Il nome deriva dalfrancesemaçon, ovvero "muratore", legato alla storia delleCorporazioni di liberimuratori (free-masons) medievali, e dalle quali ricavò gli stessi suoi simboli del mestiere, come lalivella, il regolo, lasquadra, ilfilo a piombo o ilcompasso[4]. Il simbolo stesso della massoneria fu poi formalmente definito nei soli strumenti disquadra e compasso. Spesso, nel simbolo è presente anche una grande lettera "G", con varie interpretazioni, tra le quali il significato diGreat Architect (Grande Architetto dell'Universo, G.A.D.U.) oppure diGod (Dio)[5], ma può essere interpretata anche comeGeometria,Gnosi oGnosticismo.
Gli ideali più antichi della massoneria verrebbero fatti risalire all'antica costruzione deltempio di Salomone (988 a.C.), attraverso un personaggio leggendario, l'architettoHiram Abif, che avrebbe raggiunto una sorta di "illuminazione" spirituale attraverso i sacri ideali della costruzione. Tali ideali furono poi ripresi sia da quell'insieme di manoscritti storicamente definiti comeAntichi doveri, sia dalle Corporazioni muratorie ogilde, degli scalpellini e dei carpentieri britannici del periodobasso-medievale; tuttavia, nessuno storico dà valore alla tesi per cui l'associazione sarebbe riconducibile ai tempi diSalomone, essendo assenti documenti storicamente accertati che dimostrino la continuità tra le corporazioni medioevali e le stesse logge massoniche, di cui è attestata l'esistenza solo a partire dalla seconda metà delXVII secolo.
Il termine francesemaçon,mason omasson (muratore) compare ufficialmente sul finire delXVI secolo, soprattutto inInghilterra eScozia, a indicare gliStatuti di corporazioni muratorie del 1598, fatta di luoghi e di uomini che posseggano e che tutelino le più fini conoscenze e competenze nella costruzione edile o dell'"edificazione" intesa anche in termini più ampi, ovvero spirituale e intellettuale, e specialmente legata all'arte rinascimentale, fino a toccare gli ambienti più segreti di conoscenzaesoterica[6]. A motivo della mancanza di documenti relativi propriamente alla massoneria di questo periodo, sono sorte molte interpretazioni storiche[7][8][9], come quella di una discendenza diretta dagli stessicavalieri templari, oppure da un ramo delle antiche scuole del segreto, o anche deiCollegia Fabrorum romani, oppure una conseguenza istituzionale dellecorporazionimedievali per il tramite di maestranzebizantine oitaliche, tra queste, i cosiddettiMagistri comacini operanti nell'Alto Medioevo.
Classificazione degli antichi statuti
Il Dr. Wilhelm Begemann nel 1688 ha classificato gli antichi Statuti in ottoFamiliy, ognuna indicata da un nome e da una lettera alfabetica[10]
ARegius Manuscript (1 testo);
BCooke Family (3 testi);
CPlot Family (6 testi);
TTew Family (9 testi);
DGrand Lodge Family (53 testi);
ESloane Family (21 testi);
FRoberts Family (6 testi);
GSpencer Family (6 testi);
HSundry Family (9 testi).
Attualmente sono noti i seguenti Statuti:
Edict of Rothari A.D. 643 - Constitutions York 926
Charter of Bologna 1248
York 1370 (traduzione in francese)
Preambolo veneziano relativo alle Mariegole dei Taiapiera, dei tagliatori di pietra (1307)
Anglo-Norman Charges 1356 Inghilterra
King David and the Temple of Jerusalem
Regius 1390 British Museum
Cooke 1450 British Museum
Strassburg, Ratisbona 1459 Germania
Torgau Ordinances 1462 Germania
Watson MS series 1535
Grand Lodge No.1 1583 Londra
Schaw 1598
The Sinclair MS 1601
Jones 1607 (forse 1655)
Wood 1610 Worcester
Thorp 1629 Leicester
Sloane No. 3848 1646 British Museum
Inigo Jones MS 1655
Sloane No.3323, 1659 British Museum
Atcheson Haven 1666, Grand Lodge of Scotland
Aberdeen 1670, Loggia Aberdeen No.1 (copia pubblicataVoice of Masonry, Dicembre 1874)
Henery Heade 1675, Inner Temple, London
Melrose No.2 1675, Melrose St. John Lodge No.1
Stanley 1677 West Yorkshire Library
The Thomas Tew MS 1680
Plot 1686 Epitome in Nat. Hist. Staffordshire
Clerke 1686
Antiquity 1686, Lodge of Antiquity No.2
William Watson 1687, West Yorkshire Library
Beaumont 1690, West Yorkshire Library
Waistell 1693, West Yorkshire Library
York No.4 1693, York Lodge No.236
Edinburgh 1696
Edinburgh 1696 (traduzione in lingua francese)
Foxcroft 1699
Buchanan 1600's
Phillips No.1 1600's Cheltenham
Phillips No.2 1600's Cheltenham
Pre-massoneria moderna all'inizio del XVIII secolo
Un primo riferimento bibliografico è presente nel Taccuino di Villard de Honnecourt (maestro d'opera attivo fra il 1215 e il 1225), dove l'autore, commentando una sua tavola, fornisce l'antico segno del Grado di Maestro e in dialetto piccardo scrive "Di tal maniera fu la sepoltura di un saraceno che io vidi una volta", riferendosi alla leggenda biblica del maestro Hiram (che era fenicio e non ebreo), costruttore del Tempio di Gerusalemme al tempo di re Salomone. Successive testimonianze del XV secolo sono presenti nel gruppo scultoreo dei Santi Quattro Coronati (1408-1412), opera di Nanni di Banco, visibile nella parete esterna nord della chiesa di Orsanmichele a Firenze, nel testo dello Statuto dei Tagliatori di pietre di Strasburgo, ratificato a Ratisbona nel 1459, e anche nell'effigie a bassorilievo del maestro Anton Pilgram nella cattedrale diVienna (1514-15). Nel clima intellettualedell'Illuminismo inglese, nel 1686 alcune logge massoniche britanniche, già costituitesi attraverso intellettuali di spicco come SirWilliam Schaw (1550-1602) e SirChristopher Wren (1632-1723), trasformandosi da operative a speculative, aprirono i portali della conoscenza iniziatica anche ai non appartenenti alla professione muratoria[11]. A parte gli atti ufficiali della nascita della massoneria moderna nel 1717, sono conosciuti come sicuri solo dei rari documenti che precedono il 1717 e, comunque, non prima della seconda metà delXVII secolo[12][13][14][15]. La vaghezza di questa documentazione è da addebitare alla segretezza che allora i massoni davano ai lavori di loggia. I più attendibili storici della massoneria non confermano che tale segretezza avesse motivazioni diverse da quella del carattere iniziatico di questa massoneria. Tale carattere non differisce da quello delle società iniziatiche anche antiche, essendo l'iniziazione un aspetto ampiamente diffuso in molteculture umane, anche se con diversi scopi ecerimoniali. Nei documenti della seconda metà delXVII secolo (atti amministrativi, elenchi di nomi, date e luoghi delle riunioni) relativi ad alcune loggescozzesi[16] einglesi si trovano nomi di membri dicorporazioni muratorie che sembra fossero ancora operanti, pur senza l'importanza economica e sociale dei secoli precedenti, mentre rimanevano operative certe forme organizzative legate allecorporazioni disussidiarietà e assistenza ai meno abbienti. Questi membri "muratori" risultavano costituire, nelle liste degli affiliati alla loggia, sempre un'esigua minoranza rispetto agli altri, non "muratori". Sarebbe infatti più corretto affermare che le logge massoniche di fineXVI secolo ammettevano esponenti delle corporazioni muratorie, piuttosto che il contrario; considerato anche il fatto che la "loggia", intesa come struttura associativa, non è un organismo interno alle corporazioni, ma così veniva chiamato solitamente il luogo o l'edificio interno ai cantieri di costruzione, dove si svolgevano le riunioni tecniche e organizzative del cantiere e dove, talora, si custodivano gli strumenti di lavoro più preziosi, mentre le attività amministrative e commerciali delle corporazioni si svolgevano in sedi urbane, spesso palazzi prestigiosi, tuttavia non definite come "logge".
Gli affiliati alle cosiddette "logge" erano, in gran parte, esponenti della nobiltà, delle libere professioni e del commercio. Non esistono documenti che possano spiegare i motivi per i quali queste persone si raggruppassero, e che cosa facessero durante le riunioni. Da rari cenni documentali sembra accertato che le riunioni si svolgessero seguendo certe ritualità, di cui però non si sa nulla, per cui non è possibile affermare che ci fosse una continuità con le cerimonie svolte nelle corporazioni muratorie. Anche se alcuni documenti ufficiali delle corporazioni muratorie riportano, spesso dettagliatamente, delle cerimonie di accettazione di nuovi membri alla corporazione, nulla fa supporre che nelle logge massoniche seicentesche fossero riproposte le stesse forme cerimoniali. Infatti, mentre le cerimonie delle corporazioni erano ufficiali, quindi note a tutti, gli storici negano che esse avessero le caratteristiche della ritualità e ancor meno della segretezza o della riservatezza. Al contrario, le cerimonie massoniche erano, per il poco che se ne sa, prettamente rituali e segrete. La segretezza consisteva nel fatto che il cerimoniale (parole e azioni) era noto ai soli membri della loggia e che tutto ciò che faceva parte del cerimoniale, arredi, oggetti e altro, veniva distrutto o conservato in modo inaccessibile alla fine delle riunioni. Per questo motivo nessuno, allora come oggi, sa che cosa avvenisse realmente durante le riunioni e ogni supposizione è pura fantasia.
Non ci sono prove che nei rituali massonici delle prime logge fossero presenti elementiesoterici però, considerato che l'esoterismo fa parte da sempre della cultura massonica, è possibile che ve ne fossero, mentre questi elementi non si rintracciano nei documenti conosciuti delle antiche corporazioni. L'interesse per le conoscenze in ambito esoterico che nelRinascimento ebbe grande vivacità, continuò fino alXVII e alXVIII secolo e appassionò le persone più colte. Si può quindi supporre che nei primi rituali massonici fossero presenti elementi esoterici appartenenti agli ambiti dell'ermetismo, dell'alchimia, dellacabala, dellamagia, dell'astrologia e di molto altro ancora. Riferimento che sicuramente era generalizzato in tutte le "logge spontanee", sia dellaScozia sia dell'Inghilterra[17]. Alcune espressioni verbali e concettuali che si trovano in questi manoscritti vengono riprese nellessico massonico. Interessante è notare che tutte queste logge sparse nel territorio dellaGran Bretagna avevano aspetti che le accomunavano anche se non risulta che tra loro esistessero collegamenti stretti né, sicuramente, alcuna struttura federativa. Alcune tracce documentali sembrano confermare, però, che singoli membri di una loggia avessero contatti con membri di altre logge e che, talora, vi fossero scambi di opinioni[17].
La taverna "Goose and Gridiron" diLondra, dove fu fondata la prima gran loggia, il 24 giugno 1717
Il 24 giugno 1717 fu ufficialmente fondata aLondra laGrand Lodge, con lo scopo di federare le logge che operavano nel distretto senza collegamenti tra loro. Purtroppo non si sono conservati gli atti di quella fondazione, ma rimangono numerosissime attestazioni di questo evento storico, che segnò formalmente la nascita della "massoneria moderna", per distinguerla dalla muratoria delle antiche corporazioni. La riunione di fondazione si svolse nella birreria "The Goose & Gridiron" (L'Oca e la Griglia), con la partecipazione di tre logge londinesi e una delWestminster, ovvero la stessa "The Goose and Gridiron", "The Crown" (La Corona), "The Apple Tree" (Il Melo) e "The Rummer and Grapes" (Il Calice e l'Uva). Il nome di ogni loggia era infatti quello del locale presso cui si riuniva. La "Goose and Gridiron" era una birreria sul sagrato dellaCattedrale di San Paolo (loggia ora denominata "Lodge of Antiquity No. 2"); la "Crown" una birreria all'incrocio tra Parker's Lane e Drury Lane; la "Apple-Tree" una taverna in Charles Street,Covent Garden (loggia ora denominata "Lodge of Fortitude and Old Cumberland No. 12"); infine la "Rummer and Grapes" una taverna in Channel Row,Westminster (loggia ora denominata "RoyalSomerset House andInverness Lodge No. IV").
