L'Historia Ecclesiae Christi oCenturie di Magdeburgo o iSecoli di Magdeburgo sono unastoria della Chiesa, divisa in tredicicenturie (secoli), che coprono milletrecento anni, fino al1298; pubblicata la prima volta dal1559 al1574. È stata composta da diversi studiosiLuterani diMagdeburgo, conosciuti come iCenturiatori di Magdeburgo. L'iniziatore e il leader dei "Centuriatori" eraMatthias Flacius.[1] Grazie al suo rivoluzionario metodo critico di presentare la storia, è la base di tutta la storia della chiesa moderna protestante.[2]Redattore principale è stato successivamente il vescovo luterano dellaPomerania (Prussia) e autore di studi botanici,Johannes Wigand (1523-1587). Tanto Matthias Flacius quanto Wigand erano stati pastori presso la chiesa dei Santi Ulrich e Levin a Magdeburgo, e molti lavori furono realizzati nei loro locali. Per i primi volumi Wigand fu assistito da un gruppo di studiosi, rimasti con lui a Magdeburgo, in particolareMatthias Richter soprannominatoJudex. L'editore dell'opera fu l'umanista diBasileaJohannes Oporinus.
Si dice cheBaronio intraprese la compilazione dei suoiAnnales Ecclesiastici per contrapporsi ai Centuriatori di Magdeburgo.[1]
LeCenturie di Magdeburgo dimostrano la continuità della fede cristiana nel corso dei secoli. Durante il susseguirsi dei secoli, la storia della Chiesa dimostra un "perpetuo accordo nell'insegnamento di ogni articolo di fede in ogni epoca". Invece di presentare una riformarestaurazionista, gli scrittori hanno dichiarato che "questa forma stessa dell'insegnamento che ora abbiamo nelle nostre chiese a causa della grande bontà di Dio è quella molto antica, non una nuova, genuina, non adulterata, vera, non è costruita."[3] Il punto di vista del lavoro è generalmente pessimista dopo il V secolo, in linea con l'obiettivo degli scrittori di presentare "le origini e gli incrementi degli errori e le loro influenze corruttrici".[4] Un'altra caratteristica del lavoro è l'uso diffuso delle fonti primarie, piuttosto che quelle secondarie o terziarie. Per ottenere questo risultato, gli studiosi hanno viaggiato e preso in prestito i manoscritti da tutta Europa.[5] Con tali fonti diverse, ci si potrebbe aspettare una presentazione frammentata o incoerente della storia. Al contrario, essa fornisce una prospettiva che è completamente indipendente da qualsiasi delle sue fonti, anche se sono molto varie, comeGregorio Nazianzeno eAlcuino di York.[6]
Non solo i volumi sono artificiosamente divisi per secolo, piuttosto che da epoche storiche, ma ogni secolo viene trattato da una simile prospettiva, piuttosto che da una prospettiva nuova per ogni epoca della storia.[7] I cattolici hanno dissentito dai controversi argomenti storici delleCenturie. Esempi di affermazioni controverse inserite nelleCenturie, nel loro tentativo di screditare il papato, comprendono l'identificare ilPapa come l'Anticristo, e la leggenda dellaPapessa Giovanna.[8][9]
Lo scopo era la presentazione della dottrina luterana come una restaurazione della vera fede e rappresentante della Chiesa primitiva e, di conseguenza, presentare il papato e la sua organizzazione della Chiesa come un'aberrazione. Questa era basata su una completa critica delle fonti. Tra l'altro, i nomi erano sotto icanoni popolariPseudo-Isidoro, inseriti direttamente nelDecretum diGraziano, la legge dellaChiesa cattolica esposta come un falso.
Il titolo completo dell'opera èEcclesiastica Historia, integram Ecclesiae Christi ideam, quantum ad Locum, Propagationem, Persecutionem, Tranquillitatem, Doctrinam, Hæreses, Ceremonias, Gubernationem, Schismata, Synodos, Personas, Miracula, Martyria, Religiones extra Ecclesiam, & statum Imperii politicum attinet, secundum singulas Centurias, perspicuo ordine complectens: singulari diligentia & fide ex vetustissimis & optimis historicis, patribus, & aliis scriptoribus congesta: Per aliquot studiosos & pios viros in urbe Magdeburgicâ.[10]
I primi tre volumiin folio dell'opera sono apparsi nel1559 aBasilea. Era il lavoro di un gruppo di studiosi luterani che si erano riuniti a Magdeburgo, e che sono ormai noti alla storia come iCenturiatori di Magdeburgo a causa del modo in cui si articola il loro lavoro (secolo per secolo) e il luogo in cui è stato redatto il primo dei cinque volumi; la maggior parte degli altri sono stati scritti aWismar o altrove, ma il sottotitoloin Urbe Magdeburgicâ è stato mantenuto.
L'autore dell'idea e lo spirito che anima l'organizzazione che ha prodotto il lavoro è statoMatthias Vlacich (latinizzato Flacius), noto anche come Francovich, e, dal suo luogo di nascita (Istria), Illirico. Nato nel1520, l'influenza dello zioBaldo Lupertino, un frate apostata, gli ha impedito di diventare un monaco e lo ha spinto a recarsi nel 1539 in Germania, dove, aAugusta, Basilea,Tubinga, eWittenberg, divenne un fanatico anti-cattolico romano. L'Interim di Augusta del 1548 portò alla controversiaAdiaphoristica, nel corso della quale ha scritto numerose critiche dure rivolte al RiformatoreFilippo Melantone; il risentimento generato ha dato origine ai partiti ostili dei "Filippisti" e "Flaciani". Tutti i tentativi di ripristinare la pace fallirono, e l'Università di Jena, dove Flacius è stato nominato professore diteologia nel 1557, divenne un centro del luteranesimo rigido in contrapposizione forte a Melantone. Le sue peregrinazioni dopo il 1562, e le numerose controversie interne tra i Riformatori, nelle quali Flacius ha preso parte fino alla sua morte (11 marzo 1575), non gli impediscono di diventare il più dottoteologo luterano del suo tempo, mentre, oltre a numerose opere minori controverse, la sua energia instancabile lo portò a concepire la vasta opera storica nota come "Le Centurie".[8]
Dopo la morte diMartin Luther nel 1546, la polemica anti-cattolica tendeva a perdere il suo carattere dogmatico e diventare storica. Flacius ha criticato la storia del cattolicesimo, e in questo spirito ha scritto il suo catalogo, di testimonianza anti papale, una volta famoso e influente,Catalogus testium veritatis, qui ante nostram aetatem reclamarunt Papae (Basilea, 1556; edizione completa, Strasburgo, 1562; edita a cura di Dietericus, Francoforte, 1672). Vengono citati alcuni testimoni antipapali del quattrocento,Papa Gregorio I eTommaso d'Aquino sono annoverati tra coloro che si sono distinti contro "il Papa Anticristo". Già nel 1553, Flacius era alla ricerca di patrocinatori il cui sostegno finanziario doveva consentirgli di realizzare il suo progetto di storia della chiesa globale destinato "a rivelare le origini, lo sviluppo e i disegni spietati dell'Anticristo". I principi tedeschi, e iburghers in particolar modo di Augusta eNorimberga, lo hanno aiutato con generosità, ma nessun appoggio era disponibile dai seguaci di Melantone. Ha viaggiato attraverso la Germania in cerca di materiale, mentre il suo collaboratore,Marcus Wagner (daWeimar nei pressi diGotha), effettuava ricerche nelle biblioteche diAustria,Baviera,Scozia, eDanimarca per lo stesso scopo.
La ricerca ha sottolineato l'importanza del contributo dato dal cripto-protestante,Caspar von Nydbruck, consigliere imperiale e responsabile dellaBiblioteca imperiale di Vienna, la cui influenza fu esercitata in tutta Europa in favore del lavoro. Il comitato di redazione, "Gubernatores et Inspectores institut historiæ Ecclesiasticæ", era composto da Flacius,Johannes Wigand (1523–1587),sovrintendente a Magdeburgo,Matthew Judex (1528–1576), predicatore a Magdeburgo,Basil Faber (1525–1576), umanista, che ha collaborato nelle prime quattroCenturie,Martin Copus, un medico che ha fatto da tesoriere, eEblinek Alman, un "borghese" di Magdeburgo, ognuno dei quali aveva i propri assistenti. Sette giovani assistenti sono stati incaricati di compilare estratti e riassunti dalle opere dei primi scrittori e storici cristiani in conformità con un piano prefissato; due studiosi più esperti hanno agito da "architetti", raccolto il materiale e sottoposto ai redattori. Quando approvato, il materiale è stato suddiviso fino ai capitoli e ancora controllato prima della stampa della versione finale.[8]
Anche aJena e durante il suo peregrinare successivo, Flacius mantenne la direzione dei lavori. Ogni secolo è stato sistematicamente trattato nelle sedici rubriche mantenendo titoli uniformi nei diversi volumi.
L'analisi dellaQuarta Centuria, pubblicata nel1560, può dare un'idea del contenuto:
Questo metodo è stato applicato solo ai primi tredici secoli, che furono pubblicati separatamente in volumiin folio aBasilea; I, II e III nel 1559; IV nel 1560; V e VI nel 1562; VII e VIII nel 1564; IX nel 1566; X e XI nel 1567; XII nel 1569; e XIII nel 1574. I tre secoli rimanenti furono completati nel manoscritto da Wigand (che era in gran parte responsabile di tutto il lavoro fatto tra il 1564 e il 1574), ma mai pubblicati, e i vari tentativi effettuati nei secoli XVII e XVIII di continuare il lavoro sono stati infruttuosi. Nel 1624 un'edizione completa delleCenturie in sei volumi in folio fu preparata a Basilea daLouis Lucius, che omise i nomi degli autori e le dediche, e introdusse varie modifiche del testo con un certo orientamentocalvinista. Una terza edizione apparve a Norimberga nel periodo 1757-1765, ma non continuò oltre alla quintaCenturia (secolo).[8]
Catalogus und Centurien leggi in lineaArchiviato il 14 marzo 2014 inInternet Archive.
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