Disambiguazione – Se stai cercando l'omonima azienda britannica, vediEidos Interactive.Eidos (εἶδος) è una parolagreca che significa "forma", "aspetto" dalla quale deriva anche il grecoεἴδωλον (éidōlon) poi, initaliano, "idolo", con il valore anche di "simulacro", "figura".
Lo stesso argomento in dettaglio:Idea.Il termine divenne significativo nellafilosofia greca quandoPlatone lo usò per fare riferimento alle idee o forme ideali nella sua teoria delle idee. Bisogna intendere però l'idea platonica non come "concetto" bensì come "forma" e difatti Platone utilizza indifferentemente i terminiidea,eidos edousìa ad indicare la forma comune di tutti i concetti.[1] L'idea platonica sottintende un'uniformità naturale, in cui alle diverse manifestazioni degli oggetti fa capo un'unica forma pura, o "idea", che le accomuna tutte, in maniera simile a un modello o ad unarchetipo.[2]Le idee dunque
Nelle idee consiste pertanto l'unione immediata diessere epensiero che era stata enunciata la prima volta daParmenide. Trovandosi tuttavia a dover conciliare la staticità di Parmenide coldivenire diEraclito, Platone le concepisce gerarchicamente, da un minimo fino a un massimo di essere, per rendere ragione dellamolteplicità del mondo. In cima a tutte sta l'idea delBene, quella che possiede più propriamente l'Essere. Platone attribuiva infatti alle Idee una terza caratteristica:
Con il termine eidos Aristotele intende laforma[5].Mettendo in discussione latrascendenza delle idee platoniche rispetto alla realtà sensibile,Aristotele muoverà nei confronti della dottrina platonica un'obiezione che, nei fatti, «si riduce ad escludere una soverchia separazione tra le idee e gli enti reali».[6] Ciò condurrà ad una differenza tra la concezionegnoseologica di Platone e quellaaristotelica, per la quale non esistono ideeinnate nell'intelletto: quest'ultimo rimane vuoto se prima nonpercepisce qualcosa attraverso i sensi.[7]
Edmund Husserl con eidos designa l’essenza oggetto d’intuizione[5]. Husserl riteneva che l'eidos fosse una struttura invariante degli oggetti dell'esperienza. Cioè quell'insieme di caratteristiche che rendono l'oggetto quello che è e senza le quali non è più possibile pensarlo o chiamarlo con lo stesso nome. Tale essenza degli oggetti non è da intendersi in senso platonico ma precisamente fenomenologico: l'essenza si dà interamente nell'esperienza e anzi la capacità di individuare queste strutture invarianti (o eidetiche) costituisce la condizione di possibilità della denominazione di oggetti e concetti, e quindi del linguaggio stesso. È possibile ad esempio pensare ad un corpo privo di colore o di peso, ma non è possibile pensarlo privo di estensione. L'estensione sarà quindi una componente della struttura eidetica del concetto di corpo. Husserl applica il metodo della variazione eidetica − cioè della ricerca delle strutture invarianti − a tutta la sua indagine fenomenologica dell'esperienza.
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