A capo della gran loggia, con il titolo di gran maestro, fu elettoAnthony Sayer. All'organismo direttivo appartennero alcuni prestigiosi personaggi, come il pastore anglicanoJohn Theophilus Desaguliers (1683-1744), membro dellaRoyal Society, brillante divulgatore delle teorie newtoniane e letterato ben introdotto nell'alta società londinese; quindiFrancis Scott, duca di Buccleuch (1694-1751), scozzese e anche lui membro della Royal Society, poiCharles Lennox (1672-1723), primoduca di Richmond, primoduca di Lennox educa d'Aubigny, figlio illegittimo del re d'InghilterraCarlo II Stuart, lord John Montagu 2º duca di Montagu (1690-1749) membro della Royal Society, ed anche alcuni borghesi come il citato Anthony Sayer, il gentiluomoGeorge Payne (c. 1685-1757). La contiguità ideale tra le corporazioni muratorie e le prime logge massoniche trova conferma nell'elaborazione delleCostituzioni dei Liberi Muratori del 1723; per la stesura del suo testo fu dato incarico al reverendoJames Anderson, pastore presbiteriano, prendendo come riferimento ideale gli antichi manoscritti degliStatuti delle Corporazioni Muratorie allora conosciuti. La funzione della Gran Loggia era quella di organizzare in modo centralizzato le varie logge. Infatti già nel 1725 si trovano, nelle minute della gran loggia, le adesioni di molte altre logge inBath,Bristol,Norwich,Chichester,Chester,Reading,Gosport,Carmarthen,Salford, eWarwick, e un'embrionale Provincial Grand Lodge nelCheshire e nelGalles meridionale. La Gran Loggia si era ormai estesa ben oltre la città diLondra.
The Constitutions of the Free-Masons, 1723
Le regole costitutive della prima gran loggia massonica furono date alla stampa il 17 gennaio 1723 per ordine del duca di Montagu, ex "Gran Maestro", dopo che il manoscritto fu approvato in Gran Loggia e fu stampato per volontà della società raccomandandone l'uso nelle "logge". I firmatari furono Philip, duca di Wharton, Gran Maestro, eTheophilus Desaguliers, Deputato (cioè vice) Gran Maestro.
Il titolo completo èThe Constitution, History, Laws, Charges, Orders, Regulations, and Usages of the Right Worshipful Fraternity of Accepted Free Masons; Collected from their General Records, and the faithful Traditions of many Ages. Titolo seguito dall'avviso:
(inglese) «TO BE READ at the Admission of a New Brother, when the Master or Warden shall begin, or order some other Brother to read as follows»
(italiano) «DA LEGGERE all'ammissione di un Nuovo Fratello, quando il Maestro o il Sorvegliante inizierà, o ordinerà ad un altro Fratello di leggere quanto segue.»
(Avviso seguente il titolo delle prime regole costitutive)
La prima edizione è costituita da diverse parti:
Storia della massoneria;
Regole del Libero Muratore, estratte da antichi documenti inglesi, scozzesi e irlandesi;
Regolamenti Generali, redatti inizialmente da Mr. George Payne nell'anno 1720 quando era gran maestro;
Approvazione a firma di Philip, Duke of Wharton, Gran Maestro, J. T. Desaguliers deputato gran maestro e di cinquantotto maestri e sorveglianti di diverse logge (tra cui il maestroJames Anderson);
Canzoni massoniche di diversi autori tra cuiJames Anderson.
Stampa rappresentante unaScena di massoneria, 1878
La prima parte, storica, è un'accuratissima quantomitologica ricostruzione storica della massoneria dai tempi biblici diAdamo e diSeth e con forti riferimenti alle vicende bibliche, fino ai tempi della prima gran loggia massonica. La seconda parte, le antiche regole, stabilisce in sei articoli con diversicommi le regole generali che devono guidare lo spirito e le azioni, dentro e fuori la loggia, dei liberi muratori. La terza parte, detta le trentanove regole generali che guidano la conduzione delle logge e della gran loggia. È seguita da unPoscritto che prescrive certi comportamenti cerimoniali. La quarta parte, l'Approvazione, è appunto l'atto di approvazione delleCostituzioni. La quinta parte, le canzoni massoniche, è costituita da: laCanzone del Maestro (in cinque parti) ideata e scritta da James Anderson; laCanzone del Sorvegliante, pure di Anderson; laCanzone del Compagno scritta dal Fratello Charles Delafaye.
Da sempre l'interesse massimo dei massoni è dato alla seconda parte, quella delle regole che da tutti i massoni del mondo sono considerati iLandmarks, le basi costitutive della massoneria moderna, quelle cosiddette tradizionali cui tutte le gran logge che si ritengono regolari si attengono con assoluto scrupolo da oltre tre secoli. Su queste regole le polemiche sono infuriate per secoli da quando, cioè, alcune gran logge decisero di modificarle o di interpretarle secondo le consuetudini culturali e nazionali proprie e per il mutare di vicende sociali e storiche; per tale motivo furono definite irregolari. I concetti di "regolarità" e "irregolarità" non sono intesi, in ambito massonico, come giudizio di valore su altrui decisioni, ma semplicemente in quanto seguano o non seguano le regole tradizionali. In ogni caso, anche la terza parte ha un grande valore storico per la comprensione della struttura della prima gran loggia moderna. Al contrario la prima parte viene trascurata, considerandola un non ben riuscito tentativo di costruire la storia della massoneria quasi in forma mitica.
Un'altra edizione fu stampata nel 1738 con rilevanti differenze di stesura e di concettualità normative, specialmente nei primi articoli. La prima parte storica fu ulteriormente ampliata, quasi raddoppiata, senza però rendersi più attendibile storicamente. Nel 1756 e nel 1767 videro la luce delle nuove edizioni curate da John Entick (ca. 1703-1773) dal titoloThe Constitutions of the Antient and Honorable Fraternity of Free and Accepted Masons (Le Costituzioni dell'Antica ed Onorevole Fraternità).
Tutte le gran logge e gran orienti cosiddetti "irregolari" (che non si riconoscevano con le gran logge britanniche), nei cinque continenti e nel corso di oltre tre secoli, redassero proprie versioni delle Costituzioni dei Liberi Muratori, anche se talora con modifiche di poco conto, e il loro numero è quindi difficilmente quantificabile, considerato anche che una gran quantità di gran logge e gran orienti nel corso del tempo scomparvero dalla scena storica e ideale della massoneria oppure mutarono creando altre diverse Costituzioni.
Un evento importante che condusse alla creazione di istituzioni massoniche con caratteristiche diverse da quelle originali inglesi[18] fu l'uscita di cinque logge dallaprima gran loggia d'Inghilterra. Queste logge erano composte quasi esclusivamente da massoni irlandesi emigrati in Inghilterra, a prevalenza cattolica[19]. Essi volevano ripristinare o meglio conservare le caratteristiche allora ritenute "autentiche" dell'antica muratorìa con un diverso rituale e con un numero di gradi superiore a quello tradizionale di tre[20]. Il 17 luglio 1751[21], i rappresentanti di cinque Logge si riunirono presso la taverna di "Turk's Head", in Greek Street, Soho, Londra - formando una gran loggia rivale della "GLE".
Il 5 febbraio 1752 fu costituita la Gran Loggia dei Massoni Antichi e Accettati d'Inghilterra secondo le Antiche Costituzioni (Grand Lodge of Free and Accepted Masons of England, according to the Old Constitutions) oAncient Grand Lodge of England[22]. Le ragioni della scissione sono ancora oggi oggetto di contrastanti giustificazioni da parte degli storici, senza che si sia giunti a una definitiva spiegazione[23].
Laurence Dermott scrisse unaCostituzione per gliAncients, laAhiman Rezon sulla falsariga delleSpratt's Irish Constitutions[24], come alternativa alleCostituzioni scritte da James Anderson. I membri della nuova gran loggia si autodenominaronoanciens e chiamarono quelli della Gran Loggia d'Inghilterramoderns. Questa scissione ebbe molto seguito, specialmente negliStati del Nord America ma poco riscontro inEuropa continentale, dove già da tempo erano state create delle Gran Logge, con differenze anche rilevanti rispetto alla tradizione inglese[23].
Nel 1811 le due gran logge approntarono una Commissione che nei successivi due anni stese gli accordi dell'unificazione. Nel 1813 divenne Gran Maestro deimoderns ilduca di Sussex. L'accordo fu firmato il 27 dicembre 1813 tra il duca di Sussex, che era diventato gran maestro deimoderns in quel anno, e il gran maestro deglianciensprincipe Edward Augustus, duca di Kent e Strathearn.
L'unificazione delle due gran logge portò alla creazione della Gran Loggia Unita d'Inghilterra (United Grand Lodge of England). Fu quindi costituita una Loggia di Riconciliazione (Lodge of Reconciliation)[25] per ricomporre i diversi rituali delle due gran logge e che, una volta definita, prese il nome diEmulation. L'Emulation è un rituale e non un rito, nel senso che esso non ha una struttura organizzativa parallela a quella della gran loggia, come accade per ilRito scozzese antico ed accettato con una propria gerarchia di gradi. A seguito dell'unificazione venne riscritto loStatuto di Gran Loggia, che entrò in vigore nel 1815.
La divisione tra massoniancients emoderns non impedì una rapidissima diffusione della massoneria moderna, sia inEuropa sia negliStati Uniti d'America, secondo le linee di espansione dell'Impero britannico[26], dei suoi commerci marittimi e dellecolonizzazioni. Di questa propagazione, concretizzatasi nella fondazione di logge successivamente regolarizzate mediante la concessione di "patenti" dall'una o dall'altra "gran loggia" inglese – oppure dalle grandi logge diScozia e diIrlanda – strumento molto efficace furono le logge militari, costituite all'interno delle unità dell'esercito britannico e frequentemente trasferite da una parte all'altra dell'impero.
Nel 1728 furono fondate una loggia aMadrid ed una aGibilterra; nel 1731 la gran loggia di Londra nominò un gran maestro provinciale per laRussia, e sempre nel 1731 una loggia inglese fu fondata aFirenze. Nel 1733 aBoston nacque la prima gran loggia provinciale statunitense, mentre nel 1734 i liberi muratoriolandesi elessero un gran maestro per le Province Unite. Nel 1735 sorsero logge aLisbona,Roma,Milano,Verona,Padova,Vicenza,Venezia,Stoccolma. Nel 1736 fu fondata la loggia diGenova e nel 1737 nacque una loggia adAmburgo.Il secondo grandescisma nella storia della massoneria, dopo quello inglese del 1752, avvenne negli anni successivi al 1877, quando il Grande Oriente diFrancia abolì ogni restrizione all'ammissione diatei. Nonostante la discussione sull'ateismo fosse stato verosimilmente il maggior fattore della frattura con il Grande Oriente di Francia, gli inglesi citano anche il riconoscimento, da parte dei francesi, della massoneria femminile e delle co-massonerie, come anche la tendenza dei massoni francesi a discutere volentieri di religione e politica nella loggia. Anche se i francesi scoraggiano queste discussioni, non le bandiscono altrettanto drasticamente quanto gli inglesi.[31] Loscisma tra i due rami è stato occasionalmente superato, specialmente durante laprima guerra mondiale, quando massoni statunitensi richiesero di poter visitare logge francesi.[31]
Per quanto riguarda i requisiti religiosi, la più antica costituzione massonica (quella di Anderson, 1723) dice solo che un massone «non dovrà mai essere uno stupido ateo né un libertino senza religione» se «comprende l'Arte correttamente». La sola religione richiesta era «quella religione in cui tutti gli Uomini concorrono, tenendo per sé le loro particolari Convinzioni».[32] I massoni non si trovano d'accordo nelle definizioni di «stupido» o «senza religione» come necessarie o accidentali per «ateo» e «libertino». È possibile che l'ambiguità sia intenzionale. Nel 1815, l'appena riunificata Gran Loggia Unita d'Inghilterra (UGLE) cambiò leCostituzioni di Anderson in senso più ortodosso: «qualunque sia la religione o il modo di praticarla, nessuno sarà escluso dall'Ordine, purché creda nel Glorioso Architetto del Cielo e della Terra, e pratichi i sacri doveri della moralità». Gli inglesi mettono in pratica questo articolo col richiedere al candidato la fede in un Essere Supremo e nella sua volontà rivelata; nonostante ciò possa ancora essere interpretato in modo non-deista, ciò rese più difficile per credenti non ortodossi l'ingresso nella massoneria.
