Enrico di Gand, dettoDoctor Solemnis (e noto anche comeHenricus a Gandavo, inlatino oHendrik van Gent, inolandese), (Gand,1217 circa –Tournai,1293), è stato unfilosofofiammingo. Appartenente alclero secolare, è considerato uno dei più importanti teologi delXIII secolo.
Studiò nella sua città di origine[1] e, successivamente, presso la scuola capitolare diTournai. La leggenda che lo vuole discepolo diAlberto Magno aColonia, non ha fondamento[2]. Nel1267 divenne canonico a Tornai e, più tardi, arcidiacono aBruges (1276).
Attratto dalla fama dell'università di Parigi, si trasferì nella capitale francese, dove, nel1277 divenne maestro diteologia. In quello stesso anno partecipò a un'assemblea di professori universitari dove furono condannate alcune deviazioni dottrinarie di ispirazioneaverroista etomista. Prese anche parte a varie dispute tra gli ordini e i preti secolari, appoggiando questi ultimi. In accordo con la bolla papaleAd fructus uberes diMartino IV del1281, Enrico si schierò con il clero secolare contro gliOrdini mendicanti sulla questione dellareiterazione della confessione (che prevedeva l'obbligo di confessare al proprio parroco, almeno una volta l'anno, i peccati già confessati ad un frate).
Enrico argomentò che non solo le creature individuali avessero un essere corrispondente alla loroessenza - l'essere dell'essenza (oesse essentiae) - essi hanno solo una "qualcosità" (aliquitas). L'essere creato daDio non è l'essere della veraesistenza, ma l'essere dell'essenza, oesse latissimum (essere nel senso più esteso), oesse communissimum, la più generale forma di essere. La determinazione dell'essenza rispetto al suo essere fatto vero è una delimitazione, o specificazione, di quell'essere. La creazione dell'esistente, come creatura, avviene grazie ad un ulteriore intervento della volontà divina che conferisce nuova realtà all'esistenza così creata (esse existentiae ). L'esistenza dunque non aggiunge all'essenza una realtà nuova, ma solo una relazione di dipendenza rispetto a Dio, considerato come causa efficiente. Quindi, l'esse essentiae viene prima, e poi viene l'esse aliquid per essentiam, essendo unqualcosa attraverso l'essenza, infine l'intera essenza così composta è posta nella verità.
Una distinzione intenzionale si trova laddove la stessa cosa sia espressa da diversi concetti in diversi modi (Quodl. V, q. 12). Diversamente da una distinzione puramente logica, una distinzione intenzionale implica sempre una sorta di composizione, sebbene si tratti di una composizione minore rispetto a quella fatta nella realtà.
La dottrina di Enrico è particolarmente intrisa diPlatonismo. Egli distingueva fra conoscenza degli oggetti reali e divina ispirazione, tramite la quale conosciamo l'essere e l'esistenza di Dio. I primi non gettano luce sulla seconda. Gli individui non sono costituiti dall'elemento materiale, ma dalla loro esistenza indipendente. Gliuniversali devono essere distinti in accordo col fatto che essi hanno un riferimento nelle nostre menti o nella mente divina. Nell'intelligenza divina esistono esemplari dei generi e delle specie degli oggetti naturali.
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