Celebre è il suo scrittoEssere e tempo, in cui cercò di impostare un nuovo discorso attorno all'Essere, a partire da un'analisi dell'esistenza condotta su quello che egli definisceEsserci, ossia l'uomo. In esso Heidegger rivendica la scoperta dellatemporalità quale orizzonte disenso dell'Esserci.[8] Per l'impossibilità anche linguistica di approdare a un risultato soddisfacente, tuttavia, Heidegger annunciò unaKehre (cioè una "svolta") del suo pensiero, volta a indagare l'Essere in sé con approccio diverso rispetto all'opera precedente. Tale ricerca lo condurrà ad affrontare anche altre questioni di filosofia, quali lametafisica, l'arte, lapoesia e illinguaggio.[9]
Alla fine dellaseconda guerra mondiale, Heidegger è stato al centro di notevoli polemiche circa il suo trascorso da simpatizzante nazista, e fu estromesso per qualche anno dal mondo accademico,[10] per essere poi riabilitato.Nonostante il suorapporto col nazismo sia ancora oggi oggetto di notevoli controversie e dibattiti,[11] il suo contributo alla filosofia resta innegabile, e le sue opere continuano ad essere influenti tutt'oggi.
Di umili origini, nacque il 26 settembre 1889 a Meßkirch, piccolo centro nel Baden meridionale, da Friedrich Heidegger (1851-1924), un mastro bottaio di Meßkirch che al contempo ricopriva l'incarico di sacrestano della chiesa St. Martin a Meßkirch, e da Johanna Kempf (1858-1927). Compie i primi studi dapprima nel ginnasio "Heinrich Suso" diCostanza (1903-1906), grazie a una borsa di studio di una fondazione locale, ottenuta per intervento del parroco del paese, Camillo Brandhuber (1860-1931) e del suo futuro padre spirituale,Conrad Gröber (1872-1948)[12], e poi in quello di Friburgo (1906-1909, Berthold Gymnasium) presso igesuiti.
Nel 1907 Gröber lo invita alla lettura della dissertazione diFranz Brentano,Sui molteplici significati dell'essere secondo Aristotele (Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles), (1862)[13]. Dal 30 settembre 1909 al 13 ottobre dello stesso anno Heidegger è novizio presso il collegio dei gesuiti diTisis (nei pressi della cittadina diFeldkirch, inAustria)[14], ma anche per motivi di salute (in particolare, problemi di natura cardiaca) rinuncia alla vocazione religiosa e si iscrive allaAlbert-Ludwigs-Universität diFriburgo, dove segue i corsi diteologia cattolica per i primi due anni[15], optando successivamente per i corsi di scienze matematiche, scienze naturali e filosofia, frequentando le lezioni dello storico dell'arteWilhelm Vöge (1868-1952) e del teologoCarl Braig (1853-1923), del quale studia il trattatoVom Sein: Abriß der Ontologie[16].
È in questo periodo che Heidegger si avvicina ad autori comeNietzsche,Schelling,Hegel,Dilthey, alle poesie diHölderlin e diRilke, e, grazie a Vöge, alla pittura divan Gogh, pubblicando contemporaneamente brevi articoli sulle riviste cattolicheHeuberger Volksblatt eDer Akademiker. In Germania in questo periodo si avviano le traduzioni diKierkegaard e diDostoevskij, viene stampata la seconda edizione, notevolmente ampliata, dellaVolontà di potenza di Nietzsche, nonché l'edizioneGesammelte Schriften di Dilthey. Durante l'inverno 1910-1911, Heidegger studia la prima edizione (1900-1901) delleRicerche logiche (Logische Untersuchungen) diEdmund Husserl[17].
Engelbert Krebs (1881-1950), sacerdote e teologo cattolico. Seguirà il percorso per la libera docenza di Heidegger alla Albert-Ludwigs-Universität diFriburgo.
Il 26 luglio 1915 è libero docente grazie alla tesiDie Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus[21], presentata da Heinrich Rickert, ma seguita dal sacerdote e teologo cattolico Engelbert Krebs (1881-1950) la quale verrà pubblicata nel 1916 con l'aggiunta di una conclusione[22]. Il giorno successivo, il 27 luglio 1915, al fine di ottenere l'abilitazione all'insegnamento (venia legendi), tiene la lezione di prova suDer Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft[23]. In questi primi scritti Heidegger non presenta alcun pensiero originale, successivamente, tuttavia, ricorderà come in quel periodo fossero già presenti le due tematiche che saranno al centro delle riflessioni e delle opere successive: la questione dell'"essere" e la questione del "linguaggio"[24].
Il 18 agosto 1915 Heidegger viene richiamato alle armi, dapprima presso il servizio postale di Friburgo e, successivamente, dopo un addestramento tenuto aBerlino (maggio-luglio 1918), presso il servizio meteorologico diVerdun dove resterà fino a dicembre 1918. Nel frattempo, il 21 marzo 1917, sposa con rito cattolico Elfride Petri (1893-1992), la figlia di un ufficiale prussiano di religione protestante conosciuta nel 1915 a Friburgo mentre ella frequentava i corsi di economia politica. A celebrare il rito sarà, nel Duomo di Friburgo, proprio Engelbert Krebs, mentre testimone di nozze è Heinrich Ochsner (1891-1970). Una settimana dopo verrà celebrato lo stesso matrimonio ma con il rito protestante e questa volta alla presenza dei genitori della sposa. Dal matrimonio nasceranno due figli: Jörg (nato il 21 gennaio 1919) ed Hermann (nato il 28 agosto 1920)[25].
Dopo una convinta adesione al sistema di valori del cattolicesimo, Heidegger comunicherà nella lettera del 9 gennaio 1919 a Engelbert Krebs l'abbandono della fede cattolica: «convinzioni gnoseologiche coinvolgenti la teoria del conoscere storico hanno reso per me problematico ed inaccettabile il sistema delcattolicesimo, non però ilCristianesimo»[26][27].
Quando, il 7 gennaio 1919 Heidegger diviene assistente di Husserl[28] ha già affrontato[29], oltre gli studi già citati di Brentano e di Braig, anche i due volumi delleLogische Untersuchungen (1900-1901)[30] del padre della fenomenologia.
È in questo periodo, tuttavia, che Heidegger inizia a maturare una propria visione dell'"ermeneutica della fatticità". Così nei suoi "primi corsi friburghesi" (1919-1923) inizia ad emergere una certa originalità di pensiero[31]. Partendo dal principio husserliano dell'andare alle "cose stesse" Heidegger pone al centro della sua ricerca il problema della vita umana, volendo comprenderla all'interno della sua "fatticità e storicità". Quindi Heidegger non intende porre la "vita umana" tra gli oggetti da osservare, non intende "sospendere la vita" (ent-leben), ma muoversi con essa alla ricerca della sua "autenticità" ovvero dell'ambito che le è proprio.
«Heidegger intende e pratica la filosofia non come un'attività teoretica tra le altre, come un sistema di teorie e dottrine indifferente alla vita, ma come comprensione della vita che implica una forma di vita e dà forma alla vita. La filosofia non è solo sapere, ma anche scelta di vita: è salvezza e redenzione.»
(Franco Volpi,Heidegger in "Enciclopedia filosofica" vol.6. Milano, Bompiani, 2006, p. 5212)
In tal senso Heidegger nei "primi corsi friburghesi" affronta autori come San Paolo, Agostino d'Ippona, Lutero, Kierkegaard e, soprattutto, Aristotele, allo scopo di evidenziare il senso profondamente esistenziale dell'indagine filosofica; vi partecipano numerosi allievi, tra i qualiKarl Löwith, (1897-1973), Oskar Becker (1889-1964),Günther Anders (1902-1992),Hans-Georg Gadamer (1900-2002),Leo Strauss (1899-1973), Walter Bröcker (1902-1992) e la di lui futura moglie Käte Oltmanns (1906-1999).
L'8 aprile 1920 Heidegger incontra, alla festa per il sessantunesimo compleanno di Husserl,Karl Jaspers (1883-1969), con il quale avvia una comune intesa filosofica e una collaborazione contro la filosofia accademica dell'epoca[32]. È di questo periodoAnmerkungen zu Karl Jaspers «Psychologie der Weltanschauungen»[33] che Heidegger nel giugno del 1921 invia a Jaspers, ma senza pubblicarla, in quanto contenente delle critiche sull'uso di strumenti concettuali, caratteristici della filosofia tradizionale, per l'analisi del fenomeno dell'esistenza.
Nel corso del 1922 la moglie Elfride fa costruire a Todtnauberg (nellaForesta Nera) una baita (Hütte) dallo stile semplice dove il filosofo trascorre i periodi liberi dagli impegni accademici, e a cuiresterà sempre legato.
La Philipps-Universität diMarburgo, dove Heidegger insegnò dal 1923 al 1928.[34]
Dopo aver compendiato le sue interpretazioni di Aristotele sviluppate lungo i "primi corsi friburghesi", Heidegger invia lo scritto (Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles (Anzeige der hermeneutischen Situation), noto anche comeNatorp-Bericht)[35] a Paul Natorp (1854-1924) e a Georg Misch (1878-1965) allo scopo di concorrere per l'insegnamento rispettivamente aMarburgo e aGottinga. Natorp resta colpito dalla interpretazione di Aristotele promossa da Heidegger e nel 1923 lo nomina professore straordinario (Extraordinarius) all'Università di Marburgo.
A Marburgo, Heidegger resterà fino al 1928, cinque anni molto fecondi, con diversi allievi "friburghesi" che qui lo seguiranno (tra questi Löwith e Gadamer[36]) e l'incontro con colleghi di grande spessore, oltre Natorp, il filosofo Nicolai Hartmann (1882-1950), il filologo Paul Friedländer (1882-1968) e, soprattutto, il teologo evangelico Rudolf Bultmann (1884-1976)[37]. Nuovi allievi si aggiungeranno ai suoi corsi di Marburgo, tra questi: Simon Moser (1901-1988), Gerhard Krüger (1902-1972),Hannah Arendt (1906-1975),Hans Jonas (1903-1993), Hermann Mörchen (1906-1990), Hélène Weiß (1901-1951).
In questo primo periodo Heidegger studia la corrispondenza intercorsa traWilhelm Dilthey e Paul Yorck von Wartenburg[38] da cui nasce l'intenzione di pubblicarne una recensione che finirà per rappresentare un vero e proprio saggio, il quale, anticipando alcuni temi propri diEssere e tempo, sarà l'oggetto della famosa conferenza,Der Begriff der Zeit: Vortrag vor der Marburger Theologenschaft, tenuta a Marburgo il 25 luglio 1924 su invito di Bultmann, di fronte ai teologi della locale università[39].
Nell'autunno del 1924 avviene intanto l'incontro con la studentessa diciottenneHannah Arendt, giunta a Marburgo con l'intenzione di partecipare ai seminari di Heidegger, allora trentacinquenne, il quale la nota e rimane colpito dal suo sguardo, come ricorderà in seguito. Larelazione tra i due rimase clandestina.
I contenuti dei seminari universitari di Marburgo (a partire da quello invernale del 1923-1924)[40] rappresentano un cammino verso la pubblicazione principale del filosofo tedesco,Sein und Zeit (Essere e tempo)[41] che uscirà nell'aprile del 1927.
Precedentemente Heidegger aveva consegnato un primo suo manoscritto alla facoltà di filosofia dell'Università, il quale, esaminatolo, propone il 5 agosto 1925 il filosofo come successore diNicolai Hartmann alla prima cattedra di filosofia, ma il 27 gennaio del 1926 il ministero respinge tale richiesta motivandola con "per carenza di pubblicazioni importanti".
Nell'aprile del 1926 si avvia la composizione tipografica del testo, l'8 aprile Heidegger dona a Husserl alcune parti del manoscritto che quest'ultimo rivede.
Nel dicembre 1926, in concomitanza di una visita di Jaspers, Heidegger decide di lasciare incompiuto, alla seconda sezione della prima parte,Sein und Zeit. Il 3 maggio 1927 muore Johanna Kempf, la madre del filosofo. A pubblicazione avvenuta diSein und Zeit (aprile 1927), il 19 ottobre 1927 Heidegger è nominato alla I cattedra di filosofia dell'Università di Marburgo. Nel frattempo, l'8 luglio dello stesso anno tiene una importante conferenza suPhänomenologie und Theologie (Fenomenologia e teologia)[42] presso la facoltà di teologia dell'Università di Tubinga.
La Albert-Ludwigs-Universität di Friburgo. Dal 21 aprile 1933 al 27 aprile 1934, Heidegger ricoprì l'incarico di rettore di questa prestigiosa università operando attivamente per la sua "nazificazione".
La collaborazione tra Heidegger e Husserl continua, e nel 1928 preparano insieme la voce "Phenomenology" per laEnciclopedia Britannica curando l'edizione di Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins[43] ("Lezioni sulla fenomenologia della coscienza interna del tempo") a suo tempo predisposta daEdith Stein (1891-1942). In autunno viene chiamato dall'Università di Friburgo, la Albert-Ludwigs-Universität, a succedere alla cattedra di Husserl il quale la lasciava per raggiunti limiti di età[44]. Fu lo stesso Husserl a volere Heidegger come suo successore[45].
Nell'autunno del 1928, infatti, Husserl si era adoperato affinché il suo allievo Martin Heidegger gli subentrasse nella cattedra della Albert-Ludwigs-Universität di Friburgo che il padre della fenomenologia doveva lasciare per raggiunti limiti di età. Il 14 aprile 1933, Husserl verrà definitivamente congedato dall'insegnamento. A partire poi dal varo dellaReichsbürgergesetz, datata 15 settembre 1935, Husserl perderà, in quanto "ebreo", la cittadinanza tedesca. I contatti tra Husserl e Heidegger saranno, dopo il congedo universitario di Husserl, sporadici, per lo più mediati dal filosofoMax Müller (1906–1994).[46] Dopo un primo sdegno occorso nel 1933, causato dall'adesione di Heidegger alnazismo, l'opinione di Husserl nei suoi confronti tornerà ad essere positiva.[47]
Il 24 gennaio 1929 Heidegger tiene la conferenza suPhilosophische Anthropologie und Metaphysik des Daseins ("Antropologia filosofica e metafisica dell'esserci)[48] a Francoforte dove ci sarà l'unico incontro conTheodor W. Adorno.
Nella seconda metà di marzo Heidegger interviene a Davos sostenendo la celebre disputa conErnst Cassirer (1874-1945); il suo intervento sarà compendiato in un libro pubblicato lo stesso anno:Kant und das Problem der Metaphysik[49]. Tale saggio vedrà la dedica a Max Scheler (1874-1928), scomparso l'anno prima, e con cui Heidegger ebbe un intenso scambio filosofico già a partire dal 1923[50].
In occasione del settantesimo compleanno di Husserl, il 9 aprile del 1929, Heidegger tiene il discorso celebrativo e in quella occasione pubblicherà nel volume in onore del suo maestroVom Wesen des Grundes ("Dell'essenza del fondamento")[51]. Il 27 luglio dello stesso anno tiene la lezione suWas ist Metaphysik? ("Che cos'è metafisica?")[51].
La fama di Heidegger si diffonde per tutto il contesto accademico tedesco, viene invitato quindi a ricoprire una cattedra significativa come quella diErnst Troeltsch (1856-1923) a Berlino, che rifiuta il 3 maggio 1930. L'anno successivo rifiuterà ancora una medesima offerta della stessa università e anche una analoga di Monaco. Per giustificare il suo gesto terrà un discorso alla radio di Berlino che sarà raccolto nello scrittoWarum bleiben wir in der Provinz? ("Perché restiamo in provincia")[52].
Da luglio a dicembre del 1930 tiene diverse conferenze a Karlsruhe, Brema, Marburgo, Friburgo e Dresda (estate 1932), sul tema delVom Wesen der Wahrheit ("Dell'essenza della verità")[53]. Il 26 ottobre dello stesso anno tiene la conferenza nell'abbazia benedettina di Beuron suAugustinus: Quid est tempus?[54].
