In seguito il termine ha assunto il significato più generico di «sistema diidee» più o meno coerente e organizzato (secondo unlogos,[4] di volta in volta con connotazioni negative, positive o neutre) soprattutto per opera diKarl Marx e della sua critica dell'idealismo.In particolare, il termine è usato in riferimento adottrine politiche, a movimenti sociali caratterizzati da un'elaborazione teorica, a orientamenti ideali-culturali e di politica economica e sociale.[1]
L'"ideologia" si riferisce originariamente agli "idéologues" (ideologi), una corrente di pensiero attiva in Francia tra ilXVIII e ilXIX secolo.
Gli ideologi si riferivano principalmente al pensiero diHelvetius, diJohn Locke e diCondillac. Ricorrendo ad una base fortementematerialistica e utilizzando anche gli studi sullafisiologia delsistema nervoso diPierre Jean Georges Cabanis, essi cercavano di indagare l'origine delle idee attribuendola ai dati sensoriali, che per successive composizioni avrebbero originato ogni fenomeno psichico. Anche la morale, intesa in sensoutilitaristico, e la politica, concepita in sensoliberistico, venivano considerate come "ideologia applicata".
Gli ideologi, rifiutando lametafisica ed insieme i contenutiideali del pensieroilluministico, si dedicarono a campi d'indagine ristretti di carattere sociale ed economico, ai quali applicavano metodi matematici e statistici allo scopo di ottenere delle previsioni attendibili in settori della realtà umana generalmente ritenuti imprevedibili e impossibili da dirigere razionalmente.[5]
Per l'opposizione espressa dagli ideologi al suo sistema di governo,Napoleone trasformò in modo dispregiativo il senso del termine, indicando negli ideologi i "dottrinari", coloro i quali avevano poco contatto con la realtà e scarso senso politico.
Napoleone Bonaparte primo console
Il significato originario del termine infatti, come metodo del corretto ragionare, discorso razionale sulleidee[6], assunse un significato peggiorativo con Napoleone, il quale non aveva più bisogno di atteggiarsi a sostenitore delle idee illuministe di questi ideologi, progressisti atei e razionalisti, dei quali si era servito agli inizi della sua carriera. Egli affermava in un suo discorso del 1812:
«È alla ideologia, a questa tenebrosa metafisica che ricercando con sottigliezza le cause originarie, vuole su tali basi fondare la legislazione dei popoli in luogo di adattare le leggi alla conoscenza del cuore dell'uomo e alle lezioni della storia, che vanno attribuiti tutti i mali che ha provato la nostra bella Francia.»
Da quel momento, il significato originario di ideologia come atteggiamento filosofico e scientifico si perse così quasi subito, come anche il legame colmaterialismo e ilsensismo, acquisendo connotati sempre più vicini alla nozione moderna, assai vicina a quelle didogmatismo e faziosità. Il termine cominciò quindi ad assumere per ragioni politiche il significato di una visione distorta della realtà, con la fallimentare ambizione di voler dare un ordine razionale alla società, di voler fondare scientificamente l'ordine sociale.[8]
Le concezioni degli ideologi francesi suscitarono interesse anche in Italia, conMelchiorre Gioia, uno dei primi studiosi ad applicare i concetti di statistica alla gestione economica dei conti pubblici e autore dell'opera "Ideologia" (1822) e conCarlo Cattaneo, che sosteneva il carattere sociale dell'esperienza umana, considerata come il fondamento di una nuovapsicologia sociale.
Osservava Cattaneo che se «l'atto più sociale dell'uomo è ilpensiero», i risultati di questa attività speculativa presenteranno un «poliedro ideologico», una vastissima varietà di idee e di comportamenti legati allaciviltà, che potranno essere indagati e definiti da una «ideologia sociale» o «ideologia delle genti» intesa come «istoria delle idee nei popoli» così come avevano intuito siaVico cheHegel.[9]
Il termine ideologia si trasmette inMarx edEngels con il significato negativo, datogli daNapoleone, di vuota espressione dottrinaria.
Con l'analisi diKarl Marx[10] tutte le teorie filosofiche, politiche, morali, religiose non sono autonome ma, essendo prodotti umani, sono vincolate alle condizioni di vita degli uomini; per cui appaiono autonome solo in una società dove, nei rapporti (Verkehr) di produzione, i mezzi per produrre e il loro uso sono divisi traclassi.
In altre parole, l'ideologia è il modo di vedere la realtà della classe sociale dominante.
Marx utilizza il termine ideologia anche nel suo significato letterale derivato dalla parola tedescaIdeenkleid, «vestito d'idee», per cui ideologica è ogni concezione che voglia rivestire di idee e principi astratti la concreta realtà dei fatti materiali, mascherandoli e dandone una surrettizia giustificazione.[11]
Così sono dei puri ideologi igiovani hegeliani e i"veri socialisti" tedeschi, i quali sostengono che loscontro delle idee si riflette nella situazione storica dove prevalgono gliideali superiori.
Bruno Bauer,Feuerbach,Max Stirner si illudono quindi che si possa modificare la realtà sociale tramite un'astratta critica delle idee, in nome di un materialismo senza base economica e storica, altrettantometafisico quanto l'idealismo hegeliano.