Nel 1849, ilGrand Orient de France seguì l'esempio inglese adottando il «requisito dell'Essere Supremo», ma nei paesi latini si registrava già una pressione crescente per l'aperta ammissione degli atei. Ci fu un tentativo di compromesso nel 1875 (Congresso dei Supremi consigli Federali, al convento diLosanna) con l'uso dell'espressione «Principio Creatore» (che suonava meno deista che non «Essere Supremo») ma alla fine ciò non era abbastanza per il Grande Oriente di Francia e nel 1877 essi tornarono ad abolire il requisito di religiosità per l'ingresso, adottando l'originale documento di Anderson del 1723 quale Costituzione ufficiale. Venne inoltre creato un rituale modificato che non faceva alcun riferimento diretto al GADU (Grande Architetto Dell'Universo) sebbene, come simbolo, rimanesse probabilmente ancora in uso. Questo nuovo rito non rimpiazzava i vecchi, ma era proposto come alternativa (le giurisdizioni europee in generale non tendono a ridursi all'uso di un solo rito, come la maggioranza delle giurisdizioni nordamericane, ma offrono un assortimento di riti tra cui le logge possano scegliere).
Riguardo agli USA, va ricordato che i principi della massoneria furono fondanti nellacostituzione degli Stati Uniti d'America: infatti i tre estensori della lorocostituzione appartenevano a "fratellanze" massoniche, così come massoni dichiarati furono i primi tre presidenti. Nel 1775, unafroamericano di nome Prince Hall fu iniziato in una loggia militare di costituzione irlandese, assieme a quattordici altri afrostatunitensi, tutti liberi dallaschiavitù fin dalla nascita. Quando la loggia militare lasciò l'area, agli afrostatunitensi fu concessa l'autorità d'incontrarsi come loggia, quindi eseguire processioni nel giorno di San Giovanni e celebrare funerali massonici, ma non quella di conferire gradi o fare altro lavoro massonico. Questi chiesero, e ottennero, unWarrant for Charter dalla Gran Loggia d'Inghilterra nel 1784 e formarono una Loggia Africana numero 459. Benché venga rilevata dai registri come tutte le altre logge statunitensi dopo la fusione della Gran Loggia «Premier» e la Gran Loggia «Ancient» nel 1813, quando essi formarono la Gran Loggia Unita d'Inghilterra, la Loggia africana si ridenominò come la Loggia africana numero 1 (da non confondere con le varie Gran Loggeafricane) e si separò dalla massoneria riconosciuta dall'UGLE (United Grand Lodge of England). Questo portò alla tradizione di separare le giurisdizioni prevalentementeafroamericane inNord America, note collettivamente come Massoneria di PrinceHall.
Razzismo esegregazione diffusi inNord America resero impossibile, per gliafrostatunitensi, unirsi a molte cosiddette "logge principali", e molte Gran Logge delNord America rifiutarono di riconoscere come legittime la Loggia Prince Hall e i Massoni di Prince Hall nelle proprie giurisdizioni. Attualmente, la Massoneria di Prince Hall è riconosciuta dalla United Grand Lodge of England e da alcune Gran Logge, a loro volta riconosciute dall'UGLE (United Grand Lodge of England) e non da altre, e sembra poter raggiungere la pienaagnizione.[33]
Istituzione quasi ufficiale, dotata di grande prestigio e fortemente selettiva nella scelta dei propri membri, la massoneria inglese è divenuta una componente stabile della società britannica e della sua classe dirigente, atteggiandosi a potenza massonica "madre del mondo" e depositaria della tradizione.
La massoneria inglese afferma esplicitamente a partire dalXIX secolo di avere tra i suoi protettori lamonarchia del Regno Unito[34], alla quale riporta anche con i legami di parentela fra i suoi vertici e iWindsor. L'idea di una massoneria inglese come "madre del mondo", per quanto diffusa sia in ambienti massonici sia storici, è quantomeno controversa. Con lo scisma inglese del XVIII secolo fra Antichi e Moderni, infatti, la Gran Loggia di Londra smise di fatto di esistere. L'obbedienza che fu fondata nel 1815 era un'obbedienza diversa, sia dal punto di vista filologico sia dal punto di vista rituale. Nacque allora, assieme alla odierna Gran Loggia Unita d'Inghilterra, il Gran Capitolo dell'Arco Reale; spesso confuso con i riti è in realtà una sorta di grado complementare, propedeutico al grado di Maestro Libero Muratore.
La nascita dell'Arco Reale e la sua particolare collocazione nell'alveo del rituale Inglese (detto comunemente Emulation Ritual), rappresenta la soluzione di compromesso fra le Grandi logge degli Antichi e dei Moderni, che con tale modifica fondarono un'obbedienza diversa e terza rispetto alla Gran Loggia di Londra (o Loggia Madre del Mondo). La massoneria inglese, peraltro, non ha alcun tipo di autorità reale sulle altre giurisdizioni massoniche, la cui regolarità, ancorché non riconosciuta dalla Gran Loggia Unita d'Inghilterra, può essere peraltro legittima nel giudizio di altre "grandi logge". Ad esempio, nel 1993 la UGLE ritirò il riconoscimento precedentemente concesso alGrande Oriente d'Italia (nonostante esso rispettasse formalmente tutti i requisiti richiesti), ma quasi tutte legrandi logge egrandi orienti del mondo continuarono a riconoscere tale istituzione come regolare[35]. Questa situazione apparentemente anomala si è risolta l'8 marzo 2023, quando il riconoscimento è stato nuovamente attributo al Grande Oriente d'Italia da parte della UGLE[36]. A partire dalla seconda metà delXIX secolo, inoltre, si sono registrati diversi interventi ufficiali discomunica o di disconoscimento, quale strumento di una politica estera sempre più attiva da parte dei varicorpi massonici.
Nel 1917 fu pubblicato il canone 2335 delcodice di diritto canonico che prevedeva lascomunica per i massoni. La disposizione è stata cancellata poi nel 1983, ma l'iscrizione alla massoneria per un cattolico resta proibita per la sua radicale inconciliabilità con la fede della Chiesa e costituisce un peccato grave che comporta l'esclusione dalla comunione[38]. Nel novembre 1922 il IV congresso moscovita dell'Internazionale Comunista proclamava l'incompatibilità tra militanza nei partiti comunisti e l'appartenenza alla massoneria.
Ciononostante, a partire dalXX secolo nell'Europa continentale e inSud America il numero di massoni è stato generalmente in ascesa; al contrario, in tempi recenti, in alcuni distretti degliStati Uniti, dellaGran Bretagna e altre giurisdizioni britanniche sta perdendo membri più velocemente di quanto riesca ad attrarre nuovi iniziati. NegliStati Uniti l'età media dei membri è intorno ai 45 anni.
La massoneria ufficiale dichiara di non avere barriere etniche, religiose, ideologiche e politiche, per effetto delle antiche regole stabilite nelleCostituzioni dei liberi muratori del 1723 e alle quali tutte le istituzioni massoniche del mondo fanno riferimento, anche se con alcune differenze dovute a tradizioni locali e storiche. Sono incluse anche le donne, in quanto nella maggior parte dei casi esistono logge denominate "miste" che ne consentono l'iniziazione. Sin dal suo sorgere, la massoneria è costituita da logge, cioè gruppi organizzati di persone che operano insieme con gli stessi scopi e ideali, seguiti da ogni massone del mondo. In questo senso è considerata dai suoi aderenti universale, pur nelle sue complesse diversità interne. Il patto alla base sarebbe da intendersi non come un'operatività sociopolitica, ma come tensione collettiva, di tutti gli affiliati all'associazione, alla via di perfezionamento delle più elevate condizioni dell'umanità.[senza fonte]
I principi massonici discendono dalleCostituzioni di Anderson, redatte daJames Anderson nel 1723, e le cui regole fondano latradizione universale della massoneria. Essi sono dunque principi, o norme ideali, che non possono essere messi in discussione o essere cambiati, pena l'uscita dalla tradizione stessa e dalla idealità massonica. Tra i vari principi e norme c'è quello che precetta la massoneria e tutti i suoi affiliati all'estraneità rispetto alle questioni politiche o religiose. Non per questo la massoneria è antipolitica e antireligiosa, solo è separata da questi ambiti e per tale motivo nelle Logge è vietato discutere di religione, di politica, di affari economici della società civile. Tale principio è affermato con precisione fin dal suo sorgere e ricalca la stessa disposizione vigente nellaRoyal Society fino dalXVII secolo. Infatti, alcuni membri dellaRoyal Society furono tra i fondatori nel 1717 della prima gran loggia[39], quella in seguito colloquialmente definitaPremier Grand Lodge.
Nel mondo massonico la massoneria diculturaanglosassone prescrive con particolare severità che il massone non debba trattare pubblicamente di questioni inerenti allapolitica e allareligione nella veste di massone, conservando la libertà di farlo nella veste dicittadino. Questa prescrizione non è affermata con uguale rigidità nelle Istituzioni massoniche di cultura non anglosassone, che hanno interpretato le Costituzioni massoniche in maniera diversa per motivi storici e culturali. È difficile trattare della massoneria in senso generale, come un tutt'uno, considerando che essa si esprime con diverse modalità organizzative e dottrinarie; tuttavia in essa si riscontrano alcune caratteristiche comuni a tutte le istituzioni massoniche mondiali, che possono essere sintetizzate nelle seguenti:
Il suo scopo ultimo è il miglioramento dell'uomo e dell'umanità.
L'istruzione del massone per mezzo di simboli basati sugli strumenti dei muratori.
L'accettazione in una loggia attraverso una cerimonia diiniziazione.
L'organizzazione di perfezionamento graduale, in cui i gradi di Apprendista, Accettato o Ammesso (o Introdotto) (A.A./ A.I.), Compagno di Mestiere (o d'Arte) (C.d.M./C.d.A.) e Maestro Muratore o Massone (M.M) sono comuni a tutti i sistemi massonici.
Il suo carattere confidenziale e discreto, anche se in certi tempi e luoghi, si manifestò con modalità di segretezza.
L'aspirante massone di fede cristiana presta giuramento sul Vangelo secondo Giovanni, mentre quello di fede musulmana giura sul Corano. La massoneria sostiene di promuovere le terne di forza, saggezza e bellezza, nonché di fratellanza, libertà e armonia al fine di generare ed esportare lo spirito filantropico.[40]
La massoneria promuove tra i suoi aderenti la ricerca incessante dellaverità per realizzare la fratellanza universale del genere umano. Attraverso i suoi riti diaffiliazione finalizza la sua azione sul piano etico sviluppando i valori universali (lealtà, amicizia, fedeltà, sincerità, bontà, altruismo) della società umana e consolidando i propri ideali con l'astensione da ogni proposizione dogmatica o di fanatismo nello spirito di unatolleranza universale e quella materiale su progetti d'azione benefica nei confronti degli affiliati e, nella società civile, dei bisognosi.
Il valore principale perseguito in massoneria è quello dellaLibertà e infatti tale parola (freedom) è presente nelleCostituzioni del 1723. Tant'è che requisito indispensabile per essere ammessi in massoneria tra la fine del XVII secolo e l'inizio del XVIII è stato quello di essere uomini liberi (free-born)[41], nonservi della gleba, non imprigionati odeportati a forza (bondman)[42]. La stessa denominazione «Liberi Muratori» (Freemasons) definisce chi lavorava in un cantiere di costruzione percependo una paga e non perché costretto. Nei tempi moderni il concetto di "libero" è sostanzialmente riferito alla libertà d'azione, nel senso di non subire la prigionia o condanne limitanti la libertà d'azione personale e/o nella società.
L'altro valore è quello dell'uguaglianza, e infatti nelle logge settecentesche era bandita ogni differenza, apportatrice di disuguaglianze per motivi dicenso,ceto eclasse sociale, dietnia e direligione, anticipando nella pratica interna della loggia le prime forme di democrazia, poi teorizzate in modo più articolato dall'Illuminismo. Nella loggia ogni affiliato è "uguale" agli altri e l'unica differenza è data dal grado massonico (A.A. – C.d.M. – M. M.), indicante il percorso di perfezionamento svolto.
Latolleranza, anche se sempre attivamente praticata tra i massoni, non appare come valore fondante della massoneria nei primi decenni della sua affermazione; non casualmente questa parola non appare nel testo delleCostituzioni (1717). Solo quando i principi e i valoriilluministici nei paesi di cultura occidentale condizionarono il pensiero massonico, la tolleranza assunse una maggiore importanza.
A.·.G.·.D.·.G.·.A.·.D.·.U.·. è una formula massonica abbreviata. La sigla significa: "Alla Gloria delGrande Architetto dell'Universo"[43]; comprende ogni possibile raffigurazione personale del rapporto traDio e l'Umanità.
Nelle logge tale formula è evidenziata nel "Tempio all'Oriente", alle spalle delmaestro venerabile, con le lettere intervallate da tre puntini: A.·.G.·.D.·.G.·.A.·.D.·.U.·.. Tuttavia alcune comunioni massoniche hanno tolto l'obbligo di tale iscrizione, lasciando la facoltà alle singole logge di adottarla o meno; un esempio è il Grande Oriente di Francia, che formalizzò tale storica decisione al termine di un convegno tenutosi nel1877[44][45][46].
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Apprendista muratore: colui che sta imparando il lavoro;[47]
Compagno d'arte: colui che lo pratica abitualmente;[47]
Maestro massone: colui che è in grado di insegnarlo.[47]
L'individuo lavora attraverso ciascun grado partecipando a unrituale, essenzialmente unamorality play medievale, in cui ciascuno impersona un ruolo, assieme ai membri della loggia cui si aggrega. L'ambientazione è biblica – la costruzione del tempio di Salomone a Gerusalemme – sebbene le storie stesse non siano direttamente tratte dalla Bibbia, e non siano pensate come necessariamente ebraiche o cristiane. Niente di soprannaturale avviene in queste storie. Il Tempio può essere scelto a rappresentare sia il "tempio" interiore del singolo essere umano, sia della comunità umana, o dell'intero universo.
Nel periodo in cui un Massone lavora nel susseguirsi dei gradi che riceve con le progressive iniziazioni, studia le lezioni e gli insegnamenti massonici ed è libero di dare la sua propria interpretazione. Esistono tanti modi per interpretare i rituali quanti sono i massoni, e nessun massone può comandare a un altro massone come debba interpretare alcunché. Nessuna verità particolare è condivisa, ma una struttura comune, parlando simbolicamente ad archetipi umani universali, fornisce a ciascun massone un mezzo per giungere alle proprie risposte alle domande importanti della vita. Ai massoni che lavorano attraverso i gradi è spesso richiesto di preparare documenti su argomenti filosofici correlati, e di tenere conferenze.
Il concetto dilandmark (letteralmente «caposaldo», ma non soltanto), strettamente connesso con quello di regolarità, fu introdotto nel lessico muratorio dalle costituzioni di Anderson del 1723, che prescrivevano il rispetto degli antichilandmark dell'Ordine, ma senza indicarli in alcun modo. Un'altra versione fondamentale è quella dell'americanoAlbert Mackey, redatta nel 1858[48]. Ilandmark sarebbero gli antichi e immutabili precetti della massoneria, i termini di riferimento in base ai quali è valutata la regolarità di logge e Gran Logge. In realtà non esiste un'identità di vedute sulla loro enunciazione e identificazione: molto dopo Anderson ne sono apparse varie liste, anche molto diverse fra loro, proposte da vari autori. Poiché ciascuna gran loggia è autogovernata, e non esiste un'autorità massonica «centrale», questi principi in teoria inviolabili hanno differenti interpretazioni e ciò porta a controversie ed incongruenze nei riconoscimenti.
Alcuni esempi dilandmark includono:
il credere in un essere supremo. Alcune obbedienze massoniche accolgono anche gliatei nel loro consesso: ad esempio ciò avviene in alcuni casi nella massoneria francese. Ciò implica che tali obbedienze siano considerate «irregolari» dalle obbedienze che, invece, osservano questolandmark.
Il divieto di iniziazione per le donne. Anche su questo elemento esistono differenze tra le varie obbedienze, per esempio nella massoneria cosiddetta "francese", vediLe Droit Humain (in Italia e nel mondo) o in Italia in senso tipico, nelle obbedienze dellaGran Loggia d'Italia degli Alam o altre minori.
I metodi di riconoscimento devono essere mantenuti inviolati. Questi consistono in gesti nascosti compiuti in genere con le mani, chiamati "segni", modi caratteristici di stringere la mano (chiamati "toccamenti"),emblemi e speciali termini di identificazione, più spesso basati su parole dellalingua ebraica tratte dall'Antico Testamento; varianti originate nel tempo nei segni di riconoscimento spesso identificano il massone come proveniente da una specificagiurisdizione.
La leggenda del terzo grado, contemplante la costruzione deltempio di Salomone, è parte integrante della massoneria.
Il governo delle logge in una determinata località geografica spetta a una «Gran Loggia» e in particolare algran maestro. Questi governa in manieraautocratica, benché elettodemocraticamente; egli ha la facoltà di presenziare a qualunque adunanza nella propria giurisdizione in qualunque momento e può condurre la loggia a propria discrezione.
Ciascuna loggia è governata da un maestro, detto venerabile, il quale è assistito da due altri ufficiali, detti "Primo" e "Secondo Sorvegliante".
Ciascuna loggia, quando è operativa, deve essere «coperta», ovvero con la porta custodita cosicché non entrino o presenzino alle riunioni persone che non siano massoni. Un "Copritore" o "Guardia Esterna" è posto fuori della porta della loggia «armato con spada tratta al fine di tenere lontano tutti gli intrusi e profani dalla massoneria», e può aprire e chiudere, a seconda del bisogno, per accogliere ritardatari e candidati.
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I massoni utilizzano il termine «profano» per indicare colui che non appartiene alla fratellanza massonica. Questa parola significa colui che è sulla soglia del tempio. È quindi un "profano" qualsiasi uomo (o donna per le logge non regolari che le ammettono) non massone, che non ha quindi ricevuto «la Luce» mediante l'iniziazione rituale.
Un'espressione spesso usata nelle logge massoniche è «essere quadrato», che significa essere un massone che ha raggiunto un particolare livello di consapevolezza nell'arte libero-muratoria. Il profano che si presenta in loggia per essere iniziato si trova infatti nella condizione di "pietra grezza": con il lavoro massonico di affinamento delle proprie qualità morali e intellettuali tende a raggiungere, quadrandosi appunto, lo stato di "pietra cubica", divenendo così persona affidabile, di riferimento e sostegno per gli altri fratelli. Questa espressione è peraltro passata nell'uso comune. Ogni pietra cubica costituisce un mattone che edifica il Tempio morale e ideale della libera muratoria; il contributo individuale di ciascun fratello è necessario per il conseguimento di un obiettivo superiore e trascendente.
Altra frase in uso tra fratelli liberi muratori è «incontrarsi sulla livella», espressione che fa riferimento alla più complessa simbologia inerente allo strumento utilizzato comunemente nell'arte muratoria e che sta a significare che in loggia ci si ritrova senza tener conto delle differenze sociali, economiche, religiose o culturali.
Banchetto massonico in Francia, circa 1840
Ulteriore espressione caratteristica dei massoni è quella adoperata per ilbrindisi proprio delleAgapi rituali (tornate di loggia particolari dove si dà luogo alla cosiddetta "masticazione", ovvero a un banchetto le cui portate hanno un significato simbolico e devono essere consumate secondo precise regole) che origina dalla tradizione delle logge militari anglosassoni e che richiama le operazioni di carica di uncannone. La formula si conclude con il grido unanime dei fratelli di: «fuoco!».
Nel gergo della massoneria si dice che un fratello è «in sonno» o «dormiente» quando questi non partecipa volontariamente per un protratto periodo di tempo alle tornate rituali. Per motivi di opportunità o per particolari esigenze della vita sociale "profana", un massone può infatti decidere spontaneamente di autosospendersi dai lavori rituali e dalla vita dell'ordine. Le assenze dai lavori di loggia devono essere normalmente giustificate.[senza fonte]
Il linguaggio muratorio è un linguaggio essenzialmente simbolico e riprende quello dei muratori. I massoni latini, soprattutto in passato, utilizzavano spesso abbreviazioni e al posto del punto singolo usavano e usano tre puntini a triangolo. Le seguenti considerazioni e abbreviazioni sono prese daGuida alla Massoneria[49]:
Abbreviazioni e acronimi
Spesso i Liberi Muratori sono detti "Fratelli tre puntini" e vengono così chiamati sia in senso scherzoso sia denigratorio da parte dei detrattori della Massoneria. Ma si può affermare per certo che la definizione non è sbagliata e che, nel suo senso letterale, è neutra e corretta in quanto molti degli scritti e manoscritti dei massoni latini sono affollati di tre puntini in forma di triangolo o disposti orizzontalmente. A questo proposito Clavel scrive: «Il segno abbreviativo dei massoni si compone di tre punti disposti in triangolo (.·.), i quali si pongono dopo l'iniziale della parola che vuolsi abbreviare. Ciò ha luogo in Francia e nei paesi ove si parla francese, come nel Belgio, nella Svizzera francese, nella repubblica d'Haiti, nella Luigiana, ecc., ove questo genere di abbreviazione è in uso. Gl'inglesi, scozzesi, irlandesi, alemanni e americani abbreviano con un sol punto; ma ciò accade raramente, poiché generalmente scrivono l'intera parola. A pagina 84 troviamo questa interessante nota: "Il Grande Oriente d'Italia invece di porre l'anno pone il secolo con tre zeri avanti. Esempio: 1º giorno del 1º mese, anno di V.·.L.·. 000,866". […] Le tavole di convocazione portano in capo la formula sacramentale: "A.·.G.·.D.·.G.·.A.·.D.·.U.·., In nome e sotto gli auspici, ecc., All'O\ di … ecc. S.·.S.·.S.·. (tre volte salute)"; e si terminano così: "H.·.P.·.D.·.S.·.C.·.I.·.N.·.M.·.C.·.V.·.S.·.C.·.E.·.C.·.T.·.G.·.O.·.C.·.V.·.S.·.D.·. (ho il piacere di salutarvi con i numeri misteriosi che vi sono conosciuti e con tutti gli onori che vi sono dovuti)". Qualche volta si aggiunge: "N.·.D.·.I.·.V.·.O.·.M.·." (non dimenticate i vostri ornamenti massonici).»[50]
[…]
Discorso a parte meritano gli acronimi. Questi si creano usando le lettere o le sillabe di più parole. Una caratteristica specifica degli acronimi è la leggibilità come un'unica parola. L'esempio più celebre è il V.I.T.R.I.O.L. dell'ermetismo in generale e del Gabinetto di Riflessione massonico in particolare. Ma anche G.A.D.U. è un acronimo e non un'abbreviazione e sta per Grande Architetto dell'Universo.
Può essere utile riportare alcune abbreviazioni. Si riportano delle abbreviazioni sia in uso sia antiche.
Elenco Abbreviazioni
A.·.G.·.D.·.G.·.A.·.D.·.U.·.= Alla Gloria del Grande Architetto dell'Universo
A.·.L.·.= Anno Lucis
A.·.V.·.L.·. = Anno di vera luce.
A.·.G.·.D.·.P.·.U.·.E.·.D.·.P.·.I.·. = Alla Gloria della Patria Universale e del Progresso Infinito (proposta dalla Assemblea Costituente, in Firenze, 31 maggio 1896)
Ant.·. ed Acc.·.= Antichi e Accettati
App.·. = Apprendista
Compas.·. = Compasso
Copr.·. Int.·. = Copritore Interno
Diac.·. = Diacono
E.·.V.·. = Era Volgare
Elem.·. = Elemosiniere
F.·., FF.·. = Fratello /fratelli
F.·.M.·. = Franca Massoneria
G.·. = Geometria oGod in inglese
G.·.A.·.D.·.U.·. = Grande Architetto dell'Universo
G.·.M.·. = Gran Maestro
G.·.O.·. = Grande Oriente
Ill. F.·. = Illustre Fratello
L.·. = Loggia
L.·.M.·. = Libero Muratore
L.·., LL.·. = Loggia, Logge
M.·. delle Cer.·. = Maestro delle Cerimonie
M.·., MM.·. = Maestro, Maestri
Mass.·. = Massoneria e/o Massonico
N.·.S.·. = Nostro Saluto
Naz.·. = Nazione o Nazionale
Obb.·. = Obbedienza
Occ.·. = Occidente
Off.·. = Officina
R.·.L.·. = Rispettabile Loggia
S.·.F.·.U.·. = Salute, Forza, Unione (Formula di chiusura nelle corrispondenze ufficiali o personali. Non è quasi del tutto scomparsa)
Sup.·. Cons.·. = Supremo Consiglio
Tr.·. = Tronco (della vedova)
T.·.F.·.A.·. = Triplice Fraterno Abbraccio
Trip.·. Batt.·. = Triplice Batteria
Ven.·. = Venerabile
Come si può vedere da questo breve elenco, le abbreviazioni sono moltissime e la stessa parola può essere resa in modi diversi.