Il 30 gennaio1933Adolf Hitler, capo indiscusso delPartito Nazionalsocialista Tedesco dei Lavoratori (NSDAP), che aveva ottenuto l'incarico dal presidente dellaRepubblica di Weimar,Paul von Hindenburg (1847-1934), forma un nuovo governo, il quale tuttavia non dispone di una maggioranza in parlamento. Il 27 febbraio il parlamento tedesco, ilReichstag,viene dato alle fiamme, i nazionalsocialisti accusano del gesto i comunisti. Il giorno dopoun decreto a firma dello stesso Hindenburg sospende i diritti politici e civili. Il 5 marzo il partito nazista vince alle elezioni politiche e il 23 dello stesso mese Adolf Hitler fa approvare una legge che assegna al suo governo poteri eccezionali. Il 7 aprile il governo di Hitler vara una legge, laGesetz zur Wiederherstellung des Berufsbeamtentums, per la quale i funzionari pubblici (e tra questi i professori universitari) "non ariani" devono essere allontanati dal loro ruolo.
Il 21 aprile 1933 Heidegger viene eletto rettore allaAlbert-Ludwigs-Universität diFriburgo, prendendo il posto del dimissionarioWilhelm von Möllendorff (1887-1944), il quale, eletto l'anno precedente, aveva tentato senza successo di ritardare l'attuazione della legge del 7 aprile che metteva in congedo tutti i professori di origine ebraica[55]. Heidegger viene proposto da un gruppo di docenti nazionalsocialisti guidati da Wolfgang Aly (1881-1962) e Wolfgang Schadewaldt (1900-1974). Il voto a favore di Heidegger è pressoché unanime: gli unici 13 voti che non lo appoggiano, su 93 disponibili, sono proprio i voti dei professori "ebrei" che in virtù del decreto attuato dalGauleiter per il Baden, Robert Wagner, non possono essere conteggiati. Va attestato che dei restanti 80, solo 56 presero parte alla votazione[56].
Il 1º maggio dello stesso anno, in quanto condizione prevista per assumere ufficialmente l'incarico, si iscrive al Partito Nazionalsocialista Tedesco dei Lavoratori.[57]
Il 27 maggio si insedia ufficialmente al rettorato, tenendo il famoso discorsoDie Selbstbehauptung der deutschen Universität ("L'autoaffermazione dell'università tedesca")[58]. Gli effetti di questo discorso furono molteplici e con valutazioni contrastanti, da una parte Heidegger lo ricorderà nel1945 nelDas Rektorat 1933/1934. Tatsachen und Gedanken (Il rettorato 1933/1934. Fatti e pensieri)[59] sostenendo che già il giorno successivo se lo erano dimenticati tutti e che nulla cambiò; la stampa nazionalsocialista esulterà; i commentatori stranieri, tra cuiBenedetto Croce che nella lettera a Karl Vossel del 9 settembre 1933 lo valuterà come inadeguato e opportunista, criticheranno il testo. Diversa la valutazione di Karl Jaspers che il 23 agosto 1933 invierà una lettera a Heidegger per complimentarsi, anche se successivamente spiegherà che voleva dare la migliore lettura possibile di quel discorso per mantenere con lui un dialogo aperto[60]. Franco Volpi[61] nota come il testo sia influenzato dalDer Arbeiter. Herrschaft und Gestalt (1932)[62] diErnst Jünger (1895-1998), questo per la sua suddivisione nel triplice compito:Arbeitsdienst (servizio del lavoro),Wehrdienst (servizio di difesa) eWissensdienst (servizio del sapere) consegnando a quest'ultimo il ruolo primario.
Nel settembre 1933 vengono offerte a Heidegger due ambiziose candidature alle cattedre delle prestigiose università di Berlino e di Monaco. L'opposizione al suo nome proviene da due fronti: da una parte i professori conservatori, dall'altra diversi professori nazisti che non riconoscevano nella sua filosofia laWeltanschauung propria del partito[63]. In questa circostanza inizia a circolare un documento stilato dal filosofo e psicologo nazista Erich Rudolf Ferdinand Jaensch (1883-1940), già collega di Heidegger nel periodo di Marburgo, il quale lo descrive come «pericoloso schizofrenico», propugnatore di pensiero ebraico di genere «avvocatesco-talmudico» che, per questa ragione, secondo Jaensch, avrebbe attratto così tanti ebrei ai suoi corsi. In realtà, secondo lo psicologo nazista, la condotta di Heidegger era solo un abile adattamento della sua filosofia al nazionalsocialismo[64]. L'anno successivo Heidegger torna ad essere in predicato per un incarico molto ambizioso: la direzione del costituendoNationalsozialistischer Deutscher Dozentenbund ("Lega dei docenti nazionalsocialisti").
In quella occasione Jaensch rincara la dose con una nuova relazione indicando le idee di Heidegger come «ciance schizofreniche», «banalità con le sembianze di cose significative», idee di un autore pronto a cambiare nuovamente bandiera qualora la rivoluzione nazista si fosse arrestata. In quella stessa circostanza, il filosofo nazista Ernst Krieck (1882-1947), già nominato dai nazisti rettore della Johann Wolfgang Goethe-Universität di Francoforte, il quale mirava alla medesima posizione di filosofo del partito, esce allo scoperto e, sulla "prestigiosa" rivista di pedagogia nazista, da lui curata,Volk im Werden, appare un articolo del seguente tenore:
«Il tono fondamentale della visione del mondo sottesa alla lezione di Heidegger si caratterizza con i concetti di cura e di angoscia, i quali si riferiscono entrambi al nulla. La cifra di questa filosofia è un aperto ateismo e un nichilismo metafisico, equivalente a quello sostenuto in modo particolare da vari autori ebrei: essa è perciò un motivo di disgregazione e fiaccamento del popolo tedesco. InEssere e tempo Heidegger filosofeggia esplicitamente e volutamente a proposito della "quotidianità"; ma non vi è neanche un accenno in merito al popolo e allo Stato, alla razza, e al blocco valoriale della nostra immagine nazionalsocialista del mondo.»
(citato inGuida a Heidegger (a cura di Franco Volpi), Bari, Laterza, 2012, p. 37)
In analogo modo si mosseWalter Groß (1904–1945), astro nascente del partito nazista[66], il quale, citando le relazioni di Jaensch e gli articoli di Krieck, avvertì l'ufficio diJoseph Goebbels dell'inopportunità di nominare a tale prezioso incarico Heidegger. Groß suggerisce a Goebbels anche di mettere fine alla politicizzazione delle università di modo che si possa mettere fine agli «sforzi penosi» dei docenti «di recitare la parte del nazionalsocialismo», riservando la cura ideologica alle predisposte sezioni di partito, lasciando alle università il solo ambito tecnico, economico e scientifico.[67]
Approfondimento
Jaspers e Heidegger si incontrano per la prima volta l'8 aprile 1920, alla festa di compleanno di Edmund Husserl. Jaspers è già un professore affermato, insegna filosofia presso la Ruprecht-Karls-Universität di Heidelberg, mentre Heidegger è l'assistente di Husserl. Ambedue condividono l'esigenza di riformare l'insegnamento accademico, ma il sodalizio ha un arresto quando Heidegger, dopo aver inviato una copia della sua opera capitale,Essere e tempo all'amico, che considera insieme aRudolf Bultmann (1884–1976) l'unico in grado di comprenderne appieno i contenuti, scopre che questi si è limitato ad affidare a Dolf Sternberger (1907–1989) e aHans Jonas (1903–1993) l'esecuzione di due seminari. In realtà sappiamo dagli appunti personali di Jaspers che il filosofo non lesse mai del tutto l'opera di Heidegger non essendosene appassionato. Il rapporto tra i due riprende comunque con entusiasmo quando Jaspers invia a Heidegger le sue due opere del 1931Philosophie ("Filosofia") eDie geistige Situation der Zeit ("La situazione spirituale del nostro tempo").
Nel giugno del 1933, divenuto rettore a Friburgo e aderente al Partito nazista, Heidegger si reca a Heidelberg per una conferenza sull'università nel III Reich. In questa circostanza incontra, per l'ultima volta, Jaspers. Nelle sue memorie Jaspers ricorda questo incontro con Heidegger che affronta il tema del "complotto ebraico mondiale". Jaspers, sposato con Gertrud Mayer (1879-1974) di origini ebraiche, è decisamente preoccupato per il suo avvenire e per l'avvenire della Germania in mano ai nazisti. Ciononostante Jaspers rimane dell'idea di poter mantenere un contatto filosofico con Heidegger, questo almeno fino all'ultima sua lettera, datata 16 maggio 1936. Nel 1937 Jaspers viene costretto al pensionamento e, a partire dal 1938, gli viene impedito di pubblicare le sue opere. Il professore di Heidelberg si prepara quindi a un eventuale arresto da parte della Gestapo meditando, in questo caso, di avvelenarsi insieme alla moglie. I contatti tra i due riprendono solo nell'autunno del 1945 quando Jaspers invia a Heidegger una copia della rivista "Wandlung" di cui è collaboratore. Heidegger non gli risponde, ma sollecita laCommission d'Epuration che si sta occupando della denazificazione delle università tedesche e quindi del suo caso, di prendere contatto con Jaspers. La Commissione è inizialmente intenzionata a dare il via libera alla docenza per Heidegger, ma il duro intervento di Jaspers contro Heidegger, dove questi viene denunciato come nazista e dove viene auspicato il suo allontanamento dall'insegnamento, gli fa cambiare idea. Nel 1949 il rettore della Albert-Ludwigs-Universität di Friburgo, Gerd Tellenbach (1903-1999), si rivolge tuttavia nuovamente a Jaspers per un parere su un eventuale ritorno di Heidegger all'insegnamento. Questa la risposta di Jaspers:
«Magnifico Rettore, Con quel che ha fatto in filosofia, Heidegger è riconosciuto in tutto il mondo come uno dei filosofi più importanti del nostro tempo. In Germania non c'è nessuno che lo superi. Il suo modo di fare filosofia, sensibile alle questioni più profonde e riconoscibile solo indirettamente nei suoi scritti, fa di lui oggi, in un mondo filosoficamente povero, una figura unica. [...]»
(In M. Heidegger-K. Jaspers,Briefwechsel 1920-1963 (a cura di W. Biemel e H. Saner) Francoforte, Monaco, Zurigo, Klostermann, Piper, 1990, pp. 275-276; cit. in VolpiGuida a Heidegger, p. 43)
La relazione tra i due filosofi riprende, ma il rifiuto di Heidegger di fare autocritica sul suo trascorso nazista fa nuovamente sprofondare il rapporto. Nella sua lettera del 22 settembre 1959 Jaspers chiarisce ad Heidegger che «Dal 1933 in poi si è interposto tra noi un deserto che, dopo quanto è accaduto ed è stato detto in seguito, appare sempre più inattraversabile».
Il 26 febbraio 1969 Karl Jaspers muore, sul suo scrittoio rimane aperto un faldone di 300 pagine manoscritte il cui ultimo appunto è un addio a Heidegger:
«Da sempre - scrive Jaspers - i filosofi tra loro contemporanei si incontrano in alta montagna, sopra un vasto altopiano roccioso. Da lassù lo sguardo spazia sulle montagne nevose e ancora più in basso sulle valli abitate dagli uomini e sull'orizzonte lontano e in ogni dove sotto il cielo. Là, il sole e le stelle sono più lucenti che in qualsiasi altra parte. E l'aria è talmente pura che dissolve ogni opacità, talmente fredda che non lascia levarsi alcun fumo, talmente limpida che uno slancio del pensiero si diffonde in spazi immensi. [...] Oggi sembra che su questo altopiano non ci sia nessuno da incontrare. Ho avuto l'impressione [...] di incontrarne uno soltanto e – tranne lui – nessun altro. Quest'uomo però è stato un mio cavalleresco avversario: le potenze che noi servivamo, infatti, erano irriducibili tra loro. Presto apparve evidente che noi non potevamo affatto parlare uno con l'altro. E così la gioia si trasformò in dolore, un dolore particolarmente inconsolabile, come se si fosse perduta una possibilità che sembrava prossima, a portata di mano. Così è andata tra me e Heidegger. Per questo trovo insopportabili, senza alcuna eccezione, tutte le critiche che egli ha subito: lassù, infatti, su quell'altopiano, non avrebbero trovato posto. Per questo vado alla ricerca della critica che diventa reale nella sostanza del pensiero stesso, alla ricerca della lotta che rompe l'assenza di comunicazione dell'inconciliabile, della solidarietà che lassù – trattandosi di filosofia – è ancora possibile anche tra chi è più estraneo. Una critica e una lotta intese in questo senso sono forse possibili, eppure vorrei, per così dire, tentare di catturarne l'ombra»
(K. Jaspers,Notizen zu Martin Heidegger. Monaco, Zurigo, Piper, 1978, pp. 263-264. Cit. in Volpi,Guida a Heidegger, p. 45)
Il 14 aprile 1934 Heidegger rassegna le dimissioni da rettore della Albert-Ludwigs-Universität di Friburgo, che verranno accolte dall'università il 27 dello stesso mese.
I discorsi tenuti da Heidegger nel periodo del rettorato, compreso tra il 22 aprile 1933 e il 14 aprile 1934, sono integralmente riportati nel volume 16 dellaMartin Heidegger Gesamtausgabe, segnatamente nella parte III (pp. 81–274) e integralmente tradotti in italiano, sempre nella parte III (pp. 75–256), nel volumeDiscorsi e altre testimonianze del cammino di una vita 1910-1976, curato da Nicola Curcio, per la casa editrice Il melangolo di Genova.
Da queste testimonianze, e da altre testimonianza indirette, è indiscusso per gli studiosi[68] il fatto che Heidegger, nel suo ruolo di rettore, abbia comunque attivamente partecipato al programma di nazificazione della sua università. Già nel discorso di insediamento a rettore, il filosofo tedesco ambiva a una rottura epocale, una sorta di lotta decisiva per la storia dell'essere a partire dalla riforma dell'università. E in questa battaglia egli si presenta come l'alfiere degli studenti rivoluzionari nazionalsocialisti in rivolta contro gli accademici borghesi. Una rivolta, come rileva lo storico Rüdiger Safranski, che possiede parole d'ordine sovrapponibili a quelle del movimento studentesco del 1967[69]. Lo studioso Rüdiger Safranski ritiene che le dimissioni di Heidegger vadano imputate alla sua delusione nel riscontrare che il partito nazista non si dimostrasse sufficientemente "rivoluzionario" nei confronti dell'idealismo e del conservatorismo borghesi proprio delle università dell'epoca.
«Quindi le dimissioni di Heidegger dal rettorato sono connesse con la sua lotta per la purezza del movimento rivoluzionario, così come lo intendeva lui, cioè come rinnovamento dello spirito occidentale dopo la "morte di Dio"»
(Safranski, p. 331)
In questo periodo la condotta di Heidegger nei confronti dei propri allievi e colleghi ebrei è ambivalente. Franco Volpi[70] nota come in alcuni casi, come con Werner Brock,Eduard Fraenkel, Elisabeth Blochmann,Paul Kristeller, Georg von Hevesy egli si sia adoperato per trovare loro una sistemazione all'estero; ma in altri casi, come con Richard Hönigswald, Eduard Baumgarten,[71] Jonas Cohn, il chimicoHermann Staudinger,[72] futuro premio Nobel, si comportò diversamente, denunciandoli. Heidegger riferì "l'atteggiamento negativo verso la Germania" del suo allievo Max Müller, che era stato denunciato per l'appartenenza a un'associazione cattolica.[74]
In sintesi Heidegger aderì con entusiasmo alla "rivoluzione nazionalsocialista", interpretata da lui come storica possibilità per la risorgenza dell'essere, e con altrettanto entusiasmo si adoperò, durante il suo rettorato, per la nazificazione della sua università. Diede le dimissioni quando ebbe contezza che il nazismo stava rinunciando alle sue premesse "rivoluzionarie" per mediare con gli interessi "borghesi".
Fatta salva quindi l'evidente adesione di Heidegger al nazismo, certamente secondo una visione del tutto personale dello stesso, adesione che egli non ritratterà mai, diversi studiosi si sono interrogati se la sua filosofia potesse contenere anche delle posizioni antisemite.
Hadrien France-Lanord (specialista di Heidegger) nella voceAntisémitisme delLe Dictionnaire Martin Heidegger (curato da Philippe Arjakovsky, François Fédier, Hadrien France-Lanord, Editions du Cerf, 2013) afferma, nel 2013, testualmente (p. 27):
(francese)
«Il n'y a, dans toute l'œuvre de Heidegger publiée à ce jour (84 volumes sur 102), pas une seule phrase antisémite.»
