Anicio Manlio Torquato Severino Boezio (in latinoAnicius Manlius Torquatus Severinus Boethius;Roma, 475/477 –Pavia, 524/526) è stato unfilosofo esenatoreromano.
Inter latinos Aristotelis interpretes et aetate primi, et doctrina praecipui dialectica, 1547. DaBEIC, biblioteca digitale
Noto comeSeverino Boezio, o anche solo comeBoezio, con le sue opere ha avuto una profonda influenza sullafilosofia cristiana delMedioevo, tanto che alcuni lo collocarono tra i fondatori dellaScolastica[1]. Fu principale collaboratore del reTeodorico, ricoprendo la carica dimagister officiorum (settembre 522 - agosto 523). Boezio, nel clima di rilancio della cultura che la pace rese possibile durante il regno del re goto, concepì l'ambizioso progetto di tradurre in latino le opere diPlatone e diAristotele. Teodorico, nei suoi ultimi anni, divenne sospettoso di tradimenti e congiure, e Severino venne imprigionato aPavia e condannato a morte nel 524.[2]
Boezio sposò la figlia del padre adottivo,Rusticiana Boezio, intorno al495; la coppia ebbe due figli,Flavio Boezio eSimmaco, che proseguirono la tradizione di famiglia di ricoprire ruoli prestigiosi diventando entrambi consoli nel 522.
L'evento fondante della vita politica di Boezio fu la vittoria (493) del re degliOstrogotiTeodorico il Grande suOdoacre, re degliEruli e sovrano d'Italia; fu l'inizio del regno degli Ostrogoti sull'Italia (conRavenna come capitale ePavia eVerona come sedi reali) e della difficile convivenza tra questi e la popolazione romana.
Boezio studiò allascuola di Atene, retta dalloscolarcaIsidoro di Alessandria, dove si insegnavano soprattuttoAristotele ePlatone insieme con le quattro scienze fondamentali per la comprensione della filosofia platonica: l'aritmetica, lageometria, l'astronomia e lamusica; qui conobbe forse il giovane e futuro grande commentatore di Aristotele,Simplicio. S'iniziava con lo studio dellalogica aristotelica, preceduta dall'introduzione, l'Isagoge, diPorfirio; è il piano che Boezio seguirà nel compito che un giorno vorrà assumersi di tradurre inlatino, commentare e accordare i due pensatori greci.
Al periodo intorno al502 si fa risalire l'inizio della sua attività letteraria e filosofica: scrisse i trattati delquadrivio, le quattro scienze fondamentali del tempo, ilDe institutione arithmetica, ilDe institutione musica e i perdutiDe institutione geometrica eDe institutione astronomica. Qualche anno dopo tradusse dal greco in latino e commentò l'Isagoge diPorfirio e un'introduzione alleCategorie diAristotele, che avrà enorme diffusione nei secoli a venire.
La sua erudizione era ben nota e apprezzata: nel 507 Teodorico lo interpellò riguardo alla richiesta ricevuta dal re burgundoGundobado per unorologio ad acqua, e menzionò la sua conoscenza del greco e la sua opera di traduzione dal greco al latino;[12] quello stesso anno Teodorico consultò Boezio riguardo a un suonatore di lira, richiestogli dal sovrano francoClodoveo I, in quanto era al corrente della conoscenza della teoria musicale da parte dell'erudito romano.[13]
La fama così ottenuta gli procurò il rango dipatricius (già nel 507)[12] e nel 510 la nomina al consolatosine collega da parte della corte imperiale diCostantinopoli, carica biennale che gli dà diritto a un seggio permanente nelSenato romano.
Da questi anni fino al 520 tradusse e commentò leCategorie e ilDe interpretatione diAristotele, scrisse il trattato teologicoContra Eutychen et Nestorium, il perduto commento aiPrimi analitici di Aristotele, unDe syllogismis categoricis, unDe divisione, gliAnalytica posteriora, unDe hypotheticis syllogismis, la traduzione, perduta, deiTopica di Aristotele e un commento aiTopica diCicerone. Partecipò ai dibattiti teologici del tempo: intorno al 520 compose ilDe Trinitate, dedicato al nonno Simmaco, l'Utrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de divinitate substantialiter praedicentur, ilQuomodo substantiae in eo quod sint bonae sint, cum non sint substantialia sint. L'interesse di Boezio e di molta parte del patriziato romano per i problemi teologici che avevano il loro centro soprattutto in Oriente, con i dibattiti sull'arianesimo, misero in allarme Teodorico, che sospettava un'intelligenza politica della classe senatoria romana con l'Impero, la cui ostilità verso i Goti ariani era sempre stata appena malcelata.