I massoni si rifanno prevalentemente al simbolismoarchitettonico dei muratori operativimedievali che lavoravano effettivamente lapietra. Uno dei loro simboli principali èsquadra e compasso, strumenti della categoria, disposti a formare un quadrilatero. La squadra è talora detta rappresentare la materia e il compasso lo spirito o la mente. Ancora, la squadra può esser detta rappresentare il mondo del concreto, o la misura della realtà oggettiva, mentre il compasso rappresenta l'astrazione, o giudizio soggettivo, e così via (essendo la massoneria non dogmatica, non v'è interpretazione data come legge per alcuno di questi simboli). Il compasso può essere sottoposto, sovrapposto o intrecciato alla squadra, a significare l'interdipendenza fra i due[51]. Nello spazio fra i due, è talora posto un simbolo di significato metafisico. Talvolta, questo è una stella risplendente o un altro simbolo di Luce, a rappresentare la verità o la conoscenza. In alternativa, c'è spesso la lettera «G».
Altro simbolo utilizzato è l'acacia, alla quale è legato molto del simbolismo del terzo grado, quello di Maestro, e i massoni sono soliti dire che sotto l'Acacia dimora la Scienza. L'Acacia caratterizza i massoni insigniti del Magistero.
La squadra e il compasso sono mostrati a tutte le riunioni massoniche, assieme alLibro della Legge Sacra, aperto. Negli ordini appartenenti al ramo «inglese», questo è usualmente laBibbia, ma può essere qualunque libro o scrittura ispirati, a cui i membri di una particolare loggia o giurisdizione sentono di riferirsi, laBibbia, ilCorano o altre opere. In molte logge di tipo francese sono usate le costituzioni massoniche. In alcuni casi, è stato usato un libro bianco, nel caso in cui la composizione religiosa di una loggia fosse troppo varia da consentire una scelta facile. In aggiunta al suo ruolo di simbolo di sapienza scritta, ispirazione, e talora come volontà rivelata della Divinità, il Libro Sacro è ciò da cui gli obblighi massonici traggono ispirazione.
Nell'ambito dei temi architettonico e geometrico della massoneria, l'Essere Supremo (o Dio, o Principio Creativo) è a volte indicato nel rituale massonico come il "Gran Geometra" o il "Grande Architetto dell'Universo". I massoni utilizzano una varietà di etichette per questo concetto al fine di evitare l'impressione di riferirsi al dio o al concetto di divinità specifici di qualche religione. Tra gli elementi caratteristici, indicativi dell'esoterismo massonico, vi sono i segni di riconoscimento e laMason Word, o parola di riconoscimento del libero muratore, dalla quale derivano le odierne parole «sacre» e «di passo».
Mozart fu un massone, iniziato aVienna il 14 dicembre 1784 alla LoggiaZur Wohltätigkeit, e nella sua operaIl Flauto Magico (Die Zauberflöte) fa ampio uso di simbolismo massonico. Più espressamente compose una serie di undici brani (freimaurermusik) dedicati ai simbolismi e ai rituali massonici a essi collegati, uno dei quali, con il testo modificato, è diventato l'inno nazionale austriaco.[52][53]
Le organizzazioni più diffuse a livello mondiale sono quelle appartenenti allamassoneria azzurra; ognuna di esse prevede tuttavia diversi riti e cerimoniali. Per esser ammessi in una loggia è necessario sottoporsi a unrito d'iniziazione, e ogni organizzazione ne utilizza uno o più; in seguito ci sono i cosiddetti "Riti di Perfezionamento" tra cui, i più famosi sono: ilRito Scozzese Antico ed Accettato, ilRito di York, il Rito di Misraim e Memphis. Questi organismi consentono ai maestri massoni un ulteriore sviluppo iniziatico, in genere attraverso gradi successivi al terzo, secondo percorsi differenti. La parola «Rito» deriva dal fatto che questi organismi, in genere, storicamente prevedevano rituali diversi anche per i primi tre gradi, che da essi dipendevano; per questo motivo, per evitare malintesi, in massoneria la parola «rito», benché sinonimo di «rituale», viene raramente impiegata in questa accezione.
Ci sono logge che svolgono i loro lavori nei gradi di apprendista, compagno e maestro. I rituali seguiti in tali logge simboliche sono in genere unificati, indipendentemente dal Rito dal quale hanno eventualmente avuto origine in antico, come ad esempio ilRituale Emulation, di derivazione anglosassone, collegato con gli ulteriori sviluppi dell'Arco Reale e del Marchio. Proprio ilRituale Emulation approvato dalla Loggia Madre d'Inghilterra, la U.G.L.E., è adottato in Italia, sin dal 1974, da alcune Logge del Grande Oriente d'Italia (G.O.I.) e, dal 1993, dalla Gran Loggia Regolare d'Italia (G.L.R.I.).
Esistono invece comunioni che ammettono un solo Rito: è il caso ad esempio della gran loggia Regolare d'Italia (G.L.R.I.), nella quale si pratica unicamente ilRituale Emulation e della Gran Loggia d'Italia, nella quale si pratica solo ilRito Scozzese Antico ed Accettato. Nel caso della Gran Loggia d'Italia (ma non necessariamente in casi analoghi) ilGran Maestro, cioè la massima autorità della Gran Loggia, ha contemporaneamente la carica di Sovrano Gran Commendatore, ovvero è anche la massima autorità del Rito Scozzese.
Oltre ai "Riti" esistono altri organismi strettamente legati alla massoneria, in quanto ammettono solo massoni o parenti degli stessi. Tra questi, l'Antico Ordine Arabo dei Nobili del Mistico Velo (Shriners), l'Ordine mistico dei profeti velati del regno incantato (Grotta), gli Alti Cedri del Libano e altri, che tendono a diffondere l'insegnamento della massoneria, per il miglioramento dei propri membri e dell'intera società, oppure perseguono uno scopo filantropico, come alcune logge dell'America settentrionale.
Le varie giurisdizioni hanno un modo diverso di rapportarsi con tali entità. Alcune le riconoscono formalmente, altre non le considerano propriamente massoniche. Non tutti gli organismi sono ritenuti come affiliati alla massoneria, ma vengono giudicati come associazioni che pongono agli aderenti il requisito di appartenenza alla massoneria; alcune di esse possono richiedere ulteriori requisiti religiosi rispetto alla vera e propria massoneria (o «l'arte della massoneria»), in quanto l'insegnamento massonico viene visto in una prospettiva particolare.
Esistono anche altre organizzazioni giovanili (prevalentemente inNord America ma con ramificazioni inEuropa e anche inItalia) associate alla massoneria stessa, ma non sono necessariamente massoniche in quanto a contenuti e ritualità; ne fanno parte l'Ordine di DeMolay (per ragazzi tra i 12 e i 21 anni, aperto a tutti), le Figlie del Lavoro (per ragazze tra i 10 e i 20 anni figlie di massoni) e l'Ordine internazionale dell'arcobaleno per ragazze (per ragazze tra gli 11 e i 20 anni e che ha il patrocinio massonico, anch'esso rivolto alle figlie di massoni).
Unaloggia è il luogo d'incontro degli appartenenti alla massoneria; il termine avrebbe origine medievale e indicava il posto ove facevano base gli operai, ovvero una costruzione ubicata nei pressi del cantiere che permetteva alle maestranze impegnate nei lavori di avere una sede per riposare, riporre i propri oggetti, fare riunioni e decidere cosa fare.[54] A capo di una loggia vi è una persona dettaMaestro venerabile.
Secondo la tradizione massonica, le logge operative (le logge medievali degli attuali scalpellini) costruirono un edificio accanto al luogo di lavoro, ove i massoni potevano incontrarsi per ricevere istruzioni e socializzare. Normalmente, l'incontro avveniva nel lato sud dell'edificio (in questo punto le mura sono riscaldate dal sole durante il giorno), e per questo motivo la riunione tra i soci della loggia è ancora oggi chiamato «il Sud». Le prime logge speculative (i cui affiliati non erano scalpellini o tagliapietre) si riunivano intaverne o in luoghi pubblici adatti, mentre un guardiano (Tyler, custode della loggia massonica, oggi in italiano "Copritore esterno") vegliava fuori dalla porta del Tempio (officina) per impedire l'ingresso ai curiosi o ai malintenzionati.
Il luogo dove la loggia si riunisce abitualmente in modo rituale, è detto «Tempio», mentre «Centro» o «Casa Massonica» è l'edificio dove uno o più Templi si trovano e che comprende anche altri ambienti. All'interno di molte giurisdizioni massoniche esistono alcune logge tipicamente specialistiche, come quelle che assolvono compiti di Ricerca e Istruzione (R&I), costituite secondo criteri particolari. Tali tipi di logge collaborano con organizzazioni mondiali alla ricerca massonica, alla scoperta e all'interpretazione di documenti storici e alla comprensione dei simboli massonici non ancora segnalati, e al mantenimento e sviluppo degli stessi rituali massonici. Aderiscono a queste logge gli adepti interessati provenienti da logge comunemente costituite, ma possono anche essere gruppi aventi gli stessi interessi e formazione culturale, come le logge dei «vecchi ragazzi» (old boys) provenienti da scuole, università, reparti militari o imprese. Inoltre, molte giurisdizioni massoniche nominano conferenzieri incaricati di effettuare ricerche, sviluppare e organizzare conferenze nelle logge allo scopo di istruire i membri e buona parte delle grandi logge e molti centri massonici regionali e templi hanno una biblioteca, che è usata per ricerche.
Una raccolta notevole è la collezione presso la biblioteca dell'Università di Poznan inPolonia;[55] oltre 80.000 libri sono custoditi fra la biblioteca principale e ilChateau de Ciazen, a circa 80 km di distanza. A quanto risulta, furono raccolti durante laseconda guerra mondiale quando leSS diHeinrich Himmler confiscarono i libri delle biblioteche massoniche inGermania e nelle altre nazioni occupate, per immagazzinarli in questo archivio inPolonia.
Il 5 marzo 2001, l'Università di Sheffield inInghilterra stabilì ilCentre for Research into Freemasonry[56] quale parte dell'Humanities Research Institute, che «intraprende e promuove una ricerca scientifica oggettiva dell'impatto storico, sociale e culturale della massoneria, principalmente in Gran Bretagna». Il centro è guidato dallo storico Andrew Prescott, proveniente dallaBritish Library e assegnato per tre anni all'Università di Sheffield per stabilirvi il nuovo centro.
Per "giurisdizione" nella massoneria s'intendono diversi rami della stessa; ciascuna delle quali sovrana e indipendente dalle altre e di solito definita su base nazionale. Non esiste dunque un'autorità centrale massonica, sebbene ciascuna giurisdizione abbia un elenco delle altre giurisdizioni formalmente riconosciute. Se il riconoscimento formale è reciproco, le due giurisdizioni sono dette "in amicizia", e questo permette ai rispettivi membri di accedere alle Tornate delle rispettive Logge. In linea di massima, per essere riconosciuti da una giurisdizione è necessario per lo meno osservare i criteri riguardo alla regolarità, vale a dire condividere gli antichi simboli di riferimento della massoneria, le caratteristiche essenziali che accomunano i massoni, indipendentemente dalla cultura di appartenenza. Tuttavia, data la natura decentralizzata e non dogmatica della massoneria, non esiste una lista di simboli universalmente accettata e persino giurisdizioni tra loro in amicizia possono avere idee completamente differenti riguardo alla natura dei simboli. Molte giurisdizioni non hanno alcuna posizione ufficiale sulla questione.
Anche se spesso si definisce grossolanamente la massoneria come suddivisa in due rami, uno "inglese" e uno "francese", non è possibile fare una distinzione netta tra le varie giurisdizioni. Per esempio, può accadere che la giurisdizione A riconosca la B, che a sua volta riconosce la C, mentre quest'ultima potrebbe non riconoscere la A. Inoltre, il territorio geografico di una giurisdizione può sovrapporsi a quello di un'altra, comportando conseguenze nelle loro reciproche relazioni per semplici questioni territoriali. Altre volte una giurisdizione può sorvolare sulle irregolarità di un'altra soltanto per il desiderio di mantenere buoni rapporti. Ancora, una giurisdizione può essere formalmente legata a una tradizione, e contemporaneamente mantenere rapporti informali con un'altra. Per questi motivi etichette come massoneria "inglese" o "francese" possono essere interpretate solo come indicazione generica e non come chiari segni di distinzione.