(italiano) «Non c'è, in tutta l'opera di Heidegger pubblicata ad oggi (84 volumi su 102), una sola frase antisemita»
Il rifiuto di considerare Heidegger antisemita fu la posizione di importanti studiosi quali, ad esempio, il già citato Rüdiger Safranski («Heidegger antisemita? Non lo fu nel senso del folle sistema ideologico dei nazionalsocialisti. Risulta infatti evidente che né nei corsi di lezioni né negli scritti filosofici, né nei suoi discorsi epamphlets politici si possono trovare osservazioni antisemite e razziste.», p. 309) e Bern Martin[75].
Donatella Di Cesare rileva anche come tale posizione di rifiuto nel considerare Heidegger come un "antisemita" sia stata condivisa da molti allievi ebrei di Heidegger quali Karl Löwith, Hans Jonas, Hannah Arendt e Herbert Marcuse che pure non gli fecero mancare critiche.[76]
Recentemente, l'intervista di Heidegger allo Spiegel è stata analizzata dal punto di vista decostruttivo: in particolare, l'intervista è caratterizzata da una serie di lapsus che tradirebbero la "cattiva coscienza" del filosofo di fronte alla "questione ebraica"[77].
Nel 2014, tuttavia, la casa editrice tedesca Vittorio Klostermann di Francoforte, casa editrice che cura laGesamtausgabe di Heidegger prevista in 102 volumi, ha dato alle stampe i volumi n. 94, 95 e 96 contenenti i primiSchwarze Hefte ("Quaderni Neri", taccuini in cui il filosofo raccoglieva, rivedendoli, i suoi pensieri, di fatto una vera e propria opera filosofica) titolati comeÜberlegungen (Riflessioni, dal II al XV; il I è andato perduto) che coprono il periodo compreso tra il 1931 e il 1941. Questi testi, fino a quel momento sconosciuti in quanto mai pubblicati, contengono, per la maggioranza degli studiosi, delle affermazioni chiaramente antisemite. Così nei 1.694 passaggi numerati nelleÜberlegungen (a cui vanno aggiunte le 120 pagine dell'ultimo volume che non contengono la numerazione), Heidegger cita per quattordici volte temi inerenti agli ebrei e all'ebraismo, sette di questi quattordici passaggi risulterebbero evidentemente antisemiti.
Il dibattito tra gli studiosi sui temi sollevati dalla pubblicazione dei primiSchwarze Hefte è ancora aperto. Così per lo stesso curatore delle edizioni degliSchwarze Hefte, Peter Trawny, la presenza di tratti antisemiti nel pensiero heideggeriano è indubitabile[78]. La specialista di Heidegger Donatella Di Cesare, nella sua operaHeidegger e gli ebrei - I "Quaderni neri" del 2014, rileva, ad esempio, come la posizione di Heidegger sugli ebrei non possa essere considerata solo in base alla "quantità" dei passaggi delleÜberlegungen evidentemente antisemiti, quanto piuttosto su come questi "passaggi", unitamente ad altre espressioni maggiormente utilizzate in qualità di "sinonimi", possano far comprendere l'effettiva posizione filosofica di Heidegger sugli ebrei, qui evidentemente intesi come popolo posto al di fuori della storia dell'essere, il che iscriverebbe Heidegger in quella tradizione antisemita propria della filosofia tedesca, ad esempio di Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, nonché di buona parte della passata cultura filosofica europea.
La studiosa Francesca Brencio, considerando che la prospettiva ermeneutica di tali affermazioni sia ancora di fatto assente, avanza invece l'ipotesi che tale antisemitismo sia piuttosto legato «alla spietata critica che Heidegger muove al cristianesimo»[79]. Di tutt'altro avviso il figlio di Heidegger, Hermann Heidegger, storico e curatore testamentario delle opere del filosofo tedesco, nonché diretto curatore di alcuni volumi dellaMartin Heidegger Gesamtausgabe che, in un suo articolo del 6 agosto 2015 pubblicato dalloDie Zeit di Amburgo, sostiene che il filosofo non è mai stato antisemita[80]. Allo stesso modo, il principale curatore dellaMartin Heidegger Gesamtausgabe, Friedrich-Wilhelm von Herrmann, in un articolo a sua firma pubblicato il 4 ottobre 2015 sul quotidiano italiano ilCorriere della Sera[81] respinge l'accusa di antisemitismo rivolta al filosofo tedesco, evidenziando come un'analisi strettamente filologica dei termini usati negliSchwarze Hefte conduca a delle conclusioni assolutamente diverse rispetto a quelle finora considerate dai suoi critici e da lui considerate "improvvisate".
Dimessosi da rettore e rifiutato come direttore della Lega dei docenti nazionalsocialisti, nel maggio 1934 Heidegger diviene componente della Commissione di filosofia del diritto dell'Akademie für deutsches Recht ("Accademia per il diritto tedesco"). Nello stesso mese si reca a Weimar dove visita l'"Archivio Nietzsche" e dove incontra Elisabeth Nietzsche (1846-1935). In questo periodo il coinvolgimento di Heidegger con la politica si va allentando anche se nutre ancora fede in Hitler e nella rivoluzione nazionalsocialista[82]. Significativo in tal senso è il corso del semestre estivo del 1934[83] che previsto con il titolo "Stato e scienza", aveva attirato numerose personalità naziste curiose anche di conoscere cosa avrebbe sostenuto Heidegger rispetto alle sue dimissioni da rettore. Entrato in aula il filosofo comunica l'intenzione di mutare l'argomento del corso in "Logica" intesa come interrogazione sui fondamenti dell'essere, luogo della problematicità: alla seconda ora di lezione la sala si svuota, solo gli interessati alla filosofia sono presenti[84].
Nel semestre invernale 1934-35 affronta per la prima volta la figura e la poesia diFriedrich Hölderlin (1770-1843)[85]. In una significativa lettera che Heidegger invia il 21 dicembre 1934, alla sua amica, amante e confidente Elisabeth Blochmann (1892-1972)[86], nel frattempo rifugiatasi nel Regno Unito per via delle sue origini ebraiche, ne spiega le ragioni:
«Hö[lderlin] ha pre-istituito la miseria – che ha un rinnovato inizio – del nostro esserci storico, affinché essa ci attenda. E la nostra miseria è la mancanza di miseria, l'impotenza a un'esperienza originaria della problematicità dell'esserci. E l'angoscia di fronte all'interrogare giace sull'Occidente; esilia i popoli in sentieri invecchiati e li ricaccia in fretta in dimore ormai decrepite. Solo la miseria dell'odierno lutto per la morte degli dei, che entro sé tuttavia è pronto anelante attendere, rischiara e appronta per la nuova istituzione dell'essere. La disposizione emotiva fondamentale tuttavia non è affatto una semplice "sensazione", bensì la forza dell'esserci, che è legata alla terra e alla patria; il lutto [Trauer] è cordoglio [Mittrauer] con le "sacre acque" - i fiumi.»
(In Martin Heidegger-Elisabeth Blochmann,Carteggio 1918-1969, trad. it. a cura di Roberto Brusotti. Genova, Il melangolo, 1991, p. 136)
L'atto del poetare è quindi ciò che istituisce la cultura. LaGrundstimmung ovvero la tonalità emotiva fondante di un popolo, quindi la verità del suo esserci, è istituita dai poeti che, unitamente ai pensatori e agli statisti, creano opere di grande potenza generando nuove condizioni dell'esserci. E, riferendosi a Hölderlin, il "poeta del poetare", rivela:
(tedesco)
«Es kann sein, dass wir dann eines Tages aus unserer Alltäglichkeit herausrücken und in die Macht der Dichtung einrücken müssen, dass wir nie mehr so in die Alltäglichkeit zurückkehren, wie wir sie verlassen haben.»
(italiano) «Può darsi che noi un giorno usciamo (herausrücken) dal nostro quotidiano, dovendo entrare nella potenza della poesia (Macht der Dichtung), e che non possiamo più tornare alla quotidianità così come l'abbiamo lasciata.»
(In GA 39, p. 22)
La scelta di Hölderlin è da Heidegger ben meditata in quanto il poeta tedesco è «der Dichter des Dichters und der Dichtung» ("il poeta dei poeti e della poesia"), non solo, Hölderlin è anche il «der Dichter der Deutschen» ("il poeta dei tedeschi"), e siccome lui è tutto questo ma il suo poetare è "difficile" (Schwer) e "arcano" (Verborgene), la sua "potenza" non è divenuta "potenza" del popolo tedesco e "siccome non lo è, lo deve diventare" (Weil er das noch nicht ist, muß er es werden)[87].
Quindi parlare di Hölderlin è per Heidegger parlare di politica nel suo significato più "alto"[88] in quanto, e qui Heidegger cita direttamente l'ultima frase della liricaAndenken ('Ricordi') di Hölderlin:
(tedesco)
«Was bleibet aber, stiften die Dichter»
(italiano) «i poeti fondano ciò che resta»
(GA 39, p. 214)
Per meglio significare questo valore, Heidegger introduce una modifica grafica al termineSein che diventaSeyn: all'"essere" (Sein) si aggiunge, nella terminologia heideggeriana, l'Essere (Seyn):
(tedesco)
«Der Dichter ist der Stifter des Seyns»
(italiano) «Il poeta è il fondatore dell'Essere»
(GA 39, p. 214)
Nei fondamentali scritti che inizierà a redigere l'anno successivo, il 1936, e fino al 1938, e che saranno pubblicati con il titoloBeiträge zur Philosophie (Vom Ereignis)[89] Heidegger rende conto dell'importanza di questa innovazione terminologica:
(tedesco)
«Das seynsgeschichtliche Erfragen des Seyns ist nicht Umkehrung der Metaphysik, sondern Ent-scheidung als Entwurf des Grundes jener Unterscheidung, in der sich auch noch die Umkehrung halten muß. Mit solchem Entwurf kommt dieses Fragen überhaupt ins Außerhalb jener Unterscheidimg von Seiendem und Sein; und sie schreibt deshalb auch das Sein jetzt als »Seyn«. Dieses soll anzeigen, daß das Sein hier nicht mehr metaphysisch gedacht wird.»
(italiano) «Il domandare dell'Essere secondo la sua storia non è rovesciamento della metafisica, bensì de-cisione in quanto progetto del fondamento di quella distinzione in cui anche il rovesciamento deve continuare a mantenersi. Con tale progetto questo domandare giunge assolutamente al di fuori della distinzione tra essere ed ente ed è per tale ragione che essa scrive ora il nome dell'essere (Sein) nella forma di "Essere" (Seyn). Ciò deve indicare che qui l'essere non è più pensato nel senso della metafisica.»
(GA 65, p. 436; traduzione di Franco Volpi inContributi alla filosofia (Dall'Evento), Milano, Mondadori, 2010, pp. 782-783)
Dimessosi dal rettorato, ed evitando ogni coinvolgimento politico diretto, Heidegger aveva continuato a tenere i suoi corsi accademici, ma senza pubblicare più alcuna opera fino al1942. Fra i corsi di questo periodo troviamo soprattutto quelli suNietzsche, poi editi nel1961, mentre del1935 è la conferenza suL'origine dell'opera d'arte,[90] e dell'anno seguente quella tenuta aRoma dedicata aHölderlin e l'essenza della poesia.
Alla caduta del regime nazista, per un'interdizione accademica predisposta dallepotenze occupanti nel periodo post-bellico, per alcuni anni fu allontanato dall'insegnamento, al quale verrà riammesso nel1949 su sollecitazione diJaspers, il quale era al corrente della compromissione di Heidegger con il nazismo, ma ritenne ugualmente di prendere le sue difese.[92] Cessata l'interdizione,[93] nel1947 Heidegger pubblicaLa dottrina platonica della verità, ed unaLettera sull'"umanismo", in cui prende le distanze dall'esistenzialismoumanistico in primo luogo diSartre, allora molto diffuso inFrancia, rilevando come, a differenza di quest'ultimo, la propria filosofia sia volta principalmente alla riflessione sull'essere.
Del resto è proprio in questo periodo che egli comincia a tracciare, attraverso una serie di saggi e conferenze comeSentieri interrotti,La questione della tecnica,L'abbandono, poi riuniti in varie raccolte, i temi di una «svolta» intellettuale (Kehre) che sposterà la sua ricerca dai temi più prettamente esistenzialistici a quelli riguardanti laverità dell'essere; per adeguarsi a questa svolta, anche il linguaggio delle sue opere diverrà sempre più vicino a quello dellapoesia e dunque più oscuro e ambiguo. D'altra parte proprio il tema del linguaggio e della poesia sarà messo in risalto in quest'ultima fase, come testimonia lo scrittoIn cammino verso il linguaggio del1959, nonché gli incontri con poeti comeRené Char ePaul Celan. Nel1969 Heidegger, a 80 anni, accetta un'intervista televisiva, svolta da Richard Wisser per laZDF; in questa come in altre conferenze ed interviste giornalistiche degli ultimi anni, centrale è la questione dellatecnica, assurta ad evento dell'essere che scuote l'uomo nel profondo, minacciandolo nel suo stesso fondamento.[94]
Poco dopo la morte dell'amicaHannah Arendt (1975), Heidegger morirà a Friburgo, a ottantasei anni, nel1976.
La baita dove Heidegger scrisseEssere e tempo, situata nei pressi di Todtnauberg, nella Foresta Nera.[95]
Il legame particolarmente forte, quasi atavico, di Heidegger con laForesta Nera è stato messo in luce da un testo,Il messaggero della Foresta Nera, pubblicato da Fréderic de Towarnicki, un giovane francese che nel1945 aveva raggiunto e conosciuto il pensatore proprio nella sua baita montana, restandone vivamente impressionato.
«Chi è stato ospite nella baita di Heidegger a Todtnauberg si ricorderà della sentenza incisa sulla corteccia sopra l'architrave della porta:τὰ δὲ πάντα οἰακίζει Κεραυνός, "Il fulmine governa ogni cosa" (fr. 64). Queste parole sono allo stesso tempo una sentenza oracolare e un paradosso. Perché certamente in questa sentenza non viene inteso l'attributo del signore del cielo, attraverso cui egli fa tuonare le sue decisioni sulla terra, piuttosto l'improvviso e lampeggiante rischiararsi che rende di colpo ogni cosa visibile, ma in modo tale da essere di nuovo inghiottito dall'oscurità. Così almeno Heidegger legò le sue domande al senso profondo delle parole diEraclito. Poiché l'oscuro compito che Heidegger attribuiva al suo pensiero non era come per Hegel l'onnipresenza dell'autocoscienza dello spirito che in sé unisce l'identità dello scambio e l'unità speculativa degli opposti, ma proprio quell'insolubile unità e dualità di svelamento e nascondimento, di luce e oscurità, in cui il pensiero dell'uomo si trova avvolto. Unità e dualità che si infiamma nel fulmine, che certo non rappresenta il "fuoco eterno" come pensava Ippolito.»
(Hans-Georg Gadamer,Eraclito. Ermeneutica e mondo antico (titolo originaleHeraklit Studien eHegel und Heraklit). Roma, Donzelli, 2004, pp.85-6)
Un segnale dell'attaccamento di Heidegger a questo luogo si trova anche nel suo breve scrittoWarum bleiben wir in der Provinz (Perché restiamo in provincia),[96] nel quale il filosofo considera il rapporto dell'uomo con la propria terra alla stregua di un legame ontologico.[97]In seguito alla pubblicazione di numerose fotografie di Heidegger, che lo ritraevano in atteggiamenti di vita quotidiana nella sua baita diTodtnauberg, sempre nella Foresta Nera, lo scrittore austriacoThomas Bernhard sembra invece stigmatizzare causticamente la figura del pensatore.[98]
«Il filosofo deve restare solitario, perché loè nella sua essenza. La sua solitudine non può esserediscussa. L'isolamento non è qualcosa che si può volere. Proprio per questo egli deve esserci sempre nei momenti decisivi e non può farsi da parte. Egli non fraintenderà la solitudine interpretandola nel senso esteriore di un ritirarsi e di un lasciar-correre le cose.»
(M. Heidegger,L'essenza della verità. Sul mito della caverna e sul «Teeteto» di Platone [1931-32], a cura di H. Mörchen [1988], edizione italiana a cura diF. Volpi, Adelphi, Milano 2009³, p. 112[99].)