Appena terminati iDe sophisticis elenchis, perduti, e iDe differentiis topicis, Boezio fu chiamato alla corte diTeodorico, per discutere della non facile convivenza fra gli elementi gotici e italici della popolazione. Nel 522 i suoi due figli ebbero l'onore del consolato; in tale occasione Boezio pronunciò un panegirico in onore di Teodorico di fronte al Senato romano.[14] Nel settembre di quello stesso anno fu nominatomagister officiorum, carica che tenne fino all'agosto successivo, e Boezio stesso elenca tra gli atti che compì in tale carica, l'aver impedito ad alcuni militari ostrogoti di vessare i deboli, l'aver osteggiato la pesante tassazione che gravava sulla Campania in periodo di carestia, l'aver salvato le proprietà di Paolino, l'aver difeso da un processo ingiusto l'ex-consoleAlbino;[15] proprio quest'ultima azione causò la caduta in disgrazia di Boezio, e la composizione della sua opera più famosa.
Era infatti accaduto che a Pavia ilreferendarius Cipriano aveva sequestrato alcune lettere dirette alla corte di Bisanzio, in base alle quali Cipriano accusò il nobile romano Albino di complottare ai danni di Teodorico. Boezio difese Albino, affermando che le accuse di Cipriano erano false, e che se Albino era colpevole, allora lo erano anche Boezio stesso e tutto il Senato.[16] Gli furono avanzate nuove accuse fondate su sue lettere, forse falsificate, nelle quali Boezio avrebbe sostenuto la necessità di «restaurare la libertà di Roma»; fu allora sostituito nella sua carica daCassiodoro e, nel settembre 524, incarcerato aPavia con l'accusa di praticare arti magiche; qui ebbe inizio la composizione della sua opera più nota, ilDe consolatione philosophiae.
Boezio fu giudicato aRoma da un collegio di cinque senatori, estratti a sorte, presieduto dalpraefectus urbi Eusebio. Questi, nell'estate del 525, notificò la sentenza di condanna a morte di Boezio, che fu ratificata da Teodorico ed eseguita pressoPavia, nell'Ager Calventianus, una località che non si è potuta identificare con certezza.Il cronista Anonimo Valesiano riporta che fu giustiziato "con una corda attorcigliata alla testa fino a fargli schizzare gli occhi, e finito a bastonate."[17] Secondo alcuni studiosi, l'Ager Calventianus sarebbe da identificare con la scomparsa località diCalvenza, pressoVillaregio dove, nel XIX secolo, venne scoperta una grande epigrafe del VI secolo, ora conservata neiMusei Civici diPavia, che fu forse la lastra tombale di Boezio[18].
Lo storico bizantinoProcopio racconta che, poco dopo l'esecuzione di Boezio e Simmaco, aTeodorico fu servito un pesce di sproporzionate dimensioni nella cui testa gli parve di vedere il teschio del secondo che lo fissava minaccioso. Sconvolto, Teodorico si ammalò e morì poco dopo in preda ad allucinazioni e rimorsi. Un'altra leggendapost mortem di Boezio narra che un cavallo nero si presentò a Teodorico che volle a forza montarlo. Il cavallo, insensibile alle redini, iniziò a correre con il cavaliere incollato alla sella, finché giunse alVesuvio e rovesciò Teodorico nel suo cratere.
Severino Boezio ebbe due mogli. La prima fu la poetessasicilianaElpide, morta nel504. La seconda fu Rusticiana.[19]
Boezio e l'Aritmetica in un manoscritto tedesco del XV secoloBoezio insegna agli studenti, miniatura,1385
Consapevole della crisi dellacultura latina del suo tempo, Boezio avvertì la necessità di tramandare e conservare le conoscenze elaborate nel mondo greco. Data alla filosofia la definizione di amore della sapienza, da lui intesa come causa della realtà e perciò sufficiente a sé stessa, la filosofia, come amore di quella, è anche amore e ricerca di Dio, che è la sapienza assoluta. La filosofia è conoscenza di tre tipi di esseri. Gli intellettibili - termine tratto daMario Vittorino - sono gli esseri immateriali, concepibili solo dall'intelletto, senza l'ausilio dei sensi, come Dio, gli angeli, le anime; il ramo della filosofia che di questi si occupa è propriamente lateologia.
Gli intelligibili sono invece gli esseri presenti nelle realtà materiali, le quali sono percepite dai sensi ma quelli sono concepibili dall'intelletto: gli intelligibili sono dunque gli intellettibili in forma materiale. Lanatura è infine oggetto dellafisica, suddivisa in sette discipline: quelle delquadrivium -aritmetica,geometria,musica eastronomia - e deltrivium -grammatica,logica eretorica. Le scienze del quadrivio sono per Boezio i quattro gradi che portano alla sapienza: il quadrivio «deve essere percorso da coloro la cui mente superiore può essere sollevata dalla sensazione naturale agli oggetti più sicuri dell'intelligenza». La prima delle discipline del quadrivio, «il principio e la madre» delle altre è, per Boezio, l'aritmetica; ilDe institutione arithmetica, scritta intorno al505 e dedicata al suocero Simmaco, è ripresa dall'Introduzione all'Aritmetica diNicomaco di Gerasa.
Nel suoDe institutione musica, la cui fonte sono gliElementi armonici diTolomeo e un'opera perduta di Nicomaco di Gerasa, distingue tre generi di musica: una musica cosmica,mundana, che non è percepibile dall'uomo ma deve derivare dal movimento degli astri, dal momento che l'universo, secondoPlatone, è strutturato sul modello degli accordi musicali, la cuiarmonia è fondata sull'equilibrio dei quattro elementi presenti in natura -acqua,aria,terra efuoco; unamusica humana, espressione della mescolanza, nell'uomo, dell'anima e delcorpo e derivante dal rapporto fra l'elemento fisico e l'elemento intellettuale e pertanto percepibile con un'attività di introspezione in noi stessi; la musica ha una profonda influenza sulla vita umana: è l'armonia dell'uomo con sé stesso e di sé con il mondo. Infine, esiste naturalmente la musica pratica, strumentale,musica instrumentis constituta, ottenuta dalle vibrazioni degli strumenti e dalla voce. Le altre due opere di geometria e di astronomia, tratte dagliElementi diEuclide e dall'Almagesto diTolomeo, sono andate perdute.
L'acquisizione delle discipline deltrivium - grammatica, retorica e logica - è utile per esprimere al meglio la conoscenza che già si possiede. La logica di Boezio è in sostanza un commento della logica diAristotele, dal momento che egli segue l'Isagoge, il commento allalogica aristotelica delneoplatonicoPorfirio, che Boezio conobbe dapprima nella traduzione latina diVittorino e poi direttamente dal testo greco di Porfirio, oltre a tradurre leCategorie e ilDe interpretatione di Aristotele. Lecategorie, secondo Aristotele, sono i diversi significati che i termini (όροι) usati in una discussione possono assumere; un medesimo vocabolo - per esempiouomo - può significare un uomo reale, l'uomo in generale, un uomo rappresentato in una scultura; per evitare confusioni, al termine "uomo", che è una categoriasostanza, aggiungendo altre nove categorie, ossiacolore,quantità,qualità,relazione,luogo,tempo,situazione,stato,azione epassione, un discorso, che ha per soggetto la sostanza "uomo", sarà chiaramente individuato.
Al soggetto sostanza si possono unire dei predicati, distinti da Aristotele in cinque modi diversi: ilgenere, laspecie, ladifferenza, laproprietà e l'accidente. Il genere è il predicato più generale di un soggetto: al soggetto "Socrate" appartiene allora il genere "animale" e, caratterizzando più in particolare con l'indicare la specie come sottoclasse del genere, si potrà dire che Socrate è un animale di specie "uomo". Le sostanze "prime", quelle che indicano le cose, gli oggetti sensibili, esistono di per sé, secondo Aristotele, mentre il genere e la specie sono indicate da Aristotele come sostanze "seconde", e non è chiaro se esse esistano di per sé. A questo proposito «non dirò», scrive Porfirio, «riguardo ai generi e alle specie, se siano sostanze esistenti per sé, o se siano semplici pensieri; se siano realtà corporee o incorporee; se siano separate dai sensibili ovvero poste in essi. Poiché questa è impresa molto ardua, che ha bisogno di più vaste indagini».
Allo stesso modo Boezio si pone il problema se i generi e le specie siano realtà esistenti di per sé, come esistono realmente i singoli individui, e se, in questo caso, siano realtà spirituali o materiali e, se materiali, esistano in unione con le realtà sensibili o se siano separate; oppure, non esistendo di per sé, se siano semplici categorie dello spirito umano che le abbia concepite per necessità di linguaggio.
La risposta di Boezio è che «Platone ritiene che i generi, le specie e gli altriuniversali non siano soltanto conosciuti separatamente dai corpi, ma che esistano e sussistano indipendentemente da quelli; invece Aristotele pensa che gli incorporei e gli universali sono sì oggetto di conoscenza, ma che non sussistono che nelle cose sensibili. Quale di queste opinioni sia la vera, io non ho avuto l'intenzione di decidere, perché è compito di più alta filosofia. Noi abbiamo deciso di seguire l'opinione di Aristotele, non perché l'approviamo totalmente ma perché questo libro l'Isagoge diPorfirio è scritto seguendo leCategorie di Aristotele».
Tuttavia Boezio dà una risposta al problema degli universali, prendendola daAlessandro d'Afrodisia: il pensiero umano è in grado di separare dagli oggetti sensibili nozioni astratte, come quelle di "animale" e di "uomo"; anche se il genere e la specie non potessero esistere separati dal corpo, non per questo ci è impedito di pensarli separatamente da esso. I cinque predicabili o universali, se non sono delle sostanze, come vuoleAristotele, sono allora dei concetti (intellectus): «uno stesso soggetto è universale quando lo si pensa ed è singolare quando lo si coglie con i sensi nelle cose»; platonicamente, egli riafferma così l'esistenza di oggetti propri della mente che non possono essere conosciuti sensibilmente. Boezio non riprende la teoria aristotelica dell'intelletto agente, che spiegherebbe come sia possibile al pensiero separare ciò che è unito: nel suo commento all'Isagoge questa operazione di astrazione resta inspiegata ma verrà ripresa, in diversa forma, nelDe consolatione philosophiae.
Sono quattro gli scritti boeziani che trattano di questioni teologiche: ilContra Eutychen et Nestorium, oDe persona et duabus naturis in Christo, dedicato a un diacono Giovanni, che potrebbe essere il futuropapa Giovanni I, fu composto nel512 come contributo al controverso dibattito sullapersona e sullanatura, umana e divina, diCristo.Eutiche sosteneva l'esistenza in Cristo di una natura divina in una persona divina, mentreNestorio, sostenendo l'identità di persona e natura, sosteneva che Cristo avesse avuto due nature, una divina e una umana e perciò anche due persone, una divina e una umana. Boezio si preoccupa innanzitutto di chiarire i significati delle parole, affinché non si creino contrasti dovuti a semplici fraintendimenti.
Distingue tre diversi significati del termine «natura», natura come «predicato di tutte le cose esistenti», natura come «predicato di tutte le sostanze corporee e incorporee» e natura come «differenza specifica che dà forma a qualsiasi realtà»; definisce poi con "persona" una «sostanza individua di natura razionale» riferibile agli uomini, agliangeli e a Dio. Scrive infatti (Contra Eutychen, 2, 3): «la persona non si può mai applicare agli universali, ma soltanto ai particolari e agli individui: non esiste infatti la persona dell'uomo in genere o dell'uomo in quanto animale. Pertanto se la persona appartiene soltanto alle sostanze e soltanto a quelle razionali, se ogni natura è una sostanza, e se la persona sussiste non negli universali ma soltanto negli individui, essa si può così definire: "la sostanza individua di natura razionale"».
Ma Boezio non pretende di aver dato una parola definitiva sulla controversia: occorre che sia «il linguaggio ecclesiastico a scegliere il nome più adatto»; per quello che lo riguarda, egli dichiara di non essere «tanto vanitoso da anteporre la mia opinione a un giudizio più sicuro. Non è in noi la sorgente del bene e nelle nostre opinioni non vi è nulla che dobbiamo preferire a ogni costo; da Colui che solo è buono derivano tutte le cose veramente buone». Intorno al518 fu composto ilDe hebdomadibus, oAd eundem quomodo substantiae in eo quod sint, bonae sint, cum non sint substantialia sint, ossiaIn che modo le sostanze siano buone in quel che sono, pur non essendo beni sostanziali, ove Boezio distingue, nell'ente, l'essere e il «ciò che è» l'id quod est, cioè il soggetto individuale che possiede l'essere: per Boezio «l'essere non è ancora, ma ciò che ha ricevuto la forma dell'essere, quello è e sussiste».
Stabilito che «tutto ciò che è tende al bene», si pone il problema se possano definirsi buoni gli enti finiti, la cui essenza non è la bontà; distingue allora i beni che sono tali in sé dai «beni secondi», ossia quelli che lo sono in quanto partecipano della bontà, per giungere alla conclusione che anche il «bene secondo» è buono, essendo «scaturito da quello il cui essere stesso è buono», ossia dal primo Essere che è anche e necessariamente il primo Bene. NelDe sancta Trinitate oQuomodo trinitas unus Deus, uno scritto successivo al520, si pone il problema se a Dio, come a tutte le persone della Trinità, si applichino le categorie della logica, e se dunque siano una sostanza e se sia possibile che abbiano degli attributi; lo stesso tema, in forma sintetica, è espresso nell'Ad Johannem diaconum utrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de divinitate substantialiter praedicentur.
L'autenticità degliOpuscola sacra (tranne ilDe fide catholica) è stata confermata dalla scoperta di un frammento di Cassiodoro (probabilmente scritto nel 522) noto comeAnecdoton Holderi, avvenuta nel 1877.
La consolazione della filosofia, miniatura del1485.Boezio in prigione, miniatura,1385.
Scritta durante la carcerazione, i cinque libri delDe consolatione si presentano come un dialogo nel quale la Filosofia, personificata da «una donna di aspetto oltremodo venerabile nel volto, con gli occhi sfavillanti e acuti più della normale capacità umana; di colorito vivo e d'inesausto vigore, benché tanto avanti con gli anni da non credere che potesse appartenere alla nostra epoca», dimostra che l'afflizione patita da Boezio per la sventura che lo ha colpito non ha in realtà bisogno di alcuna consolazione, rientrando nell'ordine naturale delle cose, governate dallaProvvidenza divina.
Si può dividere l'opera in due parti, una costituita dai primi due libri e l'altra dagli ultimi tre. È una distinzione che corrisponde a quanto raccomandato dallostoicoCrisippo nella cura delle afflizioni: quando l'intensità della passione è al culmine, prima di ricorrere ai rimedi più efficaci, occorre attendere che essa si attenui. Così infatti si esprime la Filosofia (I, VI, 21): «siccome non è ancora il momento per rimedi più energici, e la natura della mente è tale che, respingendo le vere opinioni, subito si riempie di errori, dai quali nasce la caligine delle perturbazioni che confonde l'intelletto, io cercherò di attenuare a poco a poco questa oscurità in modo che, rimosse le tenebre delle passioni ingannevoli, tu possa conoscere lo splendore della luce vera».
Una medicina leggera, «qualcosa di dolce e di piacevole che, penetrato al tuo interno, apra la strada a rimedi più efficaci», è la comprensione della natura della fortuna, esposta nel II libro utilizzando temi della filosofia stoica edepicurea. La fortuna (II, I, 10 e segg.) «era sempre la stessa, quando ti lusingava e t'illudeva con le attrattive di una felicità menzognera [...] se l'apprezzi, adeguati ai suoi comportamenti, senza lamentarti. Se aborrisci la sua perfidia, disprezzala [...] ti ha lasciato colei dalla quale nessuno può essere sicuro di non essere abbandonato [...] ti sforzi di trattenere la ruota della fortuna, che gira vorticosamente? Ma, stoltissimo fra tutti i mortali, se si fermasse, non sarebbe più lei». Del resto, quello che la fortuna ci dà, saremo noi stessi a doverlo abbandonare in quell'ultimo giorno della nostra vita che (II, III, 12) «è pur sempre la morte della fortuna, anche della fortuna che dura. Che importanza credi allora che abbia, se sia tu a lasciarla morendo, o se sia lei a lasciarti, fuggendo?».
Se dunque ci rende infelice tanto il suo abbandono durante la nostra vita, quanto il fatto che, morendo, dobbiamo abbandonare i doni che quella ci ha elargito in vita, allora la nostra felicità non può consistere in quei doni effimeri, in cose mortali, e neppure nella gloria, nel potere e nella fama, ma deve essere dentro noi stessi. Si tratta allora di conoscere «l'aspetto della felicità vera», dal momento che ciascuno (III, II, 1) «per vie diverse, cerca pur sempre di giungere a un unico fine, che è quello della felicità. Tale fine consiste nel bene: ognuno, una volta che l'abbia ottenuto, non può più desiderare altro». Dimostrato che (III, IX, 2) «con le ricchezze non si ottiene l'autosufficienza, non la potenza con i regni, non con le cariche il rispetto, non con la gloria la fama, né la gioia con i piaceri», tutti beni imperfetti, occorre determinare la forma del bene perfetto, «questa perfezione della felicità».
Ora, il bene perfetto, il «Sommo Bene», è Dio, dal momento che, secondo Boezio, sviluppando una concezione neoplatonica (III, X, 8) «la ragione dimostra che Dio è buono in modo da poterci convincere che in lui vi è anche il bene perfetto. Se infatti non fosse tale, non potrebbe essere l'origine di ogni cosa; vi sarebbe altro, migliore di lui, in possesso del bene perfetto, a lui precedente e più prezioso; è chiaro che le cose perfette precedono quelle imperfette. Pertanto, per non procedere all'infinito col ragionamento, dobbiamo ammettere che il sommo Dio sia del tutto pieno del bene sommo e perfetto; ma s'era stabilito che il bene perfetto sia la vera felicità: dunque la vera felicità è posta nel sommo Dio».
Nel IV libro (I, 3) Boezio pone il problema di come «pur esistendo il buon reggitore delle cose, i mali esistano comunque ed siano impuniti [...] e non solo la virtù non venga premiata ma sia persino calpestata dai malvagi e punita al posto degli scellerati». La risposta, secondo lo schema platonico, della Filosofia, è che tutti, buoni e malvagi, tendono al bene; i buoni lo raggiungono, i malvagi non riescono a raggiungerlo per loro propria incapacità, mancanza di volontà, debolezza. Perché infatti i malvagi (IV, II, 31 - 32) «abbandonata la virtù, ricercano i vizi? Per ignoranza di ciò che è bene? Ma cosa c'è di più debole della cecità dell'ignoranza? Oppure sanno cosa cercare ma il piacere li allontana dalla retta via? Anche in questo caso si dimostrano deboli, a causa dell'intemperanza che impedisce loro di opporsi al male? oppure abbandonano il bene consapevolmente e si volgono al vizio? Ma anche così cessano di essere potenti e cessano persino di essere del tutto». Infatti il bene è l'essere e chi non raggiunge il bene è privo necessariamente dell'essere: dell'uomo ha solo la parvenza: «tu potresti chiamare cadavere un uomo morto, ma non semplicemente uomo; così, i viziosisono malvagi ma nego che essisiano in senso assoluto».
Nel quinto e ultimo libro Boezio tratta il problema della prescienza eprovvidenza divina e dellibero arbitrio. Definito il caso (I, I, 18) «un evento inaspettato prodotto da cause che convergono in cose fatte per uno scopo determinato», per Boezio il concorrere e confluire di quelle cause è «il prodotto di quell'ordine che, procedendo per inevitabile connessione, discende dalla provvidenza disponendo le cose in luoghi e in tempi determinati». Il caso, dunque, non esiste in sé stesso, ma è l'evento di cui gli uomini non riescono a stabilire le cause che lo hanno determinato. È compatibile allora il libero arbitrio dell'uomo con la presenza della prescienza divina e a cosa dovrebbe servire pregare che qualcosa avvenga o meno, se già tutto è stabilito? La risposta della Filosofia è che la previdenza di Dio non dà necessità agli eventi umani: essi restano la conseguenza della libera volontà dell'uomo anche se sono previsti da Dio.
Ma questo stesso problema, così posto dall'uomo, non è nemmeno corretto. Dio è infatti eterno, nