Ilmovimento Mussar (anchemovimento Musar o semplicementeMussar) è unmovimentoeducativo,etico eculturaleebraico, fondato nelXIX secolo dalrabbino etalmudistaIsrael Salanter nell'Europa orientale, diffuso all'epoca particolarmente tra gliebrei ortodossidella Lituania[1].
Il termineebraicoMusar (מוּסַר) deriva dalLibro dei Proverbi 1:2[2] e significa "condottamorale", "istruzione" o "disciplina". La parola viene usata per il movimento Mussar per far riferimento all'osservanza e sviluppo della disciplina etica e morale. Infatti il movimento Mussar ha dato grandi apporti all'etica ebraica e allaletteraturaMussar, prendendo originariamente spunto dalla tradizione che enfatizzava gli insegnamenti morali basati sull'etica contenuta nelleopere rabbiniche, specialmente presenti nella letteraturaMussar dei secoli precedenti (dalMedioevo in poi), e usando la parola ebraica per significare disciplina e/o correzione etica.
Questo movimento iniziò tra gli ebrei non chassidici come risposta ai cambiamenti sociali prodotti dall'Illuminismo, e dal corrispondente movimento dellaHaskalah tra molti ebrei europei. In questo periodo della storia dell'antisemitismo, l'assimilazione di molti ebrei alCristianesimo, la povertà e le cattive condizioni di vita di molti ebreirussi nellaZona di residenza causarono tensioni gravi e scontenti. Molte delle istituzioni dell'ebraismolituano cominciavano a cessare e chiudere. Molti ebrei religiosi ritennero che il loro modo di vita stesse crollando, l'osservanza dellaHalakhah (leggi ebraiche tradizionali) era in declino e, cosa ritenuta peggiore di tutte, molti di coloro che erano rimasti fedeli alla tradizione stavano perdendo la loro connessione emotiva al significato profondo della tradizione e delnucleo etico ebraico.
Il Movimento Mussar si originò tra gliebrei ortodossilituani e divenne un trend nelle loroyeshivah. La fondazione del movimento è attribuita aRabbiIsrael Salanter (1810-1883), sebbene le radici abbiano attinto da idee precedentemente espresse nellaLetteratura Mussar classica. Prima della fondazione del Movimento Mussar,mussar era una pratica del ricercatore solitario, ma grazie al rabbino Salanter, è diventata la base di un movimento sociale/spirituale popolare.
In seno all'ebraismo prese forma ilmonoteismo etico, e insieme ad esso arrivò l'etica della Torah e del Tanach, esemplificata dallaRegola d'Oro[3] diLevitico 19:18[4] nel suo carattere altamente didattico ed edificante.
Hillel il Vecchio richiamò questo celebre verso della Torah all'interno dei suoi insegnamenti. Un giorno fu sfidato ad partecipare ad una diatriba dialettica da parte di unger toshav che chiese di convertirsi, a condizione che la Torah gli fosse spiegata mentre lui restava in posizione eretta appoggiato su un solo piede. Hillel accettò l'inivto e lo considerò come un potenziale candidato alla conversione al giudaismo. Attingendo aLevitico 19:18[5], informò l'uomo[6][7]:
(Shabbath folio:31a,Talmud babilonese)
Un altro antico testo della letteratura Mussar è ilPirkei Avot, una raccolta di insegnamenti etici e di massime rabbiniche risalenti al periodo mishnaico. Appartiene al filone etico-didattico della letteratura Mussar ebraica. A motivo del suo contenuto, è anche chiamato "Etica dei Padri".
Gli insegnamenti di Pirkei Avot furono ripresi dal trattato mishnaico di Avot, il penultimo trattato nell'ordine di esposizione deiNezikin all'interno dellaMishnah. L'originalità del Pirkei Avot consiste nel fatto che esso è l'unico trattato della Mishnah che espone esclusivamente principi etici e morali, praticamente in assenza di qualsiasihalakhah.
Negli anni successivi una certa opposizione al movimento Musar si sviluppò in ampi segmenti dellacomunità ortodossa. Molti si opposero al nuovo sistema educativo che Yisrael Salanter aveva istituito, e altri sostenevano che deviazioni dai metodi tradizionali avrebbero portato all'assimilazione nella stessa maniera del percorso sostenuto dall'Ebraismo riformato tedesco.
Nel1897, il rabbino Eliezer Gordon dellaYeshivahTelshe assunse un nuovo supervisore Musar, Rabbi Leib Chasman, che istituì un regime di Musar molto rigoroso nella scuola. Molti degli studenti contestarono questo metodo, che causò dissenso tra il corpo studentesco. Allo stesso tempo, ulteriore dissenso contro il sistema educativo Musar si sviluppò nella Yeshivah Slobodka. Un gruppo di rabbini lituani allora pubblicò una dichiarazione sul giornale ebraicoHa-Melitz in opposizione allo studio del Musar. Secondo l'Enciclopedia YIVO,
Il sito internet dell'Istituto Mussar spiega che
Le pratiche Mussar includono studio testuale, meditazione, silenzio e ritiro spirituale, canti, contemplazioni, visualizzazioni e azioni compiute a nome di altri.[10] Una delle pratiche centrali del movimento Mussar è quello di studiare e meditare sullaletteratura Mussar classica. I classici della letteratura Mussar molto apprezzati dal movimento Mussar includono:
Salanter raccomandava lo studio in gruppo della letteratura Mussar. In un brano, parla di incontri per lo studio durante loShabbat:
Molti degliebrei coinvolti nel Movimento Mussar furono uccisi nellaShoah. Hillel Goldberg ha scritto che fu solo prima dellaseconda guerra mondiale che il Mussar "era ancora una comunità viva."[14]
Tuttavia, alcuni studenti del Movimento si stabilirono inTerra d'Israele e vi costituirono delleyeshivah. Inoltre molti ex-studenti del Movimento si trasferirono negliStati Uniti e parteciparono alle attività di varie istituzioni ebraiche, ma crearono poche istituzioni formali di Mussar durante ilXX secolo. Ciò nonostante, molte yeashivah tradizionali sparse per il mondo continuarono a dedicare del tempo al Mussar, e questo continua tuttora.[15] Tale tempo è spesso dedito allo studio dellaletteratura Mussar.
All'inizio delXXI secolo, una significativa ripresa di interesse per il Movimento Musar si è verificata nelNord America in vari settori del mondo ebraico. Nellacomunità ortodossa, la Società AishDas,[16] fondata da Rabbi Micha Berger, e la Fondazione Salant, fondata da Rabbi Zvi Miller,[17] sono organizzazioni che coordina gruppi, classi e altri eventi istruttivi. Elyakim Krumbain e Avi Fertig sono rabbini ortodossi che hanno anche pubblicato libri sull'insegnamento Mussar da una prospettiva ortodossa.[18]
Con una certa sorpresa, si è constatato che il revival contemporaneo di Mussar è occorso tra ebrei non ortodossi.[19][20][21][22] Alcuni gruppi Mussar non hanno collegamenti con le sinagoghe, tuttavia un certo numero di sinagoghe hanno iniziato programmi di studio del Mussar.[23][24] Per esempio, al Tempio Chai diChicago, (Illinois), un programma noto come "Scuola domenicale per adulti" si concentra sullo studio di un diverso tratto caratteriale alla settimana.[25] Esistono anche comunità online dedicate all'esplorazione del Mussar e allo sviluppo di tratti caratteriali. Per esempio,madrega.com, che è stata fondata nel marzo2009, è una comunità che incoraggia i propri membri a condividere insegnamenti, idee e studi in merito alla propria pratica personale del Mussar.[26]
La pratica Mussar è stata incorporata nel programma di studi di varie scuole rabbiniche, come l'Accademia di Religione Ebraica inCalifornia[27] e il Collegio Rabbinico Ricostruzionista.[28] Alcuni insegnanti hanno raccomandato la pratica del Mussar non solo agli ebrei ma anche ai non ebrei. Come spiega l'Istituto Mussar sul proprio sito web:
Letteratura Mussar è un termine usato per la letteraturaeticadidattica ebraica che descrive vizi e virtù ed il percorso verso la perfezione in un modo metodico. La letteratura Mussar viene spesso descritta come "letteratura etica". Gli accademici Isaiah Tishby eJoseph Dan l'hanno descritta più precisamente come "letteratura in prosa che presenta al vasto pubblico vedute, idee e modi di vita che possano servire a modellare il comportamento quotidiano, il pensiero e le convinzioni della gente."[30] La letteratura Musar raffigura tradizionalmente la natura della perfezione morale e spirituale in modo metodico. È "divisa secondo le parti componenti dell'ideale modo giusto di vita; i contenuti vengono trattati con metodicità - analizzare, spiegare e dimostrare come raggiungere ciascuna virtù morale (di solito trattata in un capitolo o sezione separata) fa parte del sistema etico dell'autore."[31]
La letteratura Mussar si distingue da altre forme di letteraturaetica ebraica come la narrativaaggadica e quellahalakhica.
Opere medievali di letteratura Mussar furono composte da varirabbini e altri scrittori, tra cuifilosofirazionalisti e aderenti almisticismocabalistico.Joseph Dan afferma che la letteratura Mussar riflette quattro approcci differenti: l'approccio filosofico; l'approccio rabbinico standard; l'approccio deiChassidei Ashkenaz e l'approcciocabalistico.[31]
Le operefilosofiche di Mussar includonoChovot ha-Levavot diBahya ibn Paquda,Hilchot Deot eGli Otto Capitoli diMaimonide.
La letteratura Mussarrabbinico si originò come reazione alla letteratura filosofica e cercò di dimostrare che laTorah nellaletteratura rabbinica standard insegna la natura delle virtù e dei vizi senza ricorrere ai concettiaristotelici o ad altre teorie. Opere classiche di questo tipo includono ititoli elencatisupra.
Opere simili furono prodotte da rabbini che erano anche cabalisti ma i cui scritti Mussar non erano di carattere cabalistico:Sha'ar ha-Gemul diNahmanide, che si focalizza su varie categorie di persone giuste o malvagie e la loro punizione nelMondo a venire, e RabbiKad ha-Kemah di Bahya ben Asher.
Opere di letteratura Mussar esplicitamentecabalistiche includonoTomer Devorah (La palma di Debora) diMoses Cordovero,Reshit Chochmah di Eliyahu de Vidas eKav ha-Yashar di Zevi Hirsch Koidonover.
IChassidei Ashkenaz (letteralmente "i Pii della Germania") fu un movimento ebraico delXII eXIII secolo fondato da Rabbi Judah il Pio (Rabbi Yehuda HeChassid) diRatisbona (Germania), che si proponeva di promuovere la pietà e moralità ebraiche. L'opera più rinomata di letteratura Mussar prodotta da questa scuola fuIl Libro del Pio (Sefer Chassidim).[32]
La letteratura nel genere della letteratura Musar continuò ad essere scritta da ebrei moderni di varia estrazione.
Mesillat Yesharim oMesillas Yeshorim (in ebraicoמסילת ישרים?, lett. "Sentiero del Giusto") è un testo Mussar pubblicato adAmsterdam daMosè Luzzatto nelXVIII secolo.Mesillat Yesharim è forse l'opera più importante della letteratura etica Mussar del periodo postmedievale. IlGaon di Vilna affermò di non riuscire a trovare nemmeno una parola superflua nei primi sette capitoli del testo, e disse che gli sarebbe piaciuto mettersi in viaggio per incontrare l'autore, se solo fosse stato ancora in vita.
È differente dalle altre opere di Rabbi Luzzato, che sono di natura più filosofica. Il primo manoscritto conosciuto risale al1738 ed è organizzato come un dialogo tra unhakham (persona saggia) e unchassid (persona pia). Prima della pubblicazione tuttavia fu strutturato come se avesse un solo personaggio o narratore. La versione col dialogo fa spesso luce nell'interpretare la versione più nota ma successiva.