La massima autorità a capo di una giurisdizione massonica è di solito chiamata Gran Loggia o, a volte, "Grande Oriente", e corrisponde normalmente a una singola nazione, sebbene il territorio possa essere più ampio o più ristretto (inNord America ogni Stato o provincia ha una propria gran loggia).
La più antica giurisdizione nel ramo inglese della massoneria moderna è la Gran Loggia d'Inghilterra (Grand Lodge of England, GLE), fondata nel 1717 e denominata poi Gran Loggia Unita d'Inghilterra (United Grand Lodge of England, UGLE), dopo la fusione con un'altra Gran Loggia inglese (Ancients) nel 1813. Attualmente è la più vasta giurisdizione inInghilterra e il quartier generale si trova alla Freemasons Hall, aLondra in Great Queen Street. La giurisdizione più antica del ramo «francese» è ilGrand Orient de France, fondato nel 1728. Un tempo questi due rami si riconoscevano reciprocamente, ma molte giurisdizioni interruppero i rapporti ufficiali con la loggia francese, dopo che questa, nel 1877 incominciò ad ammettere gli atei incondizionatamente. In molti paesi neolatini e inBelgio predomina una massoneria di stile francese, mentre tutti gli altri tendono a seguire la guida inglese.
Molte giurisdizioni permettono agli adepti di visitare le logge nelle giurisdizioni riconosciute senza condizioni, lasciando che sia la loggia straniera a confermare l'amicizia tra le due Logge. La UGLE invita i suoi membri a verificare presso di loro se le giurisdizioni sono in amicizia, prima di fare una visita in altre logge; negliStati Uniti, ad esempio, è sconsigliabile.
Alla base della massoneria è posto il principio della massima tolleranza, sia nella loggia sia nella vita profana. Il modo in cui è disciplinata nei particolari l'accettazione dei candidati dipende dal particolare ramo o giurisdizione della massoneria.
Sono accetti membri da tutte lereligioni, anche ideisti vengono tradizionalmente accettati. Nelle logge derivate dal Grande Oriente di Francia e in certi altri gruppi di logge, vengono accettati eccezionalmente anche gliatei e gliagnostici, senza una particolare abilitazione. La maggior parte degli altri rami, nel rispetto deilandmark, richiede in genere la credenza in una qualsiasi forma di Essere Supremo, anche se si ha un elevato grado di non-dogmatismo, cosicché il termine "Essere Supremo" è spesso utilizzato con accezione molto aperta, che comprende il Deismo e spesso sconfina anche nella visione naturalistica della "Dea/Natura" nella tradizione diSpinoza eGoethe (egli stesso era un massone), e nella visione del Basilare o il tutt'uno cosmico, come si riscontra in alcune religioni orientali o nell'idealismo occidentale (o nella modernacosmologia). In qualche altra giurisdizione (principalmente quelle anglofone), la massoneria non è così tollerante delnaturalismo come lo è stata nelXVIII secolo, e dall'inizio delXIX secolo sono stati aggiunti, principalmente nel Nord America, specifici requisiti religiosi con più toniteistici e ortodossi, come la credenza nell'immortalità dell'anima. La massoneria predominante inScandinavia accetta soltantocristiani.
In generale, per diventare un massone, occorrono i seguenti requisiti:
essere un uomo, per potersi affiliare alla maggior parte delle obbedienze massoniche, o una donna, per affiliarsi a una giurisdizione paramassonica, a un'obbedienza mista, o a una solo femminile.
credere in un Essere supremo o in un "Principio ordinativo", a meno di non affiliarsi a un'obbedienza con specifici requisiti religiosi;
nella maggior parte delle logge per accedervi bisogna aver compiuto 21 anni, solo i figli di massoni possono accedervi dal 18º anno di età in poi (questo può cambiare a seconda dalla giurisdizione od obbedienza);
essere sano di mente e di sana costituzione e di buona moralità;
essere "un uomo libero e di buoni costumi".
In alcune obbedienze l'inclusione delle donne è motivo di controversia. La "libertà di nascita" non appare nelle logge moderne e non esiste nessuna indicazione che deve essere rispettata.La "sana costituzione" è attualmente concepita come l'essere in grado di prendere parte ai rituali della loggia e oggigiorno la maggior parte delle logge sono abbastanza flessibili nell'accettare candidati disabili.[senza fonte]
Lo scopo dichiarato dell'iniziazione muratoria è l'abbandono della vita profana attraverso una morte figurata e la rinascita in una nuova vita iniziatica. Essa consiste nell'ammissione del candidato in un luogo chiamato Tempio (per evidenziarne il carattere sacro, con un riferimento alTempio di Salomone edificato daHiram Abif) costruito "alla Gloria del Grande Architetto dell'Universo". In questo luogo si fanno compiere al profano le prove rituali necessarie a verificare la determinazione di quest'ultimo.
Tra i peculiari caratteri dell'iniziazione muratoria c'è la sua dimensione Universale: l'iniziazione è conferita al candidato da una collettività di iniziati in una Loggia specifica, ma in realtà l'iniziazione conferisce l'appartenenza alla massoneria Universale e dà inizio a un percorso conoscitivo di naturaesoterica che prevede periodici momenti di confronto e di lavoro comune nella loggia.
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La prima donna a essere ammessa nella massoneria sarebbe stataElizabeth Aldworth (nata St. Leger), la quale avrebbe assistito alle funzioni di un incontro di una loggia che si teneva a casa di suo padre[57], primo Visconte Doneraile, un abitante dellaContea di Cork,Irlanda. Nella prima parte delXVIII secolo era uso comune che le logge si riunissero regolarmente in case private; questa loggia era debitamente autorizzata come numero 150 nel registro della Grande Loggia d'Irlanda. Elizabeth avrebbe rimosso un mattone e avrebbe visto la cerimonia dalla stanza adiacente; dopo essere stata scoperta, la situazione di Elizabeth fu discussa dalla loggia e fu deciso d'iniziarla alla massoneria. Altre fonti narrano come lei fosse una delle firmatarie dell'Irish Book of Constitutions del 1744 e di come spesso frequentasse, con la suaregalia massonica, intrattenimenti patrocinati dalla massoneria a beneficio dei poveri e degli indigenti; è inoltre riportato che quando morì le fu accordato l'onore di una sepoltura massonica.
Maria Deraismes, cofondatrice dell'Ordine Massonico Misto e InternazionaleLe Droit HumainMonumento a Maria Deraismes, Piazza delleÉpinettes,Parigi (17° arrond.), scultura di Louis-Ernest Barrias, bronzo, installata nel 1898, poi fusa durante l'occupazione nazista ed eretta di nuovo nel 1984
La massoneria mista internazionale cominciò inFrancia nel 1882 con l'iniziazione diMaria Deraismes nella loggiaLibre Penseurs (letteralmente "loggia dei liberi pensatori"), una loggia di uomini sotto la Grande Loge Symbolique de France. Con il Senatore attivistaGeorges Martin, nel 1893 Maria Deraismes sovrintese l'iniziazione di sedici donne nella prima loggia nel mondo ad avere sia uomini sia donne come membri, creandoLe Droit Humain, il primo a pensare l'ingresso della donna in massoneria in senso organico, dunque il più antico e il più vasto sul piano geografico. Oggi è presente in tutti i continenti e in quasi settanta paesi.[58] Le donne, generalmente, entrano in logge massoniche come quelle appunto del Droit Humain, oppure in logge che ammettono solo donne, costituite sotto la giurisdizione locale.
InAmerica settentrionale è più comune per le donne non diventare massoni per sé, ma aggregandosi a un corpo associato con proprie, separate tradizioni, come l'Order of the Eastern Star, in Italia "Stella d'Oriente", che ammette solamente donne parenti di massoni. NeiPaesi Bassi esiste una fratellanza per donne completamente separata, benché alleata, l'Order of Weavers ("Ordine delle Tessitrici"), la quale usa simboli tratti dallatessitura piuttosto che dalla massoneria artigiana.
La Grande Loge Symbolique de France e altre giurisdizioni che alla corrente massonica di questo fanno riferimento concedono pieno riconoscimento alle donne in massoneria che sono qui perfettamente equiparate agli uomini. L'UGLE e altre giurisdizioni non riconoscono formalmente alcuna entità che accolga donne, sebbene in molti paesi si percepisca e si accetti in modo informale come queste istituzioni co-massoniche siano parte della libera muratoria in un senso più ampio. L'UGLE, per esempio, ha riconosciuto fin dal 1998 due giurisdizioni femminili locali come regolari nella pratica, eccezion fatta per il loro includere donne, e ha indicato che, benché non formalmente riconosciuti, questicorpi possono essere considerati parte della massoneria. Così, la posizione delle donne nella massoneria sta rapidamente evolvendo nel mondo di lingua inglese. In molti casi il Nord America sta seguendo la tendenza inglese in fatto di donne. I massoni si definiscono tra di loro "fratelli".
Le donne (che si definiscono "sorelle") non sono ammesse nelle officine delGrande Oriente d'Italia, così come in quelle dellaGran loggia regolare d'Italia, ma nei capitoli di un ordine parallelo paramassonico chiamato Ordine della Stella d'Oriente e ufficialmente riconosciuto dal Grande Oriente d'Italia, nel quale però sono ammesse solo donne legate da vincoli di parentela con gli appartenenti al G.O.I. Sono ammesse invece in altre comunioni, come laGran Loggia d'Italia degli Alam, l'Ordine Massonico Tradizionale Italiano (obbedienza mista, fondata nel 2016 dall'Ex Gran Maestro degli Alam Luigi Pruneti) e l'Ordine InternazionaleLe Droit Humain (attraverso la Federazione Italiana); nelle Comunioni "miste" sono riconosciute alle Sorelle pari dignità iniziatica ed eguali possibilità elettive all'interno delle logge e dell'obbedienza. Esiste peraltro dal 1990 un'Obbedienza solo femminile italiana, la Gran Loggia Massonica Femminile d'Italia riconosciuta dalla Gran Loggia Femminile di Francia. Nel 2014 è stata fondata la Gran Loggia Massonica Donne d'Italia (GLMDI), di Rito Scozzese Antico ed Accettato, si tratta dell'unica Obbedienza Italiana formata esclusivamente da donne che abbia sede a Roma[59]. Ha stipulato un trattato di Amicizia e di Alleanza Fraterna con il Sovrano Ordine Massonico d'Italia.[60]
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Una frase in inglese e il suo corrispondente utilizzando ilcifrario pigpen
Riferendosi all'attività massonica si parla di "segretezza" in luogo della più corretta indicazione di riservatezza, poiché in realtà il "segreto" è limitato al dovere insito nella cultura massonica di non rivelare all'esterno ciò che viene svolto nel tempio dalle logge riunite ritualmente.
Cifrario dei simboli massonici
La massoneria è spesso definita unasocietà segreta ed è erroneamente considerata da molti il vero prototipo di questo tipo di società. Molti massoni sostengono che sarebbe meglio descriverla come una "società con segreti". Il livello di segretezza varia decisamente da zona a zona. Nelle nazioni anglofone la maggior parte dei massoni rende pubblica la propria affiliazione con la società segreta, gli edifici massonici sono chiaramente segnati e gli orari delle riunioni sono generalmente di dominio pubblico. In altre nazioni, dove la massoneria è stata soppressa dal governo, la segretezza può essere molto più praticata. Perfino nel mondo anglofono i dettagli precisi dei rituali non vengono resi pubblici e i massoni hanno un sistema segreto di "metodi di riconoscimento", come la stretta di mano segreta massonica, tramite la quale i massoni possono riconoscersi tra loro "nel buio come nella luce"; tuttavia, i massoni riconoscono che questi segreti sono stati ampiamente resi disponibili tramite letteratura sia massonica sia antimassonica, da secoli.
Molte sono le giustificazioni addotte dai massoni in ordine alla riservatezza che caratterizza la sua vita interna dell'organizzazione. La principale di esse è che la massoneria è un ordine iniziatico cui si accede passando attraverso diversi livelli di indagine e conoscenza delle questioni etiche e filosofiche, ossia si procede tramiteiniziazioni, le quali permettono il riconoscimento del livello spirituale raggiunto; conoscere in anticipo gli eventi pregiudicherebbe l'efficacia di questo sistema. È spesso definita dai suoi membri "un particolare sistema dimoralità mascherato dall'allegoria e raffigurato attraversosimboli".
