Egli rivoluzionò il concetto di medicina, tradizionalmente associata con lateurgia e lafilosofia, stabilendo la medicina come professione.[3][4] In particolare, ebbe il merito di far avanzare lo studio sistematico della medicina clinica, riassumendo le conoscenze mediche delle scuole precedenti, e di descrivere le pratiche per i medici attraverso ilCorpus Hippocraticum e altre opere.[3][5]
Origine del nome
Composto daἵππος (hippos, «cavallo») eκράτος (kratos, «potere», «forza»),[6][7] il nome rivela un'origineesoterica, in quanto attributo di colui che ha il potere di dominare l'animalità, simboleggiata dal cavallo.[8] Risulta infatti che Ippocrate venne gradualmente introdotto aimisteri dellamedicina egizia, attraverso un lungo percorsoiniziatico.[9]
Tuttavia, i lavori degli scrittori del Corpus Ippocratico, dei seguaci della medicina ippocratica e le azioni dello stesso Ippocrate furono spesso confuse[10]; di fatto si sa molto poco di ciò che Ippocrate effettivamente pensò, scrisse e fece. Egli è sicuramente descritto come l'esempio del medico antico e gli viene attribuita la stesura delgiuramento di Ippocrate, che è ancora rilevante e in uso in alcune Università. Di certo non vi è assoluta concordia, fra gli studiosi della "questione ippocratica", che lo scritto sia effettivamente da attribuirsi a lui: potrebbe essere stato scritto dopo la sua morte.[10]
Figlio di Eraclide e di Fenarete, Ippocrate proveniva da una famigliaaristocratica con interessi medici, i cuimembri erano appartenuti alla corporazione degli Asclepiadi.[11] Il padre, egli stesso medico, affermava di essere un discendente diAsclepio, dio della medicina.
Fu il padre, insieme aErodico, a introdurre il giovane Ippocrate all'arte medica. Egli lavorò aCoo, viaggiò molto inGrecia, in particolareAtene. Ma esercitò specialmente nella Grecia settentrionale, inTracia e aTaso.
Ippocrate viaggiò moltissimo, visitò tutta laGrecia, fino ad arrivare inEgitto e inLibia, dove fu iniziato alla conoscenza degli antichi segreti detenuti dai sacerdoti.[9] Alla sua epoca l'Egitto era il paese ritenuto più avanzato nella cultura scientifica e tecnologica, nonché nell'aritmetica e nellageometria. Quasi tutti imedicilaici viaggiavano molto per curare i malati e studiare le metodologie di cura.
Acquisì grande fama, nonostante la sua impotenza di fronte allapeste di Atene (429 a.C.), soprattutto insegnando. Fondò una scuola medica e scrisse una settantina di opere, raccolte nelCorpus Hippocraticum.[12]
L'unico episodio controverso nella vita di Ippocrate fu il presunto incendio del Tempio di Asclepio.[11] In occasione di questa sciagura, narra la leggenda, alcune persone testimoniarono di aver visto il medico uscire dal tempio con le tavolette delle divinità. Quelli che osteggiavano le sue teorie l'accusarono di aver trafugato gli scritti. La maggior parte dei suoi concittadini però interpretò diversamente la vicenda, sostenendo che Ippocrate, incarnazione del dio, aveva in realtà salvato le tavole sacre.
In generale, il metodo ippocratico è caratterizzato dal rigetto di una causalità soprannaturale e della relativa tradizione di metodi curativi: diagnosi, terapia e prognosi sono basati esclusivamente sui fenomeni fisici.
Il pensiero medico e filosofico di Ippocrate si inserisce in un contestoesoterico che egli stesso cercò di preservare dall'accesso di quanti fossero impreparati, e perciò inadeguati, a comprenderlo.[9]
«Le cose sacre non devono essere insegnate che alle persone pure; è un sacrilegio comunicarle ai profani prima di averli iniziati ai misteri della scienza.»
Uno dei fondamenti della medicina ippocratica è il principioΝόσων φύσεις ίητροί (pron.noson füsis ietroi), chiamato in seguito daGalenovis medicatrix naturae, o «forza curatrice naturale»,[14] che vede il corpo umano animato da unaforza vitale tendente per natura a riequilibrare le disarmonie apportatrici di patologie. Secondo questa concezione, lamalattia e lasalute di una persona dipendono da circostanze insite nella persona stessa, non da agenti esterni o da superioriinterventi divini; la via della guarigione consisterà pertanto nel limitarsi a stimolare questa forzainnata, non nel sostituirsi a essa: «la natura è il medico delle malattie […] il medico deve solo seguirne gli insegnamenti».[15]
Ippocrate fu anche il primo a occuparsi dipatologia, anche se per farlo non utilizzò la dissezione sui cadaveri, per la quale, nellastoria dell'anatomia greca, si dovrà attendere ancora un paio di secoli (e solo su animali). Egli inventò lacartella clinica, teorizzò la necessità di osservare i pazienti prendendone in considerazione l'aspetto e isintomi e introdusse per primo i concetti didiagnosi eprognosi[16]. Egli credeva infatti che solo la considerazione dello stile di vita del malato permettesse di comprendere e sconfiggere la malattia da cui era affetto. Se tale prospettiva è tutt'oggi tipica della pratica medica, la ricchezza degli elementi che Ippocrate chiama in causa (dietetici, atmosferici, psicologici, perfino sociali) suggerisce un'ampiezza di vedute che raramente sarà in seguito praticata. Ma la necessità di una considerazione globale valeva anche in senso inverso: ogni elemento nella natura umana aveva ripercussioni sull'esistenza.