L'ideologia dunque nasce dalla separazione diteoria e prassi che in un secondo tempo Marx approfondì nella concezione disovrastruttura e struttura: queste sono legate da un rapporto di complementarità secondo il quale se è vero che le sovrastrutture, teorie filosofiche, economiche, politiche ecc., nascono sulla base delle reali strutture storiche, materiali, della società, è pur vero che queste formazioni ideologiche non rimangono isolate nella loro astrattezza, ma possono tornare a modificare anch'esse la società esistente.[12]
Una considerazione positiva dell'ideologia si trova inAntonio Gramsci, che la intende come «concezione del mondo», a patto che essa non sia il risultato di astratte teorie individuali ma strumento di organizzazione delle masse, utile a raggiungere un compromesso tra interessi storici contrapposti.[13]
AncheGeorges Sorel nelle sueConsiderazioni sulla violenza[14] ritiene che l'ideologia sia un "mito",[15] che tuttavia è utile come guida e stimolo all'azione politica delle masse, eccitate e stimolate dall'esaltazione di valori.
Con gli studi diVilfredo Pareto[16] l'ideologia si contrappone allascienza perché le due discipline fanno riferimento a campi opposti: la prima riferisce al campo del sentimento e della fede, la seconda a quello dell'osservazione e del ragionamento. Viene così stabilito un punto importante: la funzione dell'ideologia, che non è altro che la razionalizzazione di sentimenti ed impulsi, è in primo luogo quella di persuadere, cioè di dirigere l'azione.
Karl Mannheim distingue poi un concetto universale ed uno particolare di ideologia. In senso particolare s'intende per essa l'insieme delle contraffazioni della realtà, che un individuo compie più o meno coscientemente. In senso generale significa l'intera "visione del mondo" di un gruppo umano, per es. unaclasse che trovandosi in una condizione subordinata aspira ad una trasformazione e in questo senso di parla di "ideologia generale" .
La prima va analizzata dal punto di vista psicologico, la seconda da quellosociologico.[17]
Nel confronto tra ideologia eutopia Mannheim ritiene che siano entrambe realtàtrascendenti distinte, delle quali solo la seconda è realizzabile come una realtà che non c'è ma che può essere realizzata: un progetto di realizzazione in anticipo sui tempi ma che spinge all'azione fin da ora.
Chiara Volpato esplicita le funzioni psicologiche delle ideologie: «le ideologie servono a risolvere l'incertezza e a soddisfare l'umano bisogno di comprendere e prevedere ciò che accade. Le persone sono motivate a percepire il mondo e a interpretare quanto succede a loro in modi che confermino la loro ideologia: mantenere fede alla propria visione del mondo e essere all'altezza degli standard contemplati da tale visione è essenziale per fronteggiare l'ansia e mantenere l'autostima. La conferma della propria ideologia aumenta il senso di sicurezza, tanto importante per gli esseri umani, la disconferma provoca invece ansia e accresce il senso di vulnerabilità. Quando l'ideologia in cui credono è in pericolo, le persone si impegnano per riaffermarla, il che fa sì che il legame tra ideologia e comportamenti sia più stretto quando l'ideologia è minacciata.».[18][19]
«Lapsicologia sociale dalle sue origini ha studiato le varieideologie legittimanti l'ipotesi del mondo giusto, l'eticaprotestante, l'autoritarismo, ilconservatorismo politico, ilsessismo, l'orientamento alla dominanza sociale, l'ideologia meritocratica, l'ideologia dellibero mercato ), trovando che tutte condividono» alcuni bisogni psicologici di superamento della paura e dell'insicurezza ed «inoltre sono foriere di conseguenze simili, sia individuali che di gruppo o di sistemi, quale l'inibizione di risposte emotive come l'indignazione e i sensi di colpa...».[20]
^Maurizio Pancaldi, Mario Trombino, Maurizio Villani,Atlante della filosofia: gli autori e le scuole, le parole, le opere, Hoepli editore, 2006, p. 256.
^Raymond Aron,Du bon usage des idéologies, Commentaire 1989/4 (Numéro 48).
^Cit. in M. A. Toscano.Introduzione alla sociologia, Franco Angeli ed., 2006, p. 266.
^Raymond Boudon,Ideologia origine dei pregiudizi, Einaudi, 1991 p. 37.
^N. Bobbio,Una filosofia militante: studi su Carlo Cattaneo, Einaudi, 1971, p. 161.
^Sacra Famiglia, (1845);Miseria della Filosofia, (1847);Ideologia Tedesca, (1845)
^«Tuttavia Marx ed Engels pensano la parola anche nel senso letterale dell'espressione tedesca Ideenkleid: «vestito di idee».» (Cfr. Lamberto Boni,Enciclopedia Garzanti di filosofia e epistemologia, logica formale, linguistica, psicologia, psicoanalisi, pedagogia, antropologia culturale, teologia, religioni, sociologia, Garzanti, 1981)
^L'illuminismo ad esempio è stato senz'altro la formazione ideologica della borghesia francese che aspirava al potere politico, ma questo complesso di idee e valori non rimase separato dalla realtà, perché esso stesso poi determinò la modifica della struttura storica reale con la Rivoluzione.
^A. Gramsci,Quaderni del carcere, Apparato critico, p. 2641.
^Georges Sorel,Considerazioni sulla violenza, Laterza, 1970
^Massimo Baldini,La storia delle utopie, Armando Editore, 1994, p.15
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