«Il mistero della massoneria, di fatto, è per sua natura inviolabile. Il massone lo conosce solo per intuizione, non per averlo appreso, in quanto lo scopre a forza di frequentare la loggia, di osservare, di ragionare e dedurre. Quando lo ha appreso, si guarda bene dal far parte della sua scoperta a chicchessia, fosse pure il suo miglior amico massone, perché se costui non è stato capace di penetrare da solo il segreto, non sarà nemmeno capace di profittarne se lo apprenderà da altri. Il segreto rimarrà dunque sempre tale. Ciò che avviene nella loggia deve rimaner segreto, ma chi è così indiscreto e poco scrupoloso da rivelarlo non rivela l'essenziale. Del resto, come potrebbe farlo se non lo conosce? Se poi lo conoscesse, non lo rivelerebbe.»
Oggigiorno, poiché le segretezza non è più necessaria nei paesi democratici, si tende a fare distinzione tra "segreto" e "secreto". L'esperienza massonica è infatti di per sé incomunicabile al prossimo attraverso la forma verbale, così come non lo è una qualunque esperienza di vita di ciascun individuo[61]. Dal punto di vista meramente associativo i massoni, almeno in alcuni Stati (tra i quali l'Italia) tendono a non comunicare la propria appartenenza per timore di discriminazioni sociali e lavorative, mentre negli Stati Uniti, nei Paesi anglofoni e in Sud America è motivo di orgoglio e viene pubblicizzata senza timore.
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Alcuni intellettuali cattolici mettono in risalto i punti di convergenza tra i principi massonici e quelli cattolici (ad esempio, l'universalismo, l'eguaglianza universale, idiritti umani)[senza fonte], e anche un'attenzione, forse più presente nella massoneria del passato, alla unicità e sovranità di Dio quale unico creatore e giudice[senza fonte].
Alcune dellechiese protestanti scoraggiano a loro volta i propri fedeli dall'entrare nella massoneria; sebbene da parte del Cristianesimo protestante vi siano state condanne,[62][63], nel complesso non esistono tensioni.
Da parte delle istituzioni massoniche invece non vi è alcuna preclusione rispetto alla religione professata dai suoi aderenti, nessuno viene considerato escluso dalla massoneria qualsiasi fede abbracci al momento di entrare a farvi parte, o durante il suo percorso massonico; questo è sancito anche dalle costituzioni di Anderson.
Appartenenza alla massoneria e appartenenza allaChiesa cattolica sono per quest'ultima inconciliabili, e più volte questa è stata espressa solennemente dalclero. Un cattolico che entrasse a farne parte e operasse nell'ambito della massoneria incorrerebbe inscomunica, disapprovazione ointerdetto. Lalettera apostolica dipapa Clemente XIIIn eminenti apostolatus del 1738 contiene la dichiarazione discomunica per il cattolico che appartenga a qualunque titolo a un'associazione massonica:
«[...] decretiamo doversi condannare e proibire, come con la presente Nostra Costituzione, da valere in perpetuo, condanniamo e proibiamo le predette Società, Unioni, Riunioni, Adunanze, Aggregazioni o Conventicole dei Liberi Muratori o Massoni, o con qualunque altro nome chiamate. Pertanto, severamente, ed in virtù di santa obbedienza, comandiamo a tutti ed ai singoli fedeli di qualunque stato, grado, condizione, ordine, dignità o preminenza, sia Laici, sia Chierici, tanto Secolari quanto Regolari, ancorché degni di speciale ed individuale menzione e citazione, che nessuno ardisca o presuma sotto qualunque pretesto o apparenza di istituire, propagare o favorire le predette Società dei Liberi Muratori o Massoni o altrimenti denominate; di ospitarle o nasconderle nelle proprie case o altrove; di iscriversi ed aggregarsi ad esse; di procurare loro mezzi, facoltà o possibilità di convocarsi in qualche luogo; di somministrare loro qualche cosa od anche di prestare in qualunque modo consiglio, aiuto o favore, palesemente o in segreto, direttamente o indirettamente, in proprio o per altri, nonché di esortare, indurre, provocare o persuadere altri ad iscriversi o ad intervenire a simili Società, Unioni, Riunioni, Adunanze, Aggregazioni o Conventicole, sotto pena di scomunica per tutti i contravventori, come sopra, da incorrersi ipso facto, e senza alcuna dichiarazione, dalla quale nessuno possa essere assolto, se non in punto di morte, da altri all'infuori del Romano Pontefice pro tempore»
(In eminenti apostolatus)
Tale scomunica fu ribadita dal canone 2335 del Codice del 1917, per poi essere abrogata[64] il 27 novembre 1983 con l'entrata in vigore del nuovoCodice di diritto canonico, che fa un elenco tassativo delle possibili scomuniche e non vi include quella nei confronti dei massoni.
Anche se nel Codice promulgato non vi è alcun riferimento esplicito alla massoneria, nel documento emesso nel 1983 dalla Congregazione per la Dottrina della Fede (guidata in quel momento daJoseph Ratzinger) si ribadisce che i cattolici non possono entrare nella massoneria:
«Rimane pertanto immutato il giudizio negativo della Chiesa nei riguardi delle associazioni massoniche, poiché i loro principi sono stati sempre considerati inconciliabili con la dottrina della Chiesa e perciò l'iscrizione a esse rimane proibita. I fedeli che appartengono alle associazioni massoniche sono in stato di peccato grave e non possono accedere alla Santa Comunione.[65]»
Non è necessario che la loggia, associazione o qualunque altra denominazione di tipo massonico a cui si appartiene sia apertamente contro la Chiesa per incorrere nel divieto, è sufficiente che abbia le caratteristiche dell'associazionismo di tipo massonico. Va inoltre ricordato che il can. 1374 del nuovo codice di diritto canonico prevede giuste pene per chi si iscrive e l'interdetto per chi promuove o dirige associazioni che complottino istituzionalmente o di fatto contro la Chiesa cattolica[66].
Altri documenti che parlano del rapporto con la massoneria sono:[67]
La massoneria, le sette e le altre società segrete furono definite la "Sinagoga diSatana" dapapa Pio IX, denunciando gli attacchi ai diritti e alla libertà della Chiesa, nell'enciclicaEtsi multa luctuosa del 21 novembre 1873.[69]
ilCodex Juris Canonici promulgato dapapa Benedetto XV nel 1917, nei canoni 1240 §1 1º (negazione delle esequie ecclesiastiche di chi appartenga alla massoneria), 1399 8º (proibizione dei libri che presentino la massoneria come utile e non dannosa), 2335 (scomunicalatae sententiae per chi aderisce a un'associazione massonica), 2336 §2 (obbligo di denunciare alSant'Uffizio chierici e religiosi che aderiscano a un'associazione massonica).
il nuovoCodice di Diritto Canonico, promulgato daGiovanni Paolo II nel 1983, nel quale tuttavia non appare più la parola massoneria; nel canone 1374 si stabilisce che «chi aderisce ad una associazione che complotta contro la Chiesa sia punito con una giusta pena; chi poi tale associazione promuove o dirige sia punito con l'interdetto».
il documento della Conferenza Episcopale Tedesca, a conclusione di colloqui svolti, dal 1974 al 1980, fra una commissione di dialogo di tale Conferenza, a ciò incaricata dalla Santa Sede, e qualificati esponenti delle "grandi logge Unite di Germania" (massoneria regolare). Il documento conclude per l'incompatibilità fra la professione di fede cattolica e l'appartenenza alla massoneria.
La stessa breve dichiarazione, approvata dal Vescovo di Romapapa Giovanni Paolo II, ha introdotto una forte limitazione alla libertà degli altri Vescovi della Chiesa Cattolica, cui viene vietato diderogare a quanto stabilito, anchein pejus, con provvedimenti più restrittivi per singoli fedeli o per comunità nell'ambito delle loro rispettive diocesi.
Senza un provvedimento esplicito del Sommo Pontefice, queste eccezioni sono vietate:
«Non compete alle autorità ecclesiastiche locali di pronunciarsi sulla natura delle associazioni massoniche con un giudizio che implichi deroga a quanto sopra stabilito, e ciò in linea con la Dichiarazione di questa S. Congregazione del 17 febbraio 1981 (Cf. AAS 73, 1981, p. 240-241).»
In merito al legame storico con la musica da marcia, mutuata dalla Chiesa protestante, il musicologo tedescoWilli Apel ha affermato che:
(inglese) «From the foundation of Freemasonry in London (1717), Paris (1725) and Hamburg (1737), music played an integral part in ceremony and socializing. Ritual music consisted of hymnody with new texts to tunes borrowed largely from the Protestant Church and of processional music for organ (in England) or win and brass choirs (in the Continent) derived from military traditions. Mozart, a lodge brother in Vienna from 1784, composed several vocal works and aMasoniic Funeral Music K 477 (as did Sibelius). Social singing after ceremonies resulted in numerous songbooks with new words to popular tunes and operatic airs of the 18th century. In addition, some new tunes were composed by William Boyce, J.A. Scheibe, C.P.E. Bach and others. [...] In the 19th century, masonic influence waned, though Beethiven and Wagner may have basedFidelio andParsifal on masonic ideas. Other composers-mason include Spohr, Meyerbeer, Mendelssohn, Liszt, Puccini, John Philip Sousa e Irving Berlin.[72]»
(italiano) «Fin dalla fondazione della Massoneria a Londra (nel 1717), a Parigi (nel 1725) e adAmburgo (nel 1737), la musica è stata parte integrante dei cerimoniali e della socializzazione. La musica rituale consisteva:
nell'isola britannica: diinnodie con nuovi testi per accordi [che erano] in larga misura presi a prestito dalla chiesa protestante, e di musica processionale per organo;
nel Continente: difiati e ottoni in coro, derivati da tradizioni militari.
Mozart, in una loggia viennese a partire dal 1784, compose varie opere vocali e in particolare unMasonic funeral K 477[73] (così come feceSibelius). La musica di socializzazione dopo le cerimonie diede origine a numerose raccolte di canzoni con nuove parole per brani popolari e arie operistiche del XVIII secolo, cui si aggiunsero le composizioni diWilliam Boyce,J.A. Scheibe,C.P.E. Bach e altri. [...] Nel XIX secolo, l'influenza massonica andò declinando, sebbene sia possibile che Beeethoven eWagner abbiano basato ilFidelio e ilParsifal su ideali massonici. Altri compositori-massoni furono: Spohr,Meyerbeer,Mendelssohn,Liszt,Puccini,John Philip Sousa eIrving Berlin.»
Uno degli argomenti più dibattuti sulla massoneria è il cosiddetto "assonnamento", o "stato di sonno" che ha un significato duplice e antitetico a seconda che si valuti l'aspetto "iniziatico" o l'aspetto puramente associativo. Se infatti dal punto di vista "iniziatico" una volta superato il rito di iniziazione il massone rimane tale per sempre (anche dopo la morte, si parla infatti di "Oriente Eterno") dal punto di vista meramente burocratico invece, essendo le principali Gran Logge italiane Regolari (G.O.I., G.L.R.I.) associazioni giuridicamente inquadrate come "non riconosciute", ma perfettamente lecite, è possibile far decadere l'iscrizione chiedendo, appunto, lo "stato di sonno". Il massone "in sonno", non essendo più iscritto all'associazione, non dovrà più pagare la capitazione annuale e non avrà più diritto a frequentare le riunioni e le manifestazioni riservate e, se vorrà rientrare a far parte dell'Obbedienza, dovrà richiedere nuovamente l'ammissione, tramite apposito modulo e presentando i carichi pendenti e i certificati giudiziari, che dovrà essere vagliata e votata dai Fratelli di Loggia e accettata dagli organi preposti (Gran Segreteria, Gran Maestro). In caso di esito positivo dovrà nuovamente adempiere agli obblighi economici (pagare la tassa d'iscrizione) e prestare nuovamente la "promessa solenne", venendo riammesso col proprio grado. Il massone in sonno può aderire anche ad altre associazioni massoniche nazionali e internazionali, non sussistendo più vincoli i associativi con l'obbedienza di provenienza, cosa preclusa agli iscritti.[75]
La critica più diffusa verso la massoneria si focalizza sul carattere segreto e occulto che essa intende avere circa i propri «misteri», che unito al forte senso dimisticismo. Durante i "lavori di loggia" sono precluse le discussioni riguardanti la politica e la religione; a essi può essere accennato solo da un punto di vista storico e/o filosofico per contestualizzare un determinato evento o argomento, o semplicemente come possibile riferimento per un eventuale approfondimento.
