Jacob Böhme (Alt Seidenberg,24 aprile1575 –Görlitz,17 novembre1624) è stato unfilosofo,teologo,mistico ealchimistaluteranotedesco[1].
Fu uno dei principali esponenti delmisticismo cristiano moderno, di cui diede origine alla correnteteosofica, ed era detto dai suoi contemporanei«Philosophus teutonicus».[2]
Jacob Böhme nacque nell'aprile del 1575 nella tedesca Seidenberg, ora parte diSulików.[3] Figlio di contadini, frequentò per poco tempo la scuola del villaggio dove era nato, poi fu mandato nella vicinaGörlitz ad imparare il mestiere dicalzolaio, che esercitò come maestro in una bottega presso le mura alla porta delNeiße fin verso il1613.
Nei sette anni successivi unì la predicazione ad attività commerciali, e solo negli ultimi quattro anni della sua vita si sarebbe dedicato esclusivamente alla ricerca mistico-religiosa.
Nel1599 sposò la figlia di un macellaio, Catharina Kunschmanns, dalla quale ebbe quattro figli. Per il resto egli condusse, per quanto gli fu possibile, la vita modesta di un uomo mite e paziente.
La diffusione della sua prima opera,manoscritta e pubblicata a sua insaputa da parte di un suo estimatore, gli attirò la diffidenza delpastore diGörlitz, Gregorius Richter, che lo accusò dieresia e rimase suo oppositore per tutta la vita. Quando, nel1624, Böhme fu chiamato aDresda per giustificare le proprie opere dinanzi a un consesso di religiosi, i suoi scritti vennero colpiti dainterdetto. Richter morì appena qualche mese prima di Böhme, consentendo a quest'ultimo di morire, a sua volta, riabilitato, grazie alla confessione evangelica raccolta dal nuovo pastore.
La sua esperienza mistica, il fatto stesso che egli ne parlasse e si sforzasse di descriverla, aveva rappresentato per il suo paese un forte motivo discandalo, esponendolo agli attacchi della comunità religiosa locale, che dopo la sua morte giunse ad oltraggiarne la tomba. D'altro canto ebbe anche parecchi sostenitori a livello personale, che lo veneravano al punto da farne quasi oggetto di culto.
Lo stesso argomento in dettaglio:Teosofia boehmiana.Böhme aveva ricevuto una rigida educazioneluterana, come era normale nel suo paese e nella suaclasse sociale. Per via della sua scarsa istruzione, disse di sé: «Ho letto un solo libro, il mio libro, dentro di me». Il bisogno di comunicare le proprie esperienzemistiche, tuttavia, lo spinse verso i libri e la scrittura. Egli stesso riferì di aver vissuto tali esperienze in tre occasioni diverse (1600,1610,1617), e di come queste lo coinvolgessero per diversi giorni anche fisicamente.
Böhme era convinto che l'uomo avesse la capacità di comprendere il mistero diDio, da lui concepito come la realtà informe e originaria da cui prende vita la creazione. Per tale motivo, il suo misticismo difficilmente poteva conciliarsi con ilcristianesimoprotestante, in quanto metteva in discussione il nodo teologico dellaRiforma, che indica nellaBibbia l'unica fonte del contatto tra l'uomo e Dio, sottolineando l'inattingibilità di quest'ultimo per vie diverse.[4] Proprio per questa ragione il luteranesimo, essendo in quei decenni tutto proteso a fondare la propria teologia in antagonismo con quella diRoma, non ammetteva possibilità di santificazione del singolo uomo che nell'aldilà, e dunque giudicava negativamente la venerazione di cui Böhme era fatto oggetto.
Per certi aspetti egli apparve più vicino alle posizioni delcattolicesimo, che riconosce la possibilità di unateologia naturale e di un contatto diretto, immediato e personale con la divinità, sebbene Böhme se ne discostasse per l'esaltazione del primato dellafede. È comunque attestata la sua profonda venerazione per laVergine Maria.[5]
Secondo Böhme, in Dio è presente unapolarità di forze contrapposte: per un verso Egli è ilNulla, un abisso insondabile e indeterminato, dal quale però scaturisce un incontenibile desiderio di vita, attraverso il quale prendono forma le diverse realtà in cui si esplica laCreazione. Dio racchiude in sé sia ilBene che ilMale, lospirito e lamateria, laluce e letenebre. Rifacendosi alla tradizioneneoplatonica che vedeva in Dio l'unità dei contrari, come potenza che si attua dinamicamente nel mondo, Böhme tuttavia va oltre la concezioneagostiniana del male inteso come semplice non-essere, riconoscendo anche la positività del negativo.
(Jacob Böhme,Questioni teosofiche, III, 2)
Böhme nella sua opera insiste particolarmente su una visionetrinitaria di Dio (Dio-Cristo-Uomo), che deriva dal reciproco scontrarsi della suaVolontà e Contro-Volontà, e in cui convergono tra l'altro motivicabbalistici enumerologici connessi ad influssiermetici.[2]
Le letture di Böhme furono quelle di un autodidatta, particolarmente orientate alla conoscenza deimistici tedeschi (Meister Eckhart fra tutti), e dellafilosofia naturale delXVI secolo, fortemente intrisa dimagia edalchimia, e veicolata attraversoParacelso.[6]
La sua prima opera scritta fuMorgenröte im Aufgang (nota anche comeAurora consurgens, ol'Aurora nascente), che cominciò a circolare nel1618. In essa, utilizzando le immagini e le metafore dell'alchimia, Böhme descriveva lo sviluppo delSé dalla condizione iniziale dioscurità e immersione nellamateria, attraverso un lungo e doloroso processo diannientamento,trasformazione eresurrezione, fino alla conclusivaluce delrisveglio.
Negli anni successivi apparvero:
Benché Böhme sia poco citato nei manuali di filosofia, nei suoi scritti sono presenti molti elementi che verranno successivamente sviluppati, tra gli altri, daiRosacroce, nonché dal pensierometafisico tedesco: già conSpinoza nella generazione immediatamente seguente, e poi nell'Ottocento, tra gli esponenti dell'idealismo tedesco, conHegel, che lo considerava «il primo filosofo tedesco», e soprattuttoSchelling, da lui influenzato in particolare nella sua seconda filosofia; quindiArthur Schopenhauer (1788-1860),trascendentalisti comeEmerson eThoreau,Friedrich Nietzsche (1844-1900) fino aMartin Heidegger (1889-1976) contengono echi delle sue riflessioni.[7]
Il suo pensiero influì in maniera rilevante sull'evoluzione del filoneteosofico e mistico del pensieroromantico che attraversò ilnord Europa fino alXX secolo. Si vedano:
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