Mesillat Yesharim è forse l'opera più importante ed influente di Luzzato, ampiamente studiata in tutte le scuoleyeshivah da quando i testi mussar furono introdotti nel piano di studi ebraico dalMovimento Mussar diRabbiIsrael Salanter.
Secondo Julia Phillips Cohen, che recensisce l'opera di Matthias B. Lehmann sulla Letteratura Mussar nella società sefarditaottomana:
A partire dalXVIII secolo, una serie di rabbini ottomani aveva intrapreso il compito di combattere l'ignoranza in cui credevano stesse affliggendo le loro comunità, con la produzione di opere dietica ebraica (Mussar) ingiudeo-spagnolo (noto anche comeladino). Questo sviluppo fu ispirato in parte da un particolare ceppo all'interno delmisticismo ebraico (Cabala lurianica), che asseriva che ogni ebreo avrebbe necessariamente dovuto svolgere un ruolo nellariparazione del mondo necessaria allaRedenzione. La diffusione di ignoranza tra i propri correligionari quindi minacciava di annullare il giusto ordine delle cose. Fu con questo in mente che tali rabbini ottomani - tutti in grado di pubblicare nella stimatissimalingua ebraica secondo la loro tradizione religiosa - scelsero invece di scrivere inlingua volgare. Sebbene democratizzassero la conoscenza rabbinica traducendola per le masse, questi "rabbini vernacolari" (per usare il termine di Matthias Lehmann)[33] tentarono anche di instillare nei loro pubblico il senso che i loro testi richiedessero la mediazione di persone con formazione religiosa. Spiegarono quindi che le persone comuni dovevano riunirsi per leggere i loro libri inmeldados, o sessioni di studio, ma sempre con la guida di qualcuno addestrato allo studio dellalegge ebraica.[34]
Tra le opere più popolari della letteratura Mussar prodotta dalla società ebrea ottomana fuShevet Musar di Elijah ha-Kohen, pubblicata inizialmente inladino nel1748.[33]Pele Yoetz di Rabbi Eliezer Papo (1785–1826) fu un'altr a opera ersemplare di questo genere letterario.[35]
In Europa contributi importanti alla letteratura Mussar furono dati dai leader dellaHaskalah.[36][37] Naphtali Hirz Wessely scrisse un testo Mussar intitolatoSefer Ha-Middot (Libro delle Virtù) nel1786 ca. Menachem Mendel Lefin diSataniv scrisse un testo intitolatoCheshbon Ha-Nefesh (Rendiconto morale) nel1809, basato in parte sul programma etico descritto nell'autobiografia diBenjamin Franklin.[38]
Una forma di letteratura nel movimento chassidico furono i trattati che raccoglievano e insegnavano pratiche mistico-etiche. Queste includevanoTzavaat HaRivash ("Testamento di RabbiYisroel Baal Shem") eTzetl Koton di Elimelech diLeżajsk, un programma in diciassette punti su come essere un buon ebreo. IlSefer ha-Middot di RabbiNachman di Breslov è un classico chassidico di letteratura Mussar.
Iggeret Hagra - "La Lettera Musar" delGaon di Vilna[12], testamento etico di unopponente del movimento chassidico, è reputata da alcuni come un classico della letteratura Mussar.[39]
Il Movimento Mussar moderno, iniziato nelXIX secolo, ha incoraggiato lo studio della letteratura Mussar medievale ad un livello senza precedenti, allo stesso tempo producendo una propria letteratura Mussar. Importanti scritti Mussar sono stati prodotti da leader del movimento, come Israel Salanter,Simcha Zissel Ziv,Yosef Yozel Horwitz eEliyahu Eliezer Dessler. Il movimento ha stabilito l'apprendimento Mussar come parte normale del curriculum nelleyeshivahlituane sparse per il mondo, come baluardo contro le forze contemporanee delsecolarismo.
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