René Guénon, che entrò a far parte per breve tempo del Rito antico e primitivo di Memphis Misraim e del Rito Spagnolo, riteneva che la massoneria da un lato costituisse una reale viainiziatica, ma che dall'altro fosse degenerata a partire dal XVIII secolo finendo per supportare ilmaterialismo e contrapporsi alle religioni.[76]
«I primi responsabili di questa deviazione, a quanto sembra, sono i pastoriprotestanti Anderson e Desaguliers che redassero le Costituzioni della Gran Loggia d'Inghilterra, pubblicate nel 1723 e che fecero scomparire tutti gli antichi documenti su cui poterono mettere le mani, perché non ci si accorgesse delle innovazioni che introducevano, e anche perché questi documenti contenevano delle formule che essi consideravano limitanti, come l'obbligo di fedeltà a Dio, alla Santa Chiesa e al Re, segno incontestabile della origine cattolica della Massoneria. I protestanti avevano preparato questo lavoro di deformazione mettendo a profitto i quindici anni che passarono tra il ritiro di Christophe Wren, ultimo Gran Maestro della Massoneria antica (1702), e la fondazione della nuova Grande Loggia d'Inghilterra (1717). Tuttavia, lasciarono sussistere ilsimbolismo, senza dubitare che questo, per chiunque lo capisse, testimoniava contro di essi con tanta eloquenza, quanto i testi scritti, che d'altro canto non erano riusciti a distruggere del tutto. Ecco, riassunto molto brevemente, quel che dovrebbero sapere tutti coloro che vogliono combattere efficacemente le tendenze dell'attuale Massoneria.»
I massoni sono spesso accusati di costituire una potentelobby[78], teatro di scambio di favori eraccomandazioni tra persone potenti allo scopo di favorire in ogni modo i propri membri, arrivando in taluni casi a costituire una rete parallela, clandestina o comunque occulta rispetto ai poteri dello Stato, talvolta, secondo alcuni critici, con il coinvolgimento in operazioni illegali, finalizzato anche alla costruzione - secondo alcuneteorie del complotto - all'instaurazione di unnuovo ordine mondiale.
I sostenitori di questa teoria considerano una loggia massonica pure come unasocietà di mutuo soccorso, nella quale persone consapevoli di scopi comuni (anche il semplice arricchimento, ad esempio) e dei mezzi per raggiungerli si aiutano l'un l'altra nell'ambito delle rispettive disponibilità; tutto ciò nascosto da un paravento di riti e idealismo illuministico. Secondo queste teorie, il coordinamento è appositamente affidato a gerarchie di persone che fanno da collegamento tra la domanda e l'offerta di servigi, in modo tale che chi detiene un potere può scambiare favori con un altro potente, tramite la loggia, nella reciprocità di un'adesione consapevole a un determinato scopo. Esistono diverse logge e diversi gruppi di logge, e anche tra esse avvengono gli scambi di favori tramite i capi, restando gli usufruttori e gli applicatori dei vari favori reciprocamente sconosciuti.
Alcuni valori massonici sono condivisi da altre associazioni internazionali; in alcuni casi risultano anche legami personali. Tuttavia nessuna di queste associazioni appartiene alla massoneria.
Robert Baden-Powell, fondatore delloscautismo internazionale, secondo varie ricerche, non fu mai massone, pure esistendo varie logge a lui intitolate.[79] Tuttavia, alcuni fra i fondatori di associazioni scout nazionali probabilmente ritennero di poter mettere in pratica molti degli ideali massonici attraverso lo scautismo, come nel caso del massone Daniel Carter Beard, fondatore di un'organizzazione giovanile (iFigli di Daniel Boone) che nel 1910 si fuse con iBoy Scouts of America. AncheSir Francis Vane eJames Spensley, fra i pionieri delloscautismo in Italia, furono massoni[80].
Negli statitotalitari la massoneria è quasi sempre bandita. Così anche per quanto riguarda i paesicomunisti, con l'eccezione diCuba, dove la massoneria è sempre stata ammessa. In Italia la massoneria è stata dichiarata fuorilegge nel 1925, durante ilfascismo: nell'ottobre dello stesso anno, subito prima della approvazione della legge che la vietava, numerose logge erano state devastate dai fascisti:Aldo Alessandro Mola cita quelle di «Bari,Genova,Forlì eModena».[81]
In Francia hanno operato diverse associazioni massoniche, come ad esempio il Grande Oriente di Francia eLe Droit Humain; quest'ultima nata alla fine delXIX secolo da unoscisma di dodici logge dalla Grande Loge centrale de France, nel 1893 viene fondata la prima Loggia mista maschile e femminile dal nome Grande Loge symbolique écossaise mixte de France: "Le Droit humain", dalla quale derivò nel1901 l'Ordre maçonnique mixte international "Le Droit humain".
Nella seconda metà delXX secolo - tra la fine degli anni settanta e nei primi anni ottanta - laPropaganda 2, una loggia coperta delGrande Oriente d'Italia, il cui Maestro Venerabile eraLicio Gelli, fu al centro di uno dei più grossi scandali della storia della Repubblica, con indagini che condussero alla scoperta di una lista di mille nomi (tra cui esponenti politici, militari e istituzionali di primo piano comeSilvio Berlusconi, tessera nº 1816) e alpiano di rinascita democratica, una sorta di "ruolino di marcia" per la penetrazione di esponenti della loggia nei settori chiave dello Stato.
Sin dalla fondazione, la caratteristica principale dellaP2 fu quella di garantire un'adeguata copertura e segretezza agli iniziati di maggior importanza, sia all'interno sia al di fuori dell'organizzazione massonica[83]. Nel periodo della "maestranza" diGelli, la "P2 riuscì a riunire insegreto almeno un migliaio di personalità di primo piano, principalmente dellapolitica e dell'Amministrazione delloStato, a fini di sovversione dell'assetto sociale, politico ed istituzionale italiano[84]. Il nome della P2 ricorre più volte nelle cronache nel corso della storia italiana, dato che suoi esponenti sono stati coinvolti in vari episodi non completamente spiegati della storia della Repubblica (dalGolpe Borghese all'operazione Gladio).
Le indagini collegarono inoltre alcuni membri della loggia anche all'imponente scandalo finanziario internazionale dellabancarotta delBanco Ambrosiano del banchiereRoberto Calvi e al suo assassinio (inizialmente ritenuto un suicidio) e diMichele Sindona, entrambi appartenenti alla P2. Come risultato, fu emanata nel 1982 la leggeSpadolini che sciolse la loggia e rese illegale il funzionamento di associazioni segrete.Licio Gelli, in seguito alla vicenda, era stato espulso dalGrande Oriente d'Italia nel 1981.
Nello Stato nacquero le logge più antiche, come laPrima gran loggia d'Inghilterra; inGran Bretagna nel 1990 una parte minoritaria delPartito Laburista al governo tentò invano di far passare una legge che richiedeva a tutti i pubblici ufficiali che fossero massoni di dichiararlo apertamente.
Dopo la caduta dellaSpagna franchista, la massoneria rientrò nella legalità in Spagna il 19 maggio 1979, grazie a una sentenza dellaAudiencia Nacional. Tale sentenza annullava una risoluzione del Ministero degli Interni - diretto allora da Rodolfo Martín Villa - che pretendeva mantenere la massoneria in clandestinità. Nel secondo dopoguerra vennero create alcune organizzazioni, come laGran Logia Simbólica Española, il 15 maggio 1980 aBarcellona, con sede nella Calle de Avinyó.
^Per una visione generale del tema, cfr.Gould's History of Freemasonry Throughout the World, Volume II, Charles Scribner's Son, New York, 1936
^Clarke, J. R.,Formation of the Grand Lodge of the Antients, AQC: Vol. 79 for 1966
^H. Sadler,The Origin of the Antients, AQC: Vol. 85 for 1972.
^John Lane,Date of Origin of Grand Lodge (Antients), 1751, AQC: Vol. V. 1892
^W. Ivor Grantham,The Titles of United Grand Lodge: Antients and Moderns, AQC: Vol. LXIV, 1951
^abGould's History of Freemasonry Throughout the World, op. cit.
^Rev. M. Rosenbaum,Ahiman Rezon (The Title of theAncients " B. of Const.), AQC: Vol. XXIII, 1910. E anche: Association of Atholl Lodges Ahiman Rezon, Ray Sheppard, ripreso 8 luglio 2012
^Gilbert W. Daynes,Birth and Growth of the Grand Lodge of England 1717 to 1926, Kessinger Publishing, 2003, pp. 107-108
^Domenico V. Ripa Montesano,Vademecum di Loggia, Edizione Gran loggia Phoenix, Roma, 2009.ISBN 978-88-905059-0-4
^ Michele Leone,Guida alla Massoneria. Un viaggio nei misteri dell'iniziazione, Bologna, Odoya, 2017, p. 384,ISBN978-88-6288-375-7.
^F. T. e B. Clavel,Storia della Massoneria e delle società segrete, Bologna, Arnoldo Forni Editore 1997, pp. 84–85.
^Morris Lorenzo Ghezzi,Il segno del compasso. La massoneria e i suoi persecutori attraverso simboli, idee, fatti e processi, Mimesis, Milano 2005,ISBN 88-8483-279-9.
^Il canone 6 §1 3º del Codice recita:Hoc Codice vim obtinente, abrogantur leges poenales quaelibet, sive universales sive particulares a Sede Apostolica latae, nisi in ipso hoc Codice recipiantur; una traduzione in italiano può essere: "Entrando in vigore questo Codice, viene abrogata qualsiasi legge penale, sia universale sia particolare emanata dalla Sede Apostolica, a meno che non sia ripresa in questo stesso Codice". Dunque il Codice azzera tutto il diritto penale che lo precede, costituisce una sorta di "punto zero" del diritto penale canonico. Dato che né i canoni del Codice, né altri interventi magisteriali successivi hanno reiterato la scomunica, essa risulta abrogata a partire dal 27 novembre 1983, data di entrata in vigore del Codice.
^Bibliografia citata nella voce a cura di Apel:(DE)Paul Nettl,Mozart und die königliche Kunst, Berlino, F. Wunder, 1932,OCLC2901870. e la traduzione in ingleseMozart and Masonry, New York, PhilosophicalLibray, 1957, p. 209,OCLC850869275., ed.ne rivedutanel 1970.
^OCLC 35921650, suworldcat.org.URL consultato il 14 settembre 2019(archiviato il 14 settembre 2019).
^Vedi, ad esempio, A.D.G. Harvey,Scouting and Freemasonry: Two Parallel Movements?, Nottingham 2006; Giuseppe dell'Oglio,La genesi dello scautismo, Sarno, Tipografia Buonaiuto, 2017. Nonostante Baden-Powell non sia mai stato massone, vi sono almeno sei logge a lui intitolate.
^Giuseppe dell'Oglio,Alere Flammam. Breve storia dello scautismo in Italia, Milano, Lampi di stampa (collana Tutti Autori), 2010, p. 45; Giuseppe dell'Oglio,La genesi dello scautismo, Sarno, Tipografia Buonaiuto, 2017.
^Aldo A. Mola,Storia della massoneria Italiana, Bompiani, Milano 1994, p. 570.
^Dino P. Arrigo,Fratelli d'Italia. Cronache, storie, riti e personaggi (per capire la massoneria), Rubbettino, Messina, 1994, pag. 45
^Commissione parlamentare d'inchiesta sulla loggia massonica P2,Relazione di maggioranza. Licio Gelli, la loggia propaganda due e la massoneria. Conclusioni
Enrico Simoni,Bibliografia della massoneria in Italia, Foggia, Edizioni Bastogi, 1º volume 1992 (3471 schede), 2º volume 1993 (indici sistematici degli articoli delle Riviste massoniche del dopoguerra; 3762 schede), 1º volume di aggiornamento 1997 (schede da 3472 a 4584), 3º volume 2006 (indici sistematici degli articoli della "Rivista della massoneria Italiana" e della "Rivista Massonica"; 1870-1926; 6478 schede), 2º volume di aggiornamento 2010 (schede da 4585 a 6648)
Mauro Cascio,Storia (Apologetica) della massoneria, Bastogi, Foggia 2005;
P. Mariani,La penna e il compasso. L'altra faccia della letteratura italiana: gnosi, massoneria, rivoluzione, Il Cerchio, Rimini, 2005;
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Morris Lorenzo Ghezzi, Del Bino Delfo, “Massoneria e Giustizia (Principi, valori e diritto nel pensiero della Libera Muratoria Universale),” edizione Mimesis, Milano 2013,ISBN 9788857515939.
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