L'intento di Heidegger è quindi quello di costruire un'ontologia fondamentale che, sulle orme dell'ultimoHusserl, ricerchi la natura costitutiva degli oggetti del mondo a partire dalsoggetto e dalla coscienzatrascendentale[100] che in qualche modo li rende possibili.[101] Husserl aveva bensì evidenziato l'esigenza di indagare la soggettività in maniera non astratta e generica, ma in relazione agli oggetti del mondo e della storia: in tal senso egli aveva dato avvio all'esplorazione delle cosiddette "ontologie regionali", ossia di quellescienze rivolte allo studio di particolari aspetti o regioni della realtà, come lalogica o lamatematica, da un punto di vistaa priori, cioè sulla base delle loro essenze ideali. Il tentativo di Husserl di dare concretezza al soggetto trascendentale, però, secondo Heidegger non è bastato, poiché occorre tener conto anche della sua finitezza e della drammaticità della sua esistenza storica.[102]
Nel costruire la sua ontologia, ossia la scienza che descrive l'essere e le sue strutture fondamentali, Heidegger ritiene si debba partire dal soggetto che pone la domanda su che cosa sia l'essere, cioè l'uomo. L'uomo ha avuto un rapporto problematico con la definizione di essere, finendo per concepirlo come "oggettività", comesemplice presenza, come la qualità per cui diversi oggetti o entità sonoposti davanti a me (ob-jecta inlatino). Questa definizione non tiene conto dell'uomo stesso, al quale gli oggetti sono bensì presenti, ma che non è una semplice presenza nelmondo, bensì un prendersi «cura» di esso, un agire rivolto alfuturo continuamente operando in vista di uno scopo. Recependo infatti l'insegnamento fenomenologico, secondo Heidegger l'esistenza umana significa essenzialmentetrascendenza, protesa però allo stesso tempo verso il mondo, al fine di modellarlo e progettarlo. L'uomo quindi non è presenza maprogetto, o alternativamenteesser-ci (Dasein),[103]essere nel mondo, in quanto nodo inestricabile di situazioni nel quale si trova calato.[104]
Se si intende l'essere come progettare, si modifica anche la concezione dell'essere degli oggetti, o degli «enti intramondani»: questi non sono più presenze che sussistono in maniera indipendente da noi, come induce a credere ilmetodo scientifico, ma vengono visti come strumenti in funzione del nostro progetto. Un progetto che consiste appunto nel «preoccuparsi» di tali strumenti, avernecura nel senso latino del termine, un compito che l'uomo, per sua natura, ha nei confronti di essi. Del resto, anche la presunta oggettività con cui latecnica dice di guardare loro, è in realtà in funzione della loro strumentalità o utilizzabilità.[105]
Poiché ogni strumento coopera con altri strumenti in vista di un orizzonte più vasto che è il fine ultimo a cui devono servire, essi vanno compresi entro una totalità, alla luce del mondo complessivo creato e unificato dall'uomo che persegue i suoi progetti. Ciò significa che l'essere di questi enti intramondani è dato dal fatto che c'è l'uomo: è l'uomo che li fa venire all'essere.
Tale risultato, che per certi aspetti avvicina Heidegger all'idealismo trascendentale e alla coscienzafenomenologica,[106] per i quali appunto era il soggetto a creare l'oggetto, viene a questo punto ricondotto da Heidegger all'esigenza sua propria di connetterlo alla concretezza dell'esistenza. L'esserci, infatti, che progettando il mondo lo fa venire all'essere in quanto coscienza trascendentale, si trova ad essere a sua volta "progettato": egli stesso èprogetto gettato (Geworfenheit);[107] nasce e muore senza averlo deciso, e si ritrova limitato dalla sua finitezza. IlDasein, pertanto, da un lato denotalibertà (in quanto trascendenza), dall'altro però questa stessa libertà comporta di accettare le condizioni in cui essa si va ad esplicare (immanenza).
Su questa auto-limitazione della libertà si inserisce la riflessione di Heidegger sullamorte, che non viene affrontata con intento moraleggiante, ma viene studiata per la sua funzione di dare senso e struttura al progetto dell'esserci.
Mentre per lemetafisiche passate, come ad esempio quellahegeliana, la morte aveva per lo più rappresentato un intoppo, un ostacolo al procedere dellaragioneassoluta di cui l'uomo era ritenuto portatore, la filosofia heideggeriana vuole mostrare che solo attraverso la morte l'uomo si costituisce come coscienza trascendentale, che "aprendo al mondo" lo fa venire all'essere. La morte, infatti, si differenzia da ogni altra possibilità di scelta che l'uomo può trovarsi ad avere nella suaesistenza, perché non solo è una possibilità permanente con cui dovrà misurarsi comunque, ma è l'unica che, quando si realizzi, annulla e rende impossibili tutte le altre: morendo si perde infatti ogni altra possibilità di scelta. Solo la morte, però, è costitutiva dell'esserci come tale, cioè comeDasein, mentre le altre possibilità non realizzano la sua vera essenza.
Scegliendo di vivere una possibilità particolare come fondamentale e ineludibile (ad esempio dedicandosi totalmente alla famiglia, o al guadagno, o ad un mestiere specifico), l'uomo sviluppa un'esistenza inautentica. Questa è connotata da un'uniformità di tipo circolare, per la quale egli tende a ricadere in futuro nei modi di essere del passato, o in situazioni già vissute, conducendo un'esistenza quotidiana sostanzialmente insignificante e anonima, dove prevale l'adeguamento a modelli impersonali dettati dal termine «si» (man in tedesco) ossia alle convenzioni dei vari «si dice» o «si fa».
Per ritrovare l'"autenticità" dell'esistenza, termine ripreso daKierkegaard ma in un senso nuovo, occorre fare della morte il cardine delle proprie possibilità di scelta, non in un'ottica pessimistica, ma anzi per trascendere le situazioni particolari in cui di volta in volta ci si viene a trovare: per evitare cioè l'irrigidimento in esse, salvaguardando la propria trascendenza e la propria libertà, la cui essenza è proprio la possibilità discelta.
La tonalità emotiva che mantiene aperta sull'uomo la minaccia della morte è l'angoscia, che non è da intendere come timore, altrimenti foriero di debolezza e di desiderio di fuga dal proprio destino, ma va vista come il momento di comprensione emotiva della propria nullità. Di fronte all'angoscia, infatti, «l'uomo si sente in presenza del niente, dell'impossibilità possibile della sua esistenza».[108] Solo l'angoscia, mostrando ogni situazione alla luce della morte, gli consente di realizzare la storicità dell'esistenza, evitando di cristallizzarla su possibilità già verificatesi; e d'altro lato, vivendo per la morte, l'uomo riesce ad accettare più liberamente anche quelle circostanze che tendono a ripetersi, per poter restare fedele aldestino suo e della comunità cui appartiene.[104] L'essere-per-la-morte (Sein-zum-Tode), facendogli prendere coscienza del significato profondo della storia, costituisce quindi il progetto dell'esserci in quanto tale.
Poiché ogni progetto è limitato dalla morte, esso si ritrova calato in una dimensione temporale, crocevia di passato, presente e futuro. E dal momento che, come si è visto, gli oggetti intramondani vengono all'essere attraverso quel progetto storico-temporale che è l'uomo, si può dire che l'essere si dà neltempo; un concetto, questo, già di derivazioneneoplatonica eagostiniana,[109] per il quale l'Essere non solo «è», ma appunto «si dà», «avviene», rivelandosi entro l'orizzonte della storia, doveciò che sarà è destinato a cadere inciò che è stato, e al cui destino l'uomo è chiamato a prestare fedeltà.[110] Heidegger dirà più tardi: «L'avvenire è l'origine della storia. [...] L'Inizio è ancora. Non è alle nostre spalle, come un evento da lungo tempo passato, ma ci sta di fronte, davanti a noi. L'inizio, in quanto è ciò che vi è di più grande, precede tutto ciò che è sul punto di accadere e così è già passato oltre di noi, al di sopra di noi».[111] Le ulteriori riflessioni di Heidegger sulle consonanze traEssere e tempo sono incompiute per l'impossibilità di disporre di una terminologia linguistica adeguata, che non fosse ereditata dalla metafisica tradizionale.
Nel corso della conferenzaEssenza della Verità tenuta nel1930, Heidegger amplierà tuttavia le sue riflessioni sul tempo, sostenendo l'impossibilità di darne una definizione oggettiva, ma assimilandolo allinguaggio che è analogamente un orizzonte entro il quale ci troviamo ad operare: il linguaggio per lui non è uno strumento manipolabile arbitrariamente, così come non lo sono il tempo e gli enti intramondani, ma sono "quadri", aperture, nelle quali ci troviamo gettati e da cui veniamo condizionati, noi con i nostri progetti e le nostre esperienze. Quella tra linguaggio ed essere è per Heidegger più che un'analogia: con il linguaggio, ad esempio, abbiamo la libertà di esprimerci nei modi che vogliamo, usando parole e costrutti in vista di quel che più ci preme affermare, ma restando pur sempre vincolati dalle regole deldiscorso, dellagrammatica, dei vocaboli disponibili: la nostra libertà di linguaggio ha quindi un limite in quella libertà più basilare dell'Essere, che attraverso il linguaggio si rivela. Non possiamo usare dell'essere a piacimento, perché non è un oggetto: con un'immagine ripresa dalla teologia neoplatonica, l'Essere lo si può pensare piuttosto come la "luce" grazie a cui è possibile vedere gli oggetti.[112]
Jürgen Habermas, secondo il quale l'acriticità di Heidegger nei confronti del nazismo è dovuta alla sua deresponsabilizzante svolta (Kehre) verso l'Essere come Tempo e Storia.[113]
Mentre nell'opera capitale del1927,Essere e tempo, Heidegger aveva affrontato principalmente le tematiche connesse all'esistenza dell'uomo, trattazione che fu accolta come innovativa e importante anche in campoteologico, tanto da accendere un ampio dibattito presso vari teologi comeBultmann eKuhlmann,[114] nei decenni successivi egli venne maturando una svolta, oKehre come sostenne lui stesso, sebbene non si trattasse di una rottura delle posizioni esistenzialiste già espresse in precedenza, ma piuttosto di un'attenzione maggiormente rivolta allo studio dell'ontologia, e quindi in fondo di quell'Essere che determina e condiziona la stessa esistenza umana.[115]
Diversi studi e ricerche avevano portato Heidegger ad approdare a questa nuova fase, le cui linee guida erano già state accennate nella conferenza del 1930, e il cui periodo iniziale coincise con la sua breve adesione alnazismo. L'influenza che le vicende politiche possano aver avuto sul suo pensiero è piuttosto discussa,[116] dato che non mancarono riferimenti di Heidegger alla sua situazione storica, che a suo dire vedeva l'Europa stretta «nella grande tenaglia traRussia eAmerica», fra il totalitarismosovietico da un lato e il regimemonopolista dall'altro, ma accomunati entrambi dal fatto di esprimere «lo stesso triste correre della tecnica scatenata».[117] Nella soverchiante struttura di questi apparati sovraindividuali Heidegger vedeva la conferma di come il singolo uomo non possa decidere arbitrariamente del proprio operato rispetto al mondo, ma di come si trovi inevitabilmente condizionato da situazioni storico-linguistiche fuori dal suo controllo.[118]
A testimonianza di questo suo convincimento vi sono i suoi studi rivolti in particolare aNietzsche, che molto aveva insistito sulla liberazione dell'individuo dagli schemi di pensiero precostituiti, e poi un saggio del1946 riguardante un frammento dell'antico filosofoAnassimandro, a cui si dedicò non per un interesse storiografico, ma per cercare di trascendere le forme tipiche del linguaggio odierno cristallizzate ormai a suo dire dalla riflessione metafisica, andando alla ricerca della libertà basilare dell'Essere che fonda e condiziona il nostro modo dipensare e di parlare.
«Noi andiamo alla ricerca di ciò che fu greco non per amore dei Greci, né in vista d'un progresso della scienza, e neppure allo scopo di rendere il dialogo più rigoroso; ma lo facciamo esclusivamente in vista [...] di quel Medesimo che, in maniere diverse, investe, in conformità della sua struttura, i Greci e noi. Si tratta di ciò che porta il mattino del pensiero nel destino della terra della sera.»
(Heidegger,Il detto diAnassimandro, inSentieri interrotti, trad. it. di P. Chiodi, Firenze, La Nuova Italia, 1968, pag. 307)
Non a caso il suo metodo di indagine si basò sempre più spesso sulla rilettura di testi poetici o filosofici ed in particolar modo di frammenti dipensatori greci arcaici.[119]
Con la pubblicazione dellaLettera sull'«umanismo» Heidegger rese note le tematiche dell'evoluzione del suo pensiero, rispondendo anche alla pressante richiesta di un'etica che completasse la sua ontologia.[120] Risalendo al detto diEraclito, secondo cui «Ethos anthròpodaimon» («il carattere proprio dell'uomo è il suodestino»),[121] Heidegger lo analizza interpretando etimologicamente la parolaethos come soggiorno, dimora: ed il linguaggio viene ad essere considerato appunto come il luogo aperto, la finestra, attraverso cui l'Essere si può manifestare all'uomo nella suaverità. In un celebre passaggio dellalettera, Heidegger afferma che:
(tedesco)
«... im Denken das Sein zur Sprache kommt. Die Sprache ist das Haus des Seins. In ihrer Behausung wohnt der Mensch. Die Denkenden und Dichtenden sind die Wächter dieser Behausung.»
(italiano) «... nel pensiero l'essere perviene al linguaggio. Il linguaggio è la casa dell'essere. Nella sua dimora abita l'uomo. I pensatori e i poeti sono i custodi di questa dimora.»
(Heidegger,Über den »Humanismus« (1947), in GA 9, p. 313; trad. di F. Volpi,Lettera sull'"umanismo", Milano, Adelphi, 1995, pag. 31)
L'uomo, quindi, non può imporre all'essere la sua verità, ma si deve piuttosto comportare, nei confronti di ciò che è, come nei confronti dell'ospite atteso: custodire e preparare la dimora, rammemorando un incontro passato, e predisponendosi consapevolmente alla possibilità di un incontro futuro. Il suo umano essere-nel-mondo, connotato dalla ricerca del senso dell'essere quale fondamento della sua possibilità di scelta, viene ora interpretato come un soggiornaree-statico (ossiafuori di sé) nella verità dell'Essere, concetto dal resto già presente inEssere e tempo dove, come sottolinea Heidegger, il Dasein «esperisce l'esistenza estatica come "cura"».[122] L'uomo diventa così il «pastore dell'Essere», «la cui dignità consiste nell'esser chiamato dall'Essere stesso a custodia della sua verità»[123] e «la cui essenza, in quantoe-sistenza, consiste nell'abitare nella vicinanza dell'essere».[124] Ciò a cui danno voce i poeti ed i pensatori, ossia innanzitutto il «pensiero poetante», in quanto maggiormente dedito alla cura del linguaggio, meglio saprà, secondo Heidegger, predisporre all'ascolto della parola e dell'avvento dell'essere.[125]
Nella stessa "lettera" Heidegger respinge pertanto ogni formaumanistica di etica, cioè che riconduca l'etica alla volontà e soggettività di «un'umanità che, comesubiectum,[126] è a fondamento di tutto l'ente»,[127] facendone qualcosa di intrinsecamente nichilista. L'unica etica possibile è quella che viene prima di ogni etica, che tenga conto di quelladifferenza ontologica che consente all'uomo di esperire latrascendenza dell'essere rispetto all'ente, e quindi di abbandonare la pretesa di impossessarsi dell'ente e di manipolarlo riducendolo a mero strumento della propria tecnica.
Heidegger ricorre a un'immagine silvestre per spiegare l'impossibilità di definire l'Essere:[128] esso è simile a unaforesta buia e intricata, dentro la quale si è costretti a vagare lungo i suoi sentieri senza poterla cogliere in maniera oggettiva e distaccata. Saltuariamente, tuttavia, si approda a un diradamento, una «radura» (Lichtung)[129] che consente di averne una visuale più ampia pur dal suo interno.[130]
Il tema delladifferenza ontologica tra enti ed Essere, ossia tra la dimensioneontica dei primi e quellaontologica del secondo, è stato affrontato da Heidegger negli ultimi anni in relazione alla domanda, già posta inEssere e tempo,[131] sul perché l'Essere sia stato via via identificato con l'oggettività e la semplice-presenza. L'Essere infatti non è un oggetto, cosa che comporta l'impossibilità di definirlo; ma poiché l'uomo non sceglie arbitrariamente il linguaggio in cui si esprime, essendogli dato dal modo in cui l'Essere liberamente si rivela, non si può attribuire ai filosofi che via via si sono succeduti la responsabilità dell'argomentare metafisico che ha determinato l'«oblio» dell'Essere. Una tale questione deve avere a che fare piuttosto con ildestino stesso dell'Essere (Seins Geschick).[132]
Ripercorrendo le tappe dellastoria della filosofia, Heidegger qualifica come "metafisica" tutto ilpensiero che si è sviluppato dopoParmenide. Quest'ultimo ancora parlava di Essere senza attribuirgli un predicato, e quindi senza farne un oggetto,[133] ma dopo di lui l'Essere è stato progressivamente confuso con gli enti e resodialettico. Già conPlatone ha avuto inizio il tentativo di oggettivarlo, sebbene costui lo identificasse con l'Ente sommo situato al di sopra delladialettica. In seguito, dopo che le diecicategorie diAristotele da leggi della mente furono divenute leggi dell'ente,Kant con lo schematismo trascendentale fornirà un equivalente spazio-temporale per ognuna di esse, collocandole nellospazio e neltempo. Lo strumento del pensiero filosofico sono diventate così le categorie aristoteliche, e un essere concepito in filosofia è via via divenuto un essere categoriale, che per la teoria di Kant è anche un essere spazio-temporale, non trascendente, ma ente anch'esso.
ConHegel infine si è avuto il culmine di quel modo di pensare che di fatto ha estromesso l'ontologia dalla filosofia, sancendo il primato definitivo della metafisica e del "sistema".[134] Di fronte all'occultamento dell'Essere operato dalladialettica hegeliana non rimane che tentare un superamento di quest'ultima e del suo presunto «sapere assoluto», consapevoli però degli esiti irreversibili cui è approdato il pensiero occidentale.
Paradossalmente, l'ultimo esponente della metafisica è stato colui che più di tutti ne ha tentato il superamento, cioèNietzsche,[135] il quale, pur mostrando l'illusorietà e il nichilismo di fondo celato dietro ai valori della tradizione filosofica occidentale, ne è rimasto imprigionato opponendovi lavolontà di potenza, che di quelli rappresenta la radice per via del suo carattere oggettivante e quindinichilistico: «La metafisica di Platone non è meno nichilistica di quella di Nietzsche. In quella l'essenza del nichilismo resta solo celata, in questa giunge interamente alla comparsa».[136]
La fine della metafisica porta adesso a ripensare il ruolo della filosofia, per accordarlo ad una verità il cui disvelamento non è affatto progressivo e crescente: Heidegger infatti legge lastoria della filosofia alla luce dellafilosofia della storia, secondo una visione per cui l'essere si dis-vela e ritorna a «nascondersi» nelle varie epoche: questo processo è da lui chiarito attraverso un'indagine linguistica edetimologica sul vocabolo greco indicante laverità, cioèa-létheia («non-nascosto»). Si tratta di un termine composto da "alfa privativo" che indica appunto la negazione, e dalla radice della parolaléthe (oblio), presente anche nel verbolantháno significante «nascondersi».[137] In quantoalétheia, quindi, l'essere si ri-vela (termine che contiene in sé una contraddizione interna: manifestarsi, celandosi) come un uscir fuori dall'oblio e dall'essere nascosto; e tuttavia il termine primo di questa dialettica resta pur sempre l'oblio, il ritrarsi dell'Essere ad ogni sua rappresentazione nell'ente.
In questo aspetto si avvertono echi dellateologia negativa: come nell'immagineneoplatonica citata in precedenza, l'Essere è come laluce che non vediamo direttamente, ma solo in quanto rende visibili gli oggetti. Così l'Essere rimane nascosto dietro quel che fa apparire: e ciò che appare è lastoria con le sue epoche. Anche qui l'analisi della temporalità dell'essere si fonda su un'indagine linguistica, in questo caso della parola grecaepoché, «sospensione». L'epoca è la forma propria della temporalizzazione, ed ogni epoca indica una particolare modalità di sospensione dell'essere, il quale, in quantoalétheia, se per un verso «si dà» e si disvela, per l'altro rimane sempre in qualche misura in sé stesso, appunto, in sospensione, ossia nascosto.
Alla verità dell'essere, dunque, appartiene originariamente, etimologicamente, la possibilità del suo nascondimento, e quindi la sua non-verità: a partire da questo aspetto è possibile comprendere meglio il senso dell'inautenticità della condizione umana, centrale già inEssere e tempo, che non è una connotazione morale, ma la modalità in cui innanzitutto e per lo più l'uomo esperisce il suo riferimento all'essere. Ilnichilismo stesso della nostra epoca non può essere considerato una degenerazione del pensiero filosofico, ma un evento dell'essere, un suo destino.[138]
La riflessione sullatecnica, condotta più volte, aveva portato Heidegger già inEssere e tempo a evidenziare come l'uomo, il cui compito è "prendersi-cura" degli utilizzabili, ossia degli enti intramondani, tenda invece a ridurli a semplici mezzi sottoposti alla sua manipolazione.
In particolare nella conferenzaLa questione della tecnica, del1953, il pensatore tedesco pone la domanda circa l'essenza della tecnica moderna, rintracciando la sua origine nella mentalità metafisica, che riduce tutto al livello dell'oggettività misurabile e pianificabile, a partire dalla sua impiegabilità concreta. La tecnica è divenuta così il modo prevalente del «disvelamento» (aletheia), nel senso che l'uomo di oggi esperisce la verità dell'Essere sotto forma di tecnica, la quale si «impone» all'uomo come «pro-vocazione». Essa è cioè un appello dell'Essere: per definirne l'essenza Heidegger usa il termineGestell («scaffale», «montatura», e appunto «imposizione») che spinge l'uomo a dirigere ogni elemento dellanatura, ognienergia, persino sé stesso al fine di immagazzinarli, modificarli e nuovamente impiegarli.
«Quell'appello provocante che riunisce l'uomo nell'impiegare come «fondo» ciò che si disvela noi lo chiameremoGe-stell, l'imposizione [...]. Im-posizione si chiama il modo di disvelamento che vige nell'essenza della tecnica moderna...[139]»
(M. Heidegger,La questione della tecnica, trad. it. goWare, 2017)
Di fronte a questa im-posizione, l'uomo può recuperare la sua libertà soltanto divenendo consapevole del vero carattere della tecnica, che al fondo non è qualcosa di meramente strumentale, e la cui «montatura» non ha nulla di tecnico, ma è ancora una volta parte deldestino dell'essere.[140]Questo, da un lato, non può essere dunque contrastato, tuttavia una sorta diamor fati, di assunzione diresponsabilità nei confronti di un tale destino, può consentirci di custodire la possibilità di una salvezza, oggi messa in grave pericolo dalla tecnocrazia. Come aveva scrittoFriedrich Hölderlin, è proprio nel pericolo che si annida ciò che salva;[141] e Heidegger in quest'ottica, a partire dal senso originario della parolatechne («arte»), ne riscopre l'affinità con lapoiesis: entrambe, nell'antica Grecia, stavano a indicare la produzione del vero e del bello.
A quel tempo, opere d'arte e opere "tecniche", erano, in un certo senso, lo stesso, e l'estetica non era diventata ancora una branca del tutto separata nel modo di conoscere umano. È proprio questa, quindi, la via di salvezza che Heidegger propone all'uomo moderno: essa passa per un ambito che è strettamente affine alla tecnica stessa, e tuttavia ne è distinto nel fondamento, ovvero l'ambito dell'arte, poiché
«L'essenza più profonda della tecnica non è nulla di tecnico.[142]»
(M. Heidegger,La questione della tecnica, trad. it. inSaggi e discorsi, Mursia, 1976)
Il fatto che Heidegger ritenesse un destino ineluttabile l'avvento dell'eratecnocratica ha indotto alcuni critici a vedere in questa sua convinzione, paradossalmente, una sorta di giustificazione e apologia della tecnica stessa.[143] Quel che traspare dai suoi scritti, tuttavia, è una speranza e quasi un'attesareligiosa che, se pure il destino del mondo sfugge alle decisioni dei singoli uomini, un cambiamento epocale potrà un giorno verificarsi.[115]
Il termine utilizzato in proposito da Heidegger nella conferenza del 1955 èGelassenheit («abbandono»),[144] termine che, come sempre accade nell'ultima fase del pensiero di Heidegger, pone significativi problemi di traduzione. Il pensatore tedesco intende con questa espressione richiamare l'uomo a un atteggiamento speculativo di fronte alla realtà, che consiste, a suo avviso, in un raccoglimento (cui allude il prefisso tedescoge-), chelascia-essere[145] le cose così come sono, senza intervenire.
Heidegger volge così sempre più il suo pensiero a un atteggiamentomistico, sintetizzabile nella formula «ormai solo un dio ci può salvare»,[146] che egli pronunciò in una celebre intervista.[147]Egli intende lanciare una sorta di allarme nei confronti della tecnica, con cui l'uomo mette a repentaglio sé stesso nell'obiettivo di conseguire l'egemonia sull'ente, obiettivo che lo ha infatti portato, egli sostiene, sulla soglia dell'era atomica. Si tratta quindi, di fronte al predominio della tecnica, di approdare ad un'etica originaria, attraverso una duplice condotta:
l'abbandono agli enti, agli oggetti del mondo, ossia una disposizione mentale che, riconoscendo sul nascere gli schemi di pensiero originantisi nel linguaggio, rifiuti l'atteggiamento calcolante proprio della tecnica, per ri-meditare la relazione fra l'uomo e l'ente fino a cogliere quel senso trascendente che nel mondo della tecnica si cela;
l'apertura al mistero, che consiste nel mantenersi aperti, mediante una talemeditazione sulla tecnica, alla possibilità di una nuova manifestazione della verità dell'Essere.
Questo atteggiamento meditabondo, che recupera lamistica renano-fiamminga rappresentata soprattutto daMeister Eckhart,Johannes Tauler edEnrico Suso, non esclude neanche ilsilenzio quale modo per cercare di superare le forme linguistico-concettuali della metafisica, il che non significa affatto rinunciare ad indagare i «massimi problemi». Occorre piuttosto trovare un altro mezzo che possa farci riaccostare all'Essere senza i limiti del linguaggio. Lapoesia può servire a questo. Essa infatti è la prima forma di linguaggio che, per la sua giovinezza, mantiene ancora intatta la vivacità dell'Essere.[115]
I primi studi su Heidegger risalgono agli anni trenta in seguito alla pubblicazione diEssere e tempo, che accese un vivo dibattito sui temi dell'esistenzialismo, soprattutto in Francia,[148] mentre in Germania si inseriva in quello già avviato daKarl Jaspers.[149] In Italia Heidegger fu introdotto da studiosi di formazionecattolica, comeCarlo Mazzantini eLuigi Pareyson,[150] in contrapposizione all'idealismo immanentista e storicista della tradizione hegeliana,[151] dominante in quegli anni e rappresentato soprattutto daBenedetto Croce, che su di lui espresse un giudizio fortemente negativo.[152] Ad una rivalutazione della sua filosofia esistenzialistica, ma al di fuori di un contesto religioso, concorse anche la ricezione diNicola Abbagnano[153] ePietro Chiodi.[2]
In seguito agli sviluppi del pensiero heideggeriano nel secondo dopoguerra, lo stesso Chiodi e diversi seguaci come Löwith presero le distanze dalla sua «svolta», giudicandola un'involuzione.[154] Tra gli altri critici, soprattutto di area marxista,Jean Wahl contestò il tentativo heideggeriano di unire i temi del soggettivismo esistenzialista, come l'angoscia e la cura, con quelli del realismo ontologico attraverso la categoria diessere-nel-mondo,[155] mentreLevinas eDerrida, pur essendone stati inizialmente influenzati, lo accusarono di ricadere nella metafisica per via degli aspettilogocentrici presenti nella sua filosofia.[156]
Diverse letture hanno invece sottolineato l'importanza dell'ispirazionereligiosa edescatologica che fa da sfondo alla filosofia di Heidegger, ad esempio da parte diOtto Pöggeler,[157] di Enrico Garulli,[158] o diUmberto Regina, per il quale il filosofo tedesco, rivelando la direzione ontologica della conoscenza umana, ne ha svelato anche la dignità e la destinazione teologica.[159]
Di Heidegger è stato aspramente criticato il linguaggio oscuro, ripetitivo, inutilmente contorto, spesso dal suono pseudo religioso. Ad esempioAlfonso Belardinelli afferma che "il linguaggio di Heidegger è una disonesta parodia verbalistica dell'esperienza mistica. Teologizza la filosofia, evitando il problema della religione"[164]. Prosegue osservando che: "Ora, bisogna dire che Heidegger nell’arte del farsi capire poco pur ripetendo all’infinito un lessico filosofico di quattro o cinque parole, è risultato unico dal Novecento al Duemila"[165]. In una intervista al quotidianoLa Repubblica egli sottolinea l'"includente astrattezza della sua opera".[166]
«Begleiter im Suchen war der junge Luther und Vorbild Aristoteles, den jener haßte. Stöße gab Kierkegaard, und die Augen hat mir Husserl eingesetzt.»
(italiano) «Compagno di ricerca è stato il giovane Lutero e modello Aristotele che quello odiava. Alcune scosse le diede Kierkegaard, e gli occhi me li ha aperti Husserl.»
(Martin Heidegger,Hermeneutik der Faktizität, in GA 63, p. 5; trad. it. di Gennaro Auletta in Martin HeideggerOntologia. Ermeneutica dell'effettività, Napoli, Guida, 1992, p. 13)
Sugli anticipatori e le ascendenzeteologiche che possano aver ispirato il pensiero di Heidegger, oltre agli interpreti già citati, soprattuttoHans-Georg Gadamer ha evidenziato la nota mistico-religiosa che risuona spesso nelle sue pagine, dovuta in particolare all'influenza esercitata su di lui daSan Paolo e dal giovaneLutero, nonché da altri esponenti del misticismo tedesco comeAngelus Silesius e i renano-fiamminghi. La stessa avversione di Heidegger verso l'oggettivismo e lametafisica sarebbe nata dall'idea che questa sia stata inquinata dal concetto greco dell'Essere, e quindi resa incapace di pensare la visionecristiana dell'Eschaton.[167]
Sarebbe dovuto in particolare aPlatone eAristotele il fatto di averci tramandato un concetto travisato dell'Essere, che pure gli antichi greci avevano conosciuto nell'originaria purezza con cui l'aveva enunciatoParmenide, verso il quale Heidegger si fece quindi fautore di un ritorno, e nel cui alveo viene fatta inserire la sua riflessione.[168]
Un altro filosofo ad aver ispirato Heidegger, specialmente nella sua seconda fase, èFriedrich Schelling, anticipandolo nel fare dell'arte l'organo della filosofia che più si avvicina alla comprensione dell'essere. Di Schelling Heidegger apprezzò in particolar modo leriflessioni da lui condotte intorno al 1809 sulla libertà umana[169] in funzione di contrapposizione al nascente sistema filosofico onnicomprensivo diHegel; fu proprio verso quest'ultimo invece che Heidegger ebbe un approccio sintetizzabile nella seguente formula: «tenere il sistema di Hegel in cima allo sguardo e quindi pensare in una direzione totalmente opposta».[170] E aggiungeva: «io stesso non so ancora abbastanza chiaramente come debba essere definita la mia "posizione" rispetto a Hegel. Come "posizioneantitetica" sarebbe troppo poco».[171]
Il filosofo contemporaneoStanley Cavell, emerito di Harvard, ha rilevato notevoli somiglianze fra il pensiero di Heidegger e le principali opere dei due primi grandi filosofi americani dell'800,Henry David Thoreau eRalph Waldo Emerson.[176] Analoghe forti somiglianze sono state evidenziate con ilneoplatonismo greco e cristiano, specialmente sul tema dell'ineffabilità dell'essere.[177] Al di fuori invece della filosofia occidentale, è oggi ammesso e documentato un accostamento di Heidegger altaoismo e albuddhismo Zen.[178]
Fenomenologia della vita religiosa (1919-20). Il volume in questione è la traduzione in lingua italiana diGA 60 e raccoglie tre distinti scritti a loro volta frutto di differenti seminari:Introduzione alla fenomenologia della religione (semestre invernale 1920-21);Agostino e il neoplatonismo (semestre estivo 1920-21);I fondamenti filosofici della mistica medievale (annunciato per il semestre invernale 1919-20, ma mai svolto).
