che viceversa non vi rientrarono, ad esempio il cosiddettoTestamento di Giobbe o l'Apocalisse di Elia.
Piergabriele Mancuso (a cura di)Qohelet Rabbah. Midras sul Libro dell'Ecclesiaste, Giuntina, Firenze, 2004;
Paolo De Benedetti,Qohelet, un commento, a cura di Gabriella Caramore, Brescia, Morcelliana, 2004;
Stefano Momentè,Qohelet, parole di Verità, Bologna, Andromeda, 2009;
Giuseppe Bellia e Angelo Passaro (a cura di),il Libro del Qohelet - tradizione, redazione, teologia, Pubblicato da Paoline, 2001;ISBN 8831520679, 9788831520676. 404 pagine;
Corinna Ricasoli (a cura di),The Living Dead: Ecclesiastes through Art, Padernborn, Ferdinand Schoningh, 2018;ISBN 9783506732767.
.JPG)