Tale innovazione appare chiara soprattutto a partire dalle osservazioni che Ippocrate rivolge all'indirizzo della scuola diCnido. Questa, sotto l'influenza delle prime osservazioni scientifiche compiute in area ionica (Talete,Anassimandro) aveva rafforzato lo spirito di osservazione tipico dei primi medici itineranti greci, nominati nei poemiomerici. Da una parte Ippocrate ha grande stima di tale approccio sperimentale, ritenendo che grazie a esso la verità potrà, gradualmente, essere scoperta; dall'altra parte egli critica il fatto che le osservazioni empiriche non siano inserite in un quadroscientifico complessivo, che metta ordine nell'infinita varietà dei fenomeni con i quali il medico si deve confrontare. Solo questa conoscenza di tipo universale rende ilmedico veramente tale.
Ippocrate valorizza il dialogo tra medico e paziente. «Se ti udrà un medico di schiavi, ti rimprovererà: “Ma così tu rendi medico il tuo paziente!” proprio così dovrà dirti, se sei un bravo medico».[17]
Ippocrate sostenne la "teoria umorale".[18] Il nostro corpo sarebbe governato da quattro umori: (sangue,bile gialla,bile nera,flegma). Essi condurrebbero alla salute (eucrasia) nel caso in cui siano in equilibrio, alla malattia (discrasia) nel caso opposto.La teoria è espressa nelDe Natura hominis del suo discepoloPolibo.
Ancor'oggi alcune malattie portano il suo nome, come ledita ippocratiche, o a bacchetta di tamburo, e lafaccia ippocratica, tipica delle condizioni di sofferenza e indebolimento, a esempio nellaperitonite.
Se da una parte la mancanza di qualsiasi vincolo legislativo aveva reso possibile lo sviluppo rapido della ricerca medica, d'altra parte essa spostava la riflessione anche sui doveri morali del medico.[11] In diversi passi delle opere di Ippocrate egli insiste sull'esigenza che il medico conduca una vita regolare e riservata, non speculi sulle malattie dei pazienti ma anzi li curi gratuitamente se bisognosi, stabilisca un legame di sincerità con i malati. Il testo più celebre che codifica l'etica medica è però ilgiuramento (ancor oggi in parte in uso), in cui vengono enumerati i princìpi fondamentali che deve seguire chi esercita questa professione: diffusione responsabile del sapere, impegno a favore della vita, senso del proprio limite, rettitudine e segreto professionale.
Ippocrate,Opere, a cura diMario Vegetti, Collezione Classici della Scienza, Torino, UTET, 1965,SBNMIL1056986. — Ippocrate,Opere, a cura di Mario Vegetti, 2ª ed., 1976,ISBN978-88-020-2684-8. — Ippocrate,Opere, a cura di Mario Vegetti, 3ª ed., 1996,SBNUAN0142218.
Ippocrate,Aforismi, traduzione di Marco Ghione (nelle versioni Greca, Araba, Latina e Italiana), a cura di Marco Albertazzi, Collana Saggi, Lavis (Trento), La Finestra editrice, 2018,ISBN978-88-959-2592-9.
^Hippocrates, inMicrosoft Encarta Online Encyclopedia, 2006. Microsoft Corporation, 29 ottobre 2009.URL consultato il 31 ottobre 2009(archiviato dall'url originale il 29 ottobre 2009).
^abc René Lachaud,Magia e iniziazione nell'Egitto dei faraoni. L'universo dei simboli e degli dèi. Spazio, tempo, magia e medicina, traduzione di Livia Pierantoni, Roma,Mediterranee, 1997, p. 70,ISBN9788827204795.
^abIppòcrate, sutreccani.it, Enciclopedia Treccani, 11 ottobre 2023.
^abc M. Fioranelli, P. Zullino,Io, Ippocrate di Kos, Laterza, Roma, 2009.URL consultato il 30 maggio 2023.
^Una selezione delle opere è inIppocrate. Opere, traduzione e commento diGiuliana Lanata,Torino,Boringhieri, 1961. Tale studio fa parte dell'Enciclopedia di autori classici diretta dal filosofoGiorgio Colli.
^Ippocrate, cit. in René Lachaud,op. cit., pag. 70.
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