Che cos'è la metafisica?, trad. e introduzione diEnzo Paci, Collana Orientamenti n.6, Fratelli Bocca, Milano 1946
Dell'essenza della verità, Fratelli Bocca, Milano 1952
Essere e Tempo, Collana Nuova Biblioteca Filosofica, Fratelli Bocca, Milano 1953
Che cos'è la metafisica?, Collana Pensatori antichi e moderni, La Nuova Italia, Firenze 1959; a cura di Armando Carlini, La Nuova Italia, 1979-1996
Kant e il problema della metafisica, Silva, Milano 1962
Identità e differenza, a cura diPietro Chiodi, in «Teoresi», XXI, 1966
Sentieri interrotti, a cura di Pietro Chiodi, La Nuova Italia, Firenze 1968¹
Essere e tempo. L'essenza del fondamento, a cura di Pietro Chiodi, Collana Classici della Filosofia, UTET, Torino 1969-1978-1994
In cammino verso il linguaggio, Mursia, Milano 1973
La dottrina di Platone sulla verità,La lettera sull'umanismo, SEI, Torino 1974
Dottrina delle categorie e del significato in Duns Scoto, Laterza, Bari 1974
Essere e tempo, a cura di Pietro Chiodi, Longanesi, Milano 1976
Esistenza e metafisica, a cura di Guido Saffirio, Collana classici di filosofia e psicologia n.7, Marietti, 1976
Che cosa significa pensare?, SugarCo, Milano 1979
Tempo ed essere, a cura di E. Mazzarella, Guida, Napoli 1980
L'abbandono, a cura di A. Fabris, Il Melangolo, Genova 1983
Ormai solo un dio ci può salvare, a cura di Alfredo Marini, Guanda, Parma 1987
Introduzione alla metafisica, trad. di Giuseppe Masi, presentazione di Gianni Vattimo, Collana biblioteca di filosofia, Mursia, Milano 1972; Collana Grande Universale, Mursia, Milano 1990ISBN 978-88-425-0705-5
Segnavia, a cura di F.W. von Herrmann, ediz. italiana a cura di Franco Volpi, Collana Biblioteca Filosofica n.3, Adelphi, Milano 1987ISBN 978-88-459-0263-5
Saggi e discorsi, a cura diGianni Vattimo, Mursia, Milano 1991
Il principio di ragione, trad. di Franco Volpi e G. Gurisatti, a cura di F. Volpi, Collana Biblioteca Filosofica n.10, Adelphi, Milano 1991ISBN 978-88-459-0844-6
Nietzsche, a cura di Franco Volpi, Collana Biblioteca Filosofica, Adelphi, Milano, 1994,ISBN 978-88-459-1186-6; Nuova edizione ampliata, Adelphi, 2018.
Metafisica e nichilismo, a cura di H.J. Friedrich, edizione italiana e trad. a cura di C. Angelino, Collana Opera, Il Melangolo, Genova 1999-2006ISBN 978-88-7018-459-4
Concetti fondamentali della metafisica. Mondo, finitezza, solitudine, a cura di C. Angelino, Collana Opera, Il Nuovo Melangolo, Genova 1992-1999ISBN 978-88-7018-174-6
Parmenide, trad. di Giovanni Gurisatti, a cura di Franco Volpi, Collana Biblioteca Filosofica n.17, Adelphi, Milano 1999ISBN 978-88-459-1471-3
Prolegomeni alla storia del concetto di tempo, a cura di R. Cristin e A. Marini, Il Nuovo Melangolo, Genova 1999ISBN 978-88-7018-149-4
I concetti fondamentali della filosofia antica, a cura di K. Blust, ediz. italiana a cura di Franco Volpi, trad. di G. Gurisatti, Collana Biblioteca Filosofica n.19, Adelphi, Milano 2000ISBN 978-88-459-1581-9
L'origine dell'opera d'arte, a cura di I. De Gennaro e G. Zaccaria, Milano, Marinotti Edizioni, 2000ISBN 978-88-827-3011-6
Conferenze di Brema e Friburgo, a cura di P.G. Jaeger, ediz. italiana a cura di Franco Volpi, trad. di G. Gurisatti, Collana Biblioteca Filosofica n.21, Adelphi, Milano 2002ISBN 978-88-459-1687-8
Fenomenologia della vita religiosa, trad. di G. Gurisatti, Collana Biblioteca Filosofica n.23, Adelphi, Milano 2003ISBN 978-88-459-1832-2
Discorsi e altre testimonianze del cammino di una vita. 1910-1976, Il Nuovo Melangolo, Genova 2005ISBN 978-88-7018-577-5
Essere e Tempo, trad., introduzione e a cura di Alfredo Marini, Collana i Meridiani, Mondadori, Milano 2006ISBN 978-88-04-52347-5
Contributi alla Filosofia. (Dall'evento), a cura di Franco Volpi e F.W. von Herrmann, trad. di Alessandra Jadicicco, Collana Biblioteca Filosofica n.26, Adelphi, Milano 2007
Avviamento alla filosofia, a cura di M. Borghi, Milano, Marinotti Edizioni, 2007ISBN 978-88-827-3075-8
Martin Heidegger, Karl Jaspers,Lettere 1920-1963, a cura di W. Biemel e H. Saner, trad. di Alessandro Jadicicco, Raffaello Cortina Editore, Milano 2009ISBN 978-88-6030-291-5
Che cos'è la verità, a cura di Carlo Götz, Marinotti, Milano 2011
Hölderlin. Viaggi in Grecia. A cura di Tommaso Scappini. Testo tedesco a fronte, Collana Il Pensiero Occidentale, Bompiani, Milano 2012ISBN 978-88-452-7153-3
Il «Sofista» di Platone, a cura di I. Schüssler, ediz. italiana a cura di N. Curcio, trad. di A. Cariolato e E. Fongaro, Collana Biblioteca Filosofica n.32, Adelphi, Milano 2013ISBN 978-88-459-2847-5
Linguaggio tramandato e linguaggio tecnico, a cura di Costantino Esposito, ETS, Pisa 1992
La questione della tecnica: Con un saggio di Federico Sollazzo, goWare, Firenze 2017,ISBN 978-88-6797-712-3
Quaderni neri 1931/1938 [Riflessioni II-VI], traduzione di Alessandra Iadicicco, a cura di P. Trawny, Milano, Bompiani, 2015.
Quaderni neri 1938/1939 [Riflessioni VII-XI], a cura di A. Iadicicco, Milano, Bompiani, 2016.
Quaderni neri 1939/1941 Riflessioni XII-XV, traduzione di A. Iadicicco, a cura di P. Trawny, Milano, Bompiani, 2016.
Dell'essenza della libertà umana. Introduzione alla filosofia, a cura di Matteo Pietropaoli, Bompiani, Milano 2016ISBN 978-88-452-8122-8.
Concetti fondamentali della filosofia aristotelica, a cura di M. Michalski e G. Gurisatti, Collana Biblioteca filosofica, Milano, Adelphi, 2017.
LaMartin Heidegger Gesamtausgabe (abbreviato in GA o HGA) è l'edizione completa di Heidegger, pubblicata dalla casa editrice tedescaVittorio Klostermann, con sede in Francoforte sul Meno.
Le opere di Heidegger corrispondono, per larga parte, alla rielaborazione degli appunti inerenti alle lezioni universitarie svoltesi nei semestri accademici; seguendone il percorso si può seguire lo sviluppo negli anni del suo pensiero filosofico.
Heidegger ha tuttavia lasciato un suo scritto, datato 1937-1938, in cui suggeriva un percorso di lettura della sua opera. Tale scritto,Über die Bewahrung des Versuchten, è in GA 66[180].
Franco Volpi[181] ritiene che tale scritto spieghi le ragioni per cui, ad esempio, l'operaBeiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (in GA 65, "Contributi alla filosofia. Dell'evento")[182]) sia risultata inedita fino alla morte del filosofo. Secondo Volpi, Heidegger intendeva applicare quel criterio "tradizionale" proprio delCorpus Aristotelicum, quindi una suddivisione delle opere "essoteriche", dirette al pubblico, e un insieme di opere "esoteriche", dirette a coloro che risultavano pronti a recepirne i contenuti[183]. Quindi una specie di cammino "iniziatico" verso il "cuore" del suo pensiero. Tale lettura è stata recepita anche da Donatella Di Cesare[184], secondo la quale ciò spiegherebbe, tra l'altro, l'importanza degliSchwarze Hefte nella complessiva opera heideggeriana.
Il "percorso" suggerito da Heidegger inÜber die Bewahrung des Versuchten è il seguente:
1. Lezioni universitarie (die Vorlesungen) 2. Le conferenze (die Vorträge)
5. Überlegungen und Winke Heft II-IV-V[195] 6. die Hölderlinvorlesung[196] und Vorarbeiten zum» Empedokles«[197] 7. Vom Ereignis (Beiträge zur Philosophie) dazu Nr. 4[198]
Martin Heidegger - Elisabeth Blochmann,Briefwechsel, 1918-1969. Traduzione italiana a cura di Roberto Brusotti. Genova, Il melangolo, 1991.
Martin Heidegger - Karl Jaspers,Briefwechsel, 1920-1963. Traduzione italiana a cura di Alessandra Iadicicco. Milano, Raffaello Cortina, 2009.
Martin Heidegger - Hannah Arendt,Briefe 1925 bis 1975 und andere Zeugnisse. Traduzione italiana a cura di Massimo Bonola. Torino, Edizioni di Comunità, 2001.
^abP. Chiodi,L'esistenzialismo di Heidegger, Taylor, Torino 1947.
^Lo stesso Heidegger, in un intervento per il «Bulletin de la Société française de Philosophie», dichiarò «che le mie tendenze filosofiche [...] non possono essere classificate comeExistenzphilosophie. La questione che mi preoccupa non è quella dell'esistenza dell'uomo, ma quella dell'essere nel suo insieme e in quanto tale» (cit. inP. Chiodi,Introduzione a M. Heidegger,Essere e tempo [1927], a cura di P. Chiodi, Utet, Torino 1969, p. 13 e nota 5)
^Se la prima ricezione di Heidegger interpretava la sua opera come la «bibbia dell'esistenzialismo»,[1] ad esempio da parte diPietro Chiodi,[2] la critica più recente, soprattutto d'Oltralpe, preferisce parlare piuttosto di «ontologia fenomenologica» (oppure di «fenomenologia ermeneutica»), cfr. i saggi dell'allievo e assistente personale di Martin Heidegger,Friedrich-Wilhelm von Herrmann, successore della cattedra dello stesso Heidegger, in particolareIl concetto di fenomenologia in Heidegger e Husserl, eSentiero e metodo: sulla fenomenologia ermeneutica del pensiero della storia dell'essere, editi dalIl melangolo. In Italia, si vedano gli studi di Alfredo Marini, in particolare la sua "Introduzione" alla traduzione diEssere e tempo, perI Meridiani di Mondadori.[3]
^«Senza questa origine teologica non sarei mai giunto sul cammino del pensiero. Ma la provenienza resta sempre futuro». In: Martin Heidegger,In cammino verso il linguaggio (III: Da un colloquio nell'ascolto del linguaggio), Milano, Mursia, 1990, p. 90). Traduzione italiana: Alberto Caracciolo e Maria Caracciolo Perotti.
^abCfr. GA 1, pp. 59-188; ed. it.La dottrina del giudizio nello psicologismo, traduzione di Albino Babolin. Padova, La Garangola, 1972
^Studi teologici che aveva intrapreso all'università di Friburgo (con vocazionegesuita), e poi decise di interrompere poco dopo, seppur non rinnegandoli mai.[5][6]
^Nel suo progetto iniziale, quest'intuizione sarebbe dovuta servire per cominciare a definire i tratti dell'essere (dato che, secondo Heidegger, l'Esserci è apertura all'essere, in quanto ente in grado di pensare all'essere, e per questo, a partire dall'uomo, si può arrivare a comprendere l'essere). In realtà, Heidegger si sarebbe reso presto conto che l'uomo non potrà mai essere il punto di partenza di un'autentica e precisa ricerca dell'essere, dal momento che, spiega il filosofo, vi sarebbe una differenza ontologica insuperabile fra ente ed essere.
^ Costantino Esposito,Introduzione a Heidegger, Bologna, il Mulino, 2017, p. 25.
^Anche a causa di alcuni filosofi che lo avevano conosciuto di persona (tra cui spiccaKarl Jaspers). Inoltre, dopo aver assistito alla confisca della sua casa, sarà preda di un crollo psico-fisico, e cadrà in una profonda depressione; verrà comunque riabilitato pochi anni dopo, e riotterrà la libera docenza nel semestre 1951-1952.
^Gröber era all'epoca rettore del convitto di Costanza "Konradihaus".
^traduzione italiana: Milano, Vita e Pensiero, 1995.
^La ragione per cui Heidegger dovette trasferirsi in territorio austriaco per frequentare un seminario dei gesuiti risiede nellaJesuitengesetz, la legge tedesca emanata il 4 luglio 1872 che proibiva la presenza di istituzioni religiose governate dai gesuiti sul territorio tedesco.
^Franco Volpi, inHeidegger,Enciclopedia filosofica, Milano, Bompiani, 2006, vol. 6, p. 5210, nota come questo strumento riporti alla fine di ogni capitolo lunghi brani tratti daAristotele,Tommaso d'Aquino eFrancisco Suárez, nonché l'etimologia di termini fondamentali dell'ontologia.
^Ripubblicato nel 1979 nellaMartin Heidegger Gesamtausgabe, I volume, pp. 1-15; ed. it.Il problema della realtà nella filosofia moderna, in Martin Heidegger,Scritti filosofici. 1912-1917, traduzione di Albino Babolin. Padova, La Garangola, 1972, pp. 131 e sgg.
^Cfr. GA 1, pp. 17-43; ed. it.Recenti ricerche sulla logica, in Martin Heidegger,Scritti filosofici. 1912-1917, pp. 149 e sgg.
^In questa tesi Heidegger discute delle posizioni diWilhelm Wundt,Franz Brentano,Heinrich Maier, Anton Marty, Theodor Lipps, mostrando adesione alle critiche contro le teorie psicologistiche della logica, proprie del neokantismo e della fenomenologia.
^Cfr. GA 1, pp. 189-411; ed. it.La dottrina delle categorie e del significato in Duns Scoto, traduzione di Albino Babolin. Bari, Laterza, 1974
^In questo testo Heidegger affronta la relazione tramodi essendi,modi intelligendi emodi significandi, riportati nellaGrammatica speculativa opera all'epoca ritenuta diDuns Scoto ma che nel 1922 il medievista Martin Grabmann (1875-1949) dimostrerà essere di Tommaso di Erfurt (cfr.De Thoma Erfordiensi auctore Grammaticae quae Ioanni Duns Scoto adscribitur speculativae, Archivum Franciscanum Historicum, vol. 15 (1922), pp. 273–277.
^Cfr. GA 1, pp. 413-433; ed. it.Il concetto di tempo nella scienza della storia, in Martin Heidegger,Scritti filosofici. 1912-1917, pp. 210 e sgg.
^Cfr.Vorwort zur ersten Ausgabe der "Frühen Schriften" (1972), in GA 1, p. 55.
^Quest'ultimo non era figlio biologico di Heidegger, ma dell'amante della moglie. Benché ne fosse consapevole, Heidegger lo riconobbe come proprio. Cfr. in tal sensoBriefe Martin Heideggers an seine Frau Elfride 1915-1970, a cura di G. Heidegger, Monaco 2005.
^Cfr. Nota a partire da B. Casper,Martin Heidegger und die Theologische Fakultät Freiburg (1909-1923), «Freiburger Diözesan-Archiv», C (3ª serie, xxii), 1980, pp. 534-541. La lettera è citata in Hugo Ott,Martin Heidegger: sentieri biografici, Milano, Sugarco 1990 (Unterwegs zu seiner Biographie, Campus Verlag, Frankfurt 1988), p. 97 nella traduzione di F. Cassinari.
^In una lettera datata 5 marzo 1919 Edmund Husserl lo indica a Rudolf Otto come un "protestante adogmatico".
^Husserl fu chiamato nel 1916 a sostituire Heinrich Rickert, mentre Heidegger era impegnato nel servizio militare. Husserl ebbe come assistente Edith Stein (1891-1942) dall'ottobre 1916 a febbraio 1918.
^Su questo cfr. anche il 10º capitolo, aggiunto nell'edizione postuma, di Karl Jaspers,Philosophische Autobiographie.
^In GA 9. La traduzione italiana è in appendice a Martin HeideggerSegnavia, pubblicato dalla Adelphi di Milano nel 1987
^Nello stesso periodo questa università era anche la sede della "Fachbereich Evangelische Theologie" (Dipartimento di teologia evangelica), quindi anche della scuola di "fenomenologia della religione" diMarburgo fondata daRudolf Otto (1866-1931).
