I seguaci dellaKhurramiyya (in araboخُرَّمِيَة?), ossia i Khurramiti (in persianoخرمدینان,Khorrām-Dīnān, ossia i "seguaci della «religione gioiosa»"), furono devoti di una religionepersiana, fiorita dopo laconquista araba della Persia.[1][2]
L'Azerbaigian - regione in cui forte era la presenza zoroastriana - fu la scena in cui si manifestarono frequenti rivolte anti-arabe e anti-islamiche del corso dell'VIII e delIX secolo, tanto che fonti bizantine ricordano che numerosi guerrieri persiani, verso l'830 richiesero ospitalità all'Imperatore bizantino, accettando di entrare al servizio diTeofilo di Bisanzio. [...] I Khurramiti erano una setta persiana, influenzata dall'ancora embrionalesciismo, ma anche da sentimenti che affondavano le loro radici nel passato preislamico, ricco di glorie, dellaPersia.[3] Un nome alternativo per indicare il movimento èMuḥammira (in araboمحمرة?, "Quelli delle vesti rosse" in persianoسرخجامگان,Surkh-Jāmagān), in riferimento al loro simbolico abbigliamento di color rosso.
Lasetta fu fondata dalchiericopersianoSunpadh[4] e costituì la rivitalizzazione di una setta più antica che aveva coniugato insiemesciismo eZoroastrismo; tuttavia il vero riferimento fu l'azione riformatrice militante diBābak Khorramdin, per rivoltarsi contro l'Islamsunnita delcaliffato abbaside.
La setta nacque come reazione all'esecuzione diAbū Muslim al-Khorāsānī da parte degli Abbasidi, negando la morte stessa di Abū Muslim, pretendendo invece che egli sarebbe tornato visibile al mondo comeMahdi. Questo messaggio sembrò essere confermato dalla comparsa di un uomo, che fu considerato unprofeta, di nomeal-Muqannaʿ "Il Velato", che affermava di essere lo Spirito diAllah che s'era già manifestato inMaometto,ʿAlī e Abū Muslim.
Sotto la guida di Bābak, i khurammiti proclamarono la parcellizzazione e la ridistribuzione di tutte le grandi proprietà e la fine del dominio straniero dispotico. Avvantaggiandosi del grave trambusto provocato dalla "Rivoluzione abbaside" (o QuartaFitna), essi cominciarono nell'816 a condurre attacchi alle forze arabo-musulmane inIran eIraq. Il califfo abbasideal-Maʾmūn inviò quattro eserciti per risolvere il problema, ma ognuno di essi fu sbaragliato con l'aiutobizantino. La soppressione abbaside della rivolta portò alla fuga di molte migliaia di khurramiti verso Bisanzio, dove essi furono bene accolti dall'ImperatoreTeofilo e arruolati nell'esercito bizantino al comando del loro generale iranico, chiamato dai GreciTheophobos.[5]
Tuttavia,Nizām al-Mulk, scrive nel suoSiyāsatnāmeh che la moglie di Mazdak, Khurrama bint Fada, fuggì daal-Madāʾin assieme a due persone, e dopo essere arrivata nel centro abitato diRayy, col loro aiuto cominciò segretamente a invitare la popolazione ad abbracciare la religione predicata dal marito, col risultato che un numero considerevole di zoroastriani rispose positivamente. La gente dette a tutti costoro il nome di "Khurrama-din" ([Seguaci] della religione di Khurrama). Un passaggio simile è presente nelMajmūʿ al-Tawārīkh (p. 354), dove si parla della moglie di Mazdak e si usa il termine "Khurrama-din".[6]
Al-Maqdisi ricorda numerosi avvenimenti. Egli osserva che "la base della loro dottrina è ildualismo"; più precisamente che "il Principio dell'universo è la Luce, una parte della quale è stata cancellata e si è trasformata in Oscurità". Costoro "evitano accuratamente lo spargimento di sangue, tranne quando innalzano la bandiera della rivolta". Essi sono "estremamente preoccupati circa la pulizia e la purificazione del corpo, e di avvicinare la gente con gentilezza e benevolenza". Alcuni di loro "credono al sesso libero, purché la donna sia d'accordo, e credono anche alla libertà di godere di ogni piacere e di soddisfare le inclinazioni di ciascuno fin quando questo non comporti alcun danno per gli altri".[7] Riguardo alla consistente varietà delle fedi religiose e del loro modo di operare giuridicamente, esse erano considerate il frutto di un unico spirito.[7]Nawbakhti afferma anche che essi credevano nellareincarnazione (metempsicosi) ma va ricordato che la polemicaislamica nei loro confronti era faziosa e spesso basata su apriorismi.
I khurramiti veneravanoAbu Muslim e i loroImam. Nei loro rituali, spesso abbastanza semplici, i testi musulmani affermano che essi "ricercavano il massimo effetto sacramentale grazie alvino e ad altre bevande [alcoliche]", ma non si esclude che tali testi perseguissero un sottile intento denigratorio.
In definitiva erano considerati da al-Maqdisi come "Mazdei... che nascondevano se stessi sotto il camuffamento dell'Islam".
Secondo lo studioso turcoAbdülbaki Gölpinarli, iQizilbash ("Berretti rossi") attivi nelXVI secolo – un movimento religioso e politico in Azerbaigian che aiutò notevolmente l'instaurazione delladinastia safavide – erano "discendenti spirituali dei khurramiti".[8]