^In GA 62,Phänomenologische Interpretation ausgewählter Abhandlungen des Aristoteles zu Ontologie und Logik, pp. 341-419; ed.it.Interpretazioni fenomenologiche di Aristotele (Indicazione della situazione ermeneutica), traduzione di V. Vitiello, inFilosofia e teologia, IV, 1990, pp.489-532.
^Hans-Georg Gadamer, già allievo di Natorp, poté, grazie a questi, avere accesso al manoscrittoNatorp-Bericht e fu talmente colpito da questo da seguire le lezioni di Heidegger a Friburgo, per ancora seguirlo rientrando a Marburgo.
^Bultmann era giunto a Marburgo due anni prima. Il rapporto fu per entrambi fecondo, Heidegger precisò meglio la relazione tra filosofia e teologia nell'ottica dell'analisi esistenziale, Bultmann elaborò l'interpretazione esistenziale del Nuovo Testamento: ciò che per Heidegger era critica della "metafisica" per Bultmann diveniva un processo di "demitizzazione".
^Briefwechsel zwischen Wilhelm Dilthey und dem Grafen Paul Yorck von Wartenburg 1877 - 1897, Halle 1923, ristampa Hildesheim 1995
^Il testo,Der Begriff der Zeit: Vortrag vor der Marburger Theologenschaft è in GA 64, pp. 105 e sgg.; ed. it. nella traduzione di Franco Volpi, e con la postilla di Hartmut Tietjen, è inIl concetto di tempo edito dalla Adelphi di Milano nel 1978.
^In GA 2; di questa opera fondamentale di Heidegger disponiamo in lingua italiana di una prima traduzione di Pietro Chiodi pubblicata dalla Edizioni Bocca nel 1953, poi, rivista, dalla UTET nel 1969 e infine, sempre rivista, dalla Longanesi nel 1970; una successiva traduzione di Alfredo Marini è stata pubblicata nei Meridiani della Mondadori nel 2006.
^In GA 9; la traduzione italiana, di Franco Volpi, è inSegnavia, pubblicato dalla Adelphi di Milano nel 1987
«Aveva per me l'aspetto di un "saggio"; non gli interessavano le questioni del quotidiano, anche se era proprio la politica quotidiana a minacciare costantemente lui e sua moglie perché ebrei. Era come se non sapesse nulla di questa minaccia, o semplicemente non volesse prenderne atto»
(Cit. in Safranski p. 313)
^Ricorda, Müller, come Husserl lo considerasse ancora «il più dotato di tutti coloro che abbiano fatto parte della mia cerchia». Al funerale di Husserl, morto il 26 aprile 1938, Heidegger non parteciperà. Nel 1940, su pressione dell'editore Max Niemeyer, Heidegger farà omettere la dedica a Husserl nella riedizione diSein und Zeit, ma il ringraziamento celato nelle note, a p. 38, verrà comunque conservato.
^Non pubblicata, è prevista la pubblicazione in GA 80.
^In GA 3; di questo testo disponiamo in italiano di una traduzione di Maria Elena Reina, riveduta da Valerio Verra, pubblicata dalla casa editrice Laterza di Bari nel 1981 con il titoloKant e il problema della metafisica.
^Cfr. ad esempio le conferenze tenute, tra il 1923 e il 1924 in varie sedi della Kant-Gesellschaft su suo invito, da cui il testo di HeideggerWahrsein und Dasein. Aristoteles, Ethica Nicomachea ancora non pubblicato ma previsto in GA 80.
^abIn GA 9; l'edizione italiana di questo testo, curata e tradotta da Franco Volpi, è inSegnavia, pubblicato dalla Adelphi di Milano nel 1987.
^In GA 13:Aus der Erfahrung des Denkens; la traduzione italiana di questo volume è di Nicola Curcio, pubblicata dalla casa editrice Il melangolo di Genova con il titoloDall'esperienza del pensiero nel 2011
^In GA 9:Wegmarken; l'edizione italiana di questo volume, curata e tradotta da Franco Volpi, èSegnavia, pubblicato dalla Adelphi di Milano nel 1987
^Wilhelm von Möllendorff era già inviso ai nazisti per aver pubblicamente difeso il borgomastro di Friburgo, Karl Bender (1880-1970), uomo politico di centro.
^cfr. Rüdiger Safranski,Heidegger e il suo tempo (Ein Meister aus Deutschland. Heidegger und seine Zeit, 1994); traduzione di Nicola Curcio, ed. italiana a cura di Massimo Bonola, Longanesi, Milano 1996 e TEA, Milano, 2001, p. 293. Ma anche:
«The Nazi professors put Heidegger forward, and under pressure from within the university and without, he was duly elected as Rector on 21 April 1933 by an almost unanimous vote of the professoriate. Indeed, the only substantial body of professorial opinion that did not support him consisted of the 12 out of 93 holders of chairs in Freiburg who were Jewish. They were not allowed to cast their votes, however, since they had been suspended from their posts under the law of 7 April by the Nazi Reich Commissioner for Baden, Regional Leader Robert Wagner, as ‘Non-Aryans’.»
(Richard J. Evans,The Coming of the Third Reich, 2003, versioni epub pos. 544)
^La traduzione italiana di Carlo Angelino è stata pubblicata dalla casa editrice Il melangolo di Genova nel 1988
^In GA 16 al n. 180; traduzione italiana inDiscorsi e altre testimonianze del cammino di una vita 1910-1976 curato da Nicola Curcio, traduttore insieme a Carlo Angelino, Roberto Brusotti e Adriano Fabris, per la casa editrice Il melangolo di Genova, 2000, p. 338.
^Cfr. Safranski, pp. 304-5; Safranski rileva, tuttavia, come Jaspers abbia plaudito alle riforme naziste delle università tedesche e, sempre nell'estate del 1933, abbia cercato di partecipare a tale processo di riforma, senza riuscirvi però, in quanto, coniugato con una ebrea, era appena tollerato dal regime.
^Sarà lui (Safranski, p. 327) a segnalare agli uffici di Joseph Goebbels l'inopportunità di prendere in considerazione Heidegger, citando nell'occasione i rapporti dello psicologo nazista Erich Rudolf Ferdinand Jaensch (1883-1940) e gli articoli della rivista pedagogicaVolk im Werden, curata dal filosofo nazista Ernst Krieck (1882-1947), in cui la filosofia di Heidegger veniva accusata di essere nichilista e analoga a quelle di tipo "ebraico".
^Il 15 maggio 1934 Walter Groß fu nominato, su indicazione del vice di Hitler, Rudolf Hess, nel "prestigioso" incarico di direttore delRassenpolitisches Amt der NSDAP ("Ufficio per la politica razziale dello Nsdap"), cfr. Max Weinreich,I professori di Hitler, 2003, Milano, Il Saggiatore, p. 98.
^In uno scritto del 16 dicembre 1933 indirizzato al "primo capo" dell'associazione dei docenti nazionalsocialisti dell'Università di Gottinga, Heidegger denunciò Baumgarten, il quale «durante il suo soggiorno a Freiburg (…) era tutt'altro che un nazionalsocialista. Per affinità spirituale, il dottor Baumgarten proviene dal circolo intellettuale liberal-democratico di Heidelberg ispirantesi aMax Weber. Dopo aver fallito con me ha frequentato assiduamente l'ebreo Fraenkel, il quale, prima di essere destituito qui a Freiburg, era stato attivo a Göttingen». Victor Farias,Heidegger e il nazismo, Bollati Boringhieri, 1988, p. 234.
^Heidegger inviò dei documenti riguardanti Staudinger al Ministero dell'Educazione e allaGestapo, persino alcuni giorni dopo aver deciso di dimettersi da rettore. In essi Heidegger confermava l'accusa che Staudinger aveva collaborato in tempo di guerra con i nemici della Germania, osservando come «nel gennaio del 1917, quando la Patria si trovava in grande pericolo, St[audinger] avesse inoltrato domanda per ottenere la cittadinanza svizzera». Inoltre, riferì che Staudinger continuava a mostrare una «ferma opposizione alle correnti nazionali in Germania» e a fare «dichiarazioni secondo cui egli non si sarebbe mai adoperato per fare avere armi al suo Paese». Staudinger non era cattolico, né liberale, né socialdemocratico, né ebreo, bensì pacifista e antinazionalista.(DE) Hugo Ott,Martin Heidegger. Unterwegs zu seiner Biographie, Francoforte sul Meno, Campus Verlag, 1988, pp. 201-213.; traduzione italiana di Flavio CassinariMartin Heidegger, sentieri biografici, Milano, SugarCo, 1990.
^ Elżbieta Ettinger,Hannah Arendt e Martin Heidegger. Una grande storia d'amore, Milano, Garzanti, 1996, pp. 53-54,ISBN88-11-67483-2.
^Quando il vice-rettore dell'Università di Friburgo, Theodor Maunz, consigliò a Müller di chiedere a Heidegger di cancellare quel giudizio che avrebbe compromesso le sue possibilità di carriera, quest'ultimo gli disse: «Non c'è nulla che io possa fare. Non se la prenda con me». A Müller verrà concesso di insegnare in Germania solo dopo la caduta delTerzo Reich.[73]
^Cfr. Martin Bern,Martin Heidegger und der Nationalsozialismus, inMartin Heidegger und das "Dritte Reich". Ein Kompendium (a cura di Martin Bern), WBG, Darmstadt, 1987, pp. 14-50.
^Cfr. Donatella Di Cesare,Heidegger e gli ebrei. I "Quaderni neri", Torino, Boringhieri 2014, versione mobi pos. 152
^F. Dal Bo, 'La lingua malata. Linguaggio e violenza nella filosofia contemporanea', Bologna, Clueb, 2007.
«C'è un antisemitismo onto-storico nei testi di Heidegger che sembra contaminare non pochi aspetti del suo pensiero. Questo dato di fatto getta una nuova luce sulla filosofia heideggeriana e sulla sua ricezione. Se finora il coinvolgimento di Heidegger durante il nazismo è stato un problema che ha portato in parte a condanne eccessive e in parte a riserve legittime, la pubblicazione deiQuaderni neri rende impossibile ignorare l'esistenza di una forma specifica di antisemitismo che, per di più, emerge in un periodo in cui il filosofo critica fortemente il nazismo.»
(Peter Trawny,Heidegger e il mito della cospirazione ebraica (2014), Milano, Bompiani, 2015, versione mobi pos. 1631)
^Francesca Brencio,Heidegger, una patata bollente, inLa pietà del pensiero. Heidegger e i Quaderni Neri, Passignano sul Trasimento, Aguaplano, 2015, p.139
^In GA 39 con il titoloHölderlins Hymnen „Germanien“und „Der Rhein“.
^Martin Heidegger conobbe Elisabeth Blochmann nello stesso periodo in cui incontrò Elfride Petri, la futura moglie. La Blochmann, che aveva studiato filosofia a Strasburgo con Georg Simmel, era infatti un'amica di Elfride.
^GA 65; la traduzione in lingua italiana di questo volume è di Franco Volpi ed è stata pubblicata con il titoloContributi alla filosofia (Dall'Evento), dalla casa editrice Adelphi di Milano nel 2007
^Si trova nel cimitero di Meßkirch, in Baden-Württemberg. Da notare l'assenza della croce e la presenza solo di una stella. Al funerale di Heidegger furono letti alcuni inni di Hölderlin.
^Risposta a colloquio con Martin Heidegger,op. cit., pag. 44.
^Con la divisione della Germania, sempre nel 1949 sarebbe divenuto cittadino dellaGermania Ovest, mentre nellaGermania Est le sue opere saranno guardate con sospetto insieme ai libri diNietzsche eJung.
^abcHeidegger,Ormai solo un Dio ci può salvare. Intervista con lo «Spiegel», 1966, trad. it. a cura di Alfredo Marini, Guanda, 1988.
^La baita fu fatta costruire dalla moglie del filosofo, Elfride, nel corso del 1922. Sull'architrave della porta, nella corteccia, Heidegger fece incidere il detto eracliteo «τὰ δὲ πάντα οἰακίζει Κεραυνός» («il fulmine governa ogni cosa», Eraclito, fr. 64).
^In questo scritto, in particolare, il concetto ditempo come struttura originaria dell'essere conduce il pensatore a definire anche un'idea dispazio antropologico come luogo chiuso nel quale soltanto può realizzarsi quella che egli definisce "esistenza autentica", altrimenti mortificata nell'annichilimento metropolitano eglobalizzante.
^« [...] in Heidegger mi ha sempre disgustato tutto, non soltanto il berretto da notte in testa ed i mutandoni invernali tessuti a mano e stesi sulla stufa che lui stesso si accendeva a Todtnauberg, non soltanto il suo bastone da passeggio della Foresta Nera tagliato in casa, ma per l'appunto la sua filosofia della Foresta Nera fatta in casa, tutto in quest'uomo tragicomico mi ha sempre disgustato...» (Bernhand,Antichi Maestri, 1985).
«Der Philosoph muẞ einsam bleiben, weil er es seinem Wesen nachist. Seine Einsamkeit ist nicht zubereden. Vereinzelung ist nichts, was zu wollen wäre. Gerade deshalb muß er immer wieder in entscheidenden Augenblicken da sein und nicht weichen»
^Il terminetrascendentale va inteso nel sensokantiano eidealista per denotare un'attività soggettiva che conferisce valore e sostanza anche alla realtà oggettiva.
^Secondo Husserl, «è solo un ritorno alla soggettività che può rendere intelligibile la verità oggettiva e il significato ultimo del mondo» (Idee I, 1913).
^Perone,Storia del pensiero filosofico, III vol., Torino, Sei, 1988, pag. 367 e segg.
^Il termine tedescoDasein, composto dalla preposizioneDa + il verboSein, significa appuntoessere qui,esserci.
^abNicola Abbagnano,Linee di storia della filosofia, III vol., Torino, Paravia, 1960, pag. 187.
^L'etimologia tardo latina del termine "progetto" èproiectare che significa appunto «gettare avanti» (cfr.progettare, inTreccani.it –Vocabolario Treccani on line, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.).
^Cit. di Heidegger tratta da Abbagnano,op. cit., pag. 188.
^«L'essere accade[ereignet], e al tempo stesso fa accadere, istituisce, l'essere èevento. L'essere, nel consegnare all'orizzonte della temporalità l'uomo come progetto-gettato, "accade" esso stesso, nella misura in cui tale progetto istituisce un'apertura che è la libertà del rapporto tra l'uomo e il suo mondo; così che il rapporto tra l'uomo e l'essere si manifesta come reciproca appropriazione: l'uomo èappropriato, potremmo dire, all'essere; l'essere da parte sua èconsegnato all'uomo» (Martin Heidegger, cit. inMartin Heidegger e Hannah Arendt. Lettera mai scritta, a cura di Pio Colonnello, Guida, Napoli, 2009, pag. 50ISBN 978-88-6042-693-2).
^Cit. di Heidegger tratta dalle Lezioni del semestre invernale 1937-38.
^«Egli distacca le sue azioni ed affermazioni da sé come persona empirica e le attribuisce ad undestino di cui non si deve rispondere» (Jürgen Habermas,Der Philosophische Diskurs der Moderne. Zwölf Vorlesungen, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1985. Tr. it.:Il discorso filosofico della modernità. Dodici lezioni, Roma-Bari, Editori Laterza, 2ª ed. 2003, p. 159.ISBN 88-420-5239-6;ISBN 978-88-420-5239-5).
^Valerio Bernardi,Lo Heidegger-Streit teologico degli anni Trenta, in AA.VV.,Confronti con Heidegger, a cura diGiuseppe Semerari, Bari, Dedalo editore, 1992, pag. 7 e segg.
^Tra i suoi allievi, ad esempio,Karl Löwith gli rimprovera che la sua svolta ontologica sarebbe stata operata proprio per giustificare l'adesione alla dottrina nazionalsocialista (cfr.Heidegger. Denker in dürftiger Zeit [1953], trad. it.,Saggi su Heidegger, a cura di C. Cases e A. Mazzone, Einaudi, Torino 1966).
^Heidegger,Einführung in die Metaphysik, Niemeyer, Tübingen 1953; trad. di G. Masi, inIntroduzione alla metafisica, Milano, Mursia, 1968, pag. 48.
^Il termine latino sta a indicare quella soggettività di cui l'uomo si è appropriato ma che non gli apparteneva: «Dobbiamo senz'altro intendere questa parolasubjectum come la traduzione del grecohypokeìmenon. La parola indica ciò che-sta-prima, ciò che raccoglie tutto in sé come fondamento. Questo significato metafisico del concetto di soggetto non ha originariamente alcun particolare riferimento all'uomo, o meno ancora all'Io. Ma il costituirsi dell'uomo a primo e autenticosubjectum porta con sé quanto segue: l'uomo diviene quell'ente in cui ogni ente si fonda nel suo modo di essere e nella sua verità» (Heidegger,L'epoca dell'immagine del mondo [1938], inSentieri interrotti, La Nuova Italia, 1968).
^Convinto che la semantica delle parole abbia dei fondamenti nascosti, Heidegger gioca qui, come altre volte, sul doppio significato del termine tedescoLichtung, che vuol dire non solo «radura» ma anche «illuminazione».
^Proprio in virtù della suaLichtung, l'Essere è laradura degli enti, nel senso che consente di far luce su di essi, ma è unaluce che consiste nel suo stesso "diradarsi" e quindi venir meno.
^M. HeideggerÜber den Humanismus, Klostermann, ottava edizione, 1981, p.20.
^Parmenide, secondo Heidegger, aveva intuìto l'essenza dellaverità comedisvelamento, che contiene in sé la possibilità sia del suo apparire che del ritrarsi nel nascondimento; quest'intuizione sarebbe andata via via smarrita, a suo dire, nel successivo sviluppo della filosofia (cfr. L. Ruggiu,Heidegger e Parmenide, in AA.VV.,Heidegger e la metafisica, a cura di M. Ruggenini, Marietti, Genova 1991, pagg. 49-81).
^Heidegger,Identität und Differenz (Identità e differenza), Neske, Pfullingen 1957.
^Nietzsche fu definito l'"ultimo metafisico" (der letzte Metaphysiker) ovvero il "pensatore del compimento della metafisica" (Nietzsche als Denker der Vollendung der Metaphysik) in M. Heidegger,Nietzsche, Neske Pfullingen, 1961, I volume, pagg. 473 e 480.
^Heidegger,Nietzsche, Bd. 2, Neske, Pfullingen 1961; trad. it. di F. Volpi, II vol., Adelphi, Milano 1994, pag. 832.
^Heidegger,Dell'essenza della verità (conferenza del 1930 pubblicata nel 1943) inSegnavia, trad. it. a cura di Franco Volpi, Milano, Adelphi, 1987. 5ª ed.: 2008.ISBN 978-88-459-0263-5. Per la critica a questa etimologia vedi: C. Balzaretti, «Filologia e filosofia»,Nuova secondaria 32/8 (aprile 2015) 62-64.
^«Ciò che accade all'uomo storico risulta di volta in volta da una decisione sull'essenza della verità che non dipende dall'uomo, ma è già stata presa in precedenza» (Martin Heidegger, cit. daLa dottrina di Platone sulla verità, inGesamtausgabe [Opere Complete], 9,Wegmarken, pag. 237, Klostermann, Frankfurt am Main 1976; trad. it. inSegnavia, pag. 191, Adelphi, Milano 1988).
^«L'essenza della tecnica io la vedo in ciò che chiamo "la postura" (Ge-stell). Il dominio della "postura" significa: l'uomo è impostato, impegnato e provocato da una potenza che diviene palese nell'essenziare della tecnica. Far capire questo: di più il pensiero non pretende, e la filosofia è alla fine».[94] (p. 150)
^«Wo aber Gefahr ist, wächst das Rettende auch», cit. in Heidegger,La poesia di Hölderlin, Adelphi, Milano, 1988.
^Il contenuto della conferenza venne pubblicata quattro anni dopo in M. Heidegger,Gelassenheit, Neske, Pfullingen 1959 (la prima traduzione italiana fuL'abbandono, Il Melangolo, Genova 1983).
^Lassen, come verbo, indica appunto l'atteggiamento del lasciare, come l'ingleseto let.
^Il pessimismo circa la possibilità che l'uomo sia in grado salvarsi soltanto da sé ha indotto a ritenere che «l'intera dottrina di Heidegger possa essere considerata universalizzazione e traduzione ontologica del principio difede [...]. L'appello finale a un dio che, solo, può salvarci ha il valore di una soluzione sostanzialmente religiosa del problema dell'uomo» (Giuseppe Semerari,La questione dell'ente-uomo in Heidegger, in AA.VV.,Confronti con Heidegger, pag. 188,op. cit.). «In definitiva, l'ultimo Heidegger torna a chiamareDio ciò che, dall'Ontologie del 1923 in poi, ha denominatoEssere, dopo aver radicalizzato e trasformato il concetto tradizionale di Dio» (ivi, nota 51).
^«La filosofia non potrà produrre nessuna immediata modificazione dello stato attuale del mondo. E questo non vale soltanto per la filosofia, ma anche per tutto ciò che è mera intrapresa umana. Ormai solo un Dio ci può salvare. Ci resta, come unica possibilità quella di preparare (Vorbereiten) nel pensare e nel poetare, una disponibilità (Bereitschaft) all'apparizione del Dio o all'assenza [ab-essenza] del Dio nel tramonto»[94] (p. 149).
^Esponenti principali di questo dibattito furonoMarcel,Mounier,Sartre,Wahl; cfr. in proposito F. Valentini,La filosofia francese contemporanea, Feltrinelli, Milano 1958.
^L'opera di Jaspers che ne aveva segnato l'avvio fuPsychologie der Weltanschauungen del 1919.
^C. Mazzantini,Filosofia perenne e personalità filosofiche, Cedam, Padova 1942; L. Pareyson,Studi sull'esistenzialismo, Sansoni, Firenze 1943.
^A. Santucci,Esistenzialismo e filosofia italiana, Il Mulino, Bologna 1959.
^Benedetto Croce,Conversazioni Critiche, Serie Quinta, Bari, Laterza, 1939, pag. 362.
^N. Abbagnano,Introduzione all'esistenzialismo, Bompiani, Milano 1942.
^P. Chiodi,L'ultimo Heidegger, Taylor, Torino 1952. su Löwith cfr.Saggi su Heidegger, 1953,op. cit.
^J. Wahl,Vers la fin de l'ontologie. Etude sur l'Introduction à la métaphysique de Heidegger, Sedes, Parigi, 1956.
^J. Derrida,De l'esprit. Heidegger et la question, Parigi, 1987.
^O. Poeggeler,Der Denkweg M. Heidegger, Pfullingen, Neske, 1963.
^E. Garulli,Heidegger e storia dell'ontologia, Urbino, Argalia, 1983.
^Umberto Regina,Heidegger. Dal nihilismo alla dignità dell'uomo,Vita e Pensiero, Milano 1970.
^Quest'ultimo reputava fondamentale la scoperta di Heidegger e aver letto le sue opere; ma, di fronte all'estremo tecnicismo del tedesco affermava paradossalmente che «Heidegger mi ha insegnato come "non" si deve scrivere».
^L'esistenzialismo francese diSartre eCamus in seguito si distaccherà notevolmente da quello heideggeriano.
^Denis Hollier,Plenty of Nothing, in Hollier (ed.),A New History of French Literature (Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1989), pp. 894–900.
^M. Onfray,Trattato di ateologia, pag. 72: «Venire al mondo significa scoprire diessere per la morte; essere per la morte significa vivere giorno per giorno la delusione della vita. Solo la religione dà l'impressione di arrestare il movimento. In realtà lo accelera».
^H. G. Gadamer,I sentieri di Heidegger, trad. it., Marietti, 1987.
^«Che il suo solido posto Heidegger l'abbia nell'ambito della tradizione parmenidea, si può tranquillamente sostenere» (Giuseppe Semerari,La questione dell'ente-uomo in Heidegger, in AA.VV.,Confronti con Heidegger, pag. 170,op. cit.). Sul suo auspicio di un ritorno a Parmenide cfr. ancheBattista Mondin,Ontologia, metafisica, pag. 69, ESD, 1999.
^Cfr. di Heidegger,Schelling. Il trattato del 1809 sull'essenza della libertà umana (1971), dove l'opera schellinghiana è giudicata «ciò che di più grande Schelling abbia fatto, ed è in pari tempo una delle opere più profonde della filosofia tedesca e quindi della filosofia occidentale» (trad. it. a cura di Carlo Tatasciore, Guida editore, Napoli 1998, pag. 29).
^Heidegger,Beiträge Zur Philosophie: Vom Ereignis (1938), inContributions to Philosophy: from Enowning, Indiana University Press, 1999, pag. 123.
^Cit. di Heidegger da una lettera aHans-Georg Gadamer del 2 dicembre 1971, in: Gadamer,La dialettica di Hegel, trad. di R. Dottori, Marietti, Genova 1996, pag. 187.
^M. Djuric,Nietzsche und Heidegger, in "Synthesis Phylosophica", 1987 (2), 4, pagg. 324-350.
^B. Alemand,Hölderlin und Heidegger, Puf, Parigi 1954.
^F. De Natale,Esistenza, filosofia, angoscia. Tra Kierkegaard ed Heidegger, Adriatica, Bari, 1995.
^Chiara Romerio, introduzione ad: A. Schopenhauer,Consigli sulla felicità, edizione Mondadori Saperi, I Sempreverdi, 2007,Il successo di Schopenhauer, pag. XI. Cfr. anche Ugo Ugazio,La volontà della metafisica: Heidegger e Schopenhauer, in «Filosofia», 32, pp. 13-32, 1981.
^S. Cavell,Emerson's Transcendental Etudes Stanford, David Justin Hodge, 2003.
^Ferruccio De Natale,Heidegger e Plotino. Consonanze imperfette, in AA.VV.,Confronti con Heidegger,op. cit., pag. 33 e segg.; cfr. ancheWerner Beierwaltes,Identità e differenza, Vita e Pensiero, Milano 1989, pag. 365 e segg., che fa notare come Heidegger non citasse quasi maiPlotino ritenendolo un esponente minore nel percorso della metafisica, della quale egli era interessato solo ai nodi ritenuti più importanti per via «del senso livellante della storia della filosofia del suo tempo». Tuttavia, oltre al fatto che secondo Beierwaltes l'assenza di un confronto sarebbe tutta da provare, «la ricostruzione heideggeriana della storia dell'essere [...] non avrebbe potuto essere pienamente sostenuta se Heidegger si fosse occupato del pensiero neoplatonico: Plotino, Proclo, Eriugena, Meister Ekhart, Cusano» (pag. 368).
^Leonardo Vittorio Arena,Metafisica europea e filosofia asiatica. Taoismo filosofico. Buddismo Ch'an, in AA.VV.,Immaginare l'Europa, a cura di G. Baratta, pp. 32-40, Università di Urbino, 1993. Lo stesso Heidegger ammise l'identità tra il senso celato dall'Essere e il senso custodito dal Tao in un'intervista con il professor Tezuka dell'Università Imperiale di Tokyo, in M. Heidegger,Aus einem Gespräch von der Sprache zwischen einem Japaner und einem Fragenden (1953-1954), trad. it.:Da un colloquio nell'ascolto del linguaggio, neIn cammino verso il linguaggio, Mursia, Milano 1973, pp. 83-125.
^Intervista pubblicata il 23 settembre 1966 e pubblicata sulDer Spiegel il 31 maggio 1976 per volontà dell'autore.
^Cfr.¿Aportes a la filosofia? El diario de un naufragio, in Franco VolpiMartin Heidegger. Aportes a la filosofia. Madrid, Maia Ediciones, 2010, p. 33.
^La traduzione in lingua italiana di questo volume è di Franco Volpi ed è stata pubblicata con il titoloContributi alla filosofia (Dall'Evento), dalla casa editrice Adelphi di Milano nel 2007
^Sugli eventuali livelli "esoterici" della sua opera cfr. anche Peter Trawny,Adynaton. Heideggers esoterische Philosophie. Berlino, Matthes & Seitz, 2010.
^Heidegger e gli ebrei. I "Quaderni neri". versione mobi pos. 1442.
^Intende:Hegel und das Problem der Metaphysik (1930). In GA 80.
Pietro Chiodi,L'esistenzialismo di Heidegger, Taylor, Torino, 1965.
Giovanni Giulietti,Alla ricerca dell'essere perduto. Una introduzione al pensiero di Heidegger, Cavova, Treviso, 1972.
Umberto Galimberti,Invito al pensiero di Heidegger, Mursia, Milano, 1986.
Umberto Galimberti,Heidegger, Jaspers e il tramonto dell'Occidente, Marietti, Milano, 1975.
Victor FariasHeidegger et le Nazism, Editions Verdier, Paris, 1987; trad. it. di Mario Marchetti e Paolo Amari,Heidegger e il nazismo, Bollati Boringhieri, Torino, 1988.
Ernst Nolte,Martin Heidegger tra politica e storia (Martin Heidegger. Politik und Geschichte im Leben und Denken, 1992); traduzione italiana di Nicola Curcio, Bari, Laterza, 1994.
Hugo Ott,Martin Heidegger, sentieri biografici (Martin Heidegger. Unterwegs zu seiner Biographie, 1988); Traduzione italiana di Flavio Cassinari, Milano, SugarCo, 1990.
Rüdiger Safranski,Heidegger e il suo tempo, una biografia filosofica (Ein Meister aus Deutschland. Heidegger und seine Zeit, 1994); traduzione di Nicola Curcio, ed. italiana a cura di Massimo Bonola, Milano, Longanesi, 1996; Milano, TEA, 2001.ISBN 88-7818-972-3.
Guida a Heidegger, a cura di Franco Volpi (con i contributi anche di Adriano Fabris, Costantino Esposito, Leonardo Samonà, Leonardo Amoroso, Mario Ruggenini e Renato Cristin), Bari, Laterza, 2012.
Costantino Esposito,Heidegger. Bologna, il Mulino, 2013.
Adriano Fabris e Antonio Cimino,Heidegger. Roma, Carocci, 2009.
The Cambridge Companion to Heidegger (a cura di Charles B. Guignon, con i contributi anche di Dorothea Frede, Thomas Sheehan, Taylor Carman, Robert J. Dostal, William Blattner, David Couzens Hoy, Charles Taylor, Piotr Hoffman, Mark A. Wrathall, Michael E. Zimmerman, John D. Caputo, Hubert L. Dreyfus, Julian Young). Cambridge, Cambridge University Press, 1993.
Gianni Vattimo,Introduzione a Heidegger. Bari, Laterza, 1991.
Gianni Vattimo,Essere, storia e linguaggio in Heidegger, Genova, Marietti, 1963.
Vincenzo Costa,Heidegger, La Scuola, Brescia, 2013.
Laura Darsié,Il grido e il silenzio. Unin-contro fra Celan e Heidegger, Milano-Udine, Mimesis, 2013
Anna Di Somma,Metafisica e Lichtung nel pensiero di Martin Heidegger, Armando, Roma 2017.
Daniel O. Dahlstrom (a cura di),The Heidegger Dictionary, London-New York, Bloomsbury, 2013.
Michael Inwood (a cura di),A Heidegger Dictionary. Malden, Blackwell, 1999.
François Jaran e Christophe Perrin (a cura di),The Heidegger Concordance, Prefazione di Theodore Kisiel, London-New York, Bloomsbury, 2013 (tre volumi).
Frank Schalow e Alfred Denker,Historical Dictionary of Heidegger's Philosophy. Lanham-Toronto, Scarecrow Press, 2010.
Donatella Di Cesare,Heidegger e gli ebrei - I "Quaderni neri", Torino, Boringhieri, 2014.ISBN 978-88-3392-736-7
La pietà del pensiero. Heidegger e i Quaderni Neri (a cura di Francesca Brencio, con i contributi anche di Àngel Xolocotzi Yañez, Sonia Caporossi, Marco Casucci, Luis Alejandro Rossi, Francisco Gómez-Arzapalo y V., Paolo Beretta e Michael Kraft), Passignano sul Trasimento, Aguaplano, 2015.ISBN 978-88-9773-855-8
Peter Trawny,Heidegger e il mito della cospirazione ebraica (2014), Milano, Bompiani, 2015.
Friedrich-Wilhelm von Herrmann e Francesco Alfieri,Martin Heidegger. La verità sui Quaderni neri, premessa di A. Heidegger, con uno scritto di L. Messinese, appendice di C. Gualdana, "Filosofia" n. 72, Brescia, Morcelliana, 2016, pp. 464.ISBN 978-88-372-2928-3
I Quaderni neri di Heidegger (a cura di Donatella Di Cesare), Milano, Mimesis, 2016.ISBN 978-88-5753-579-1
.jpg)
.jpg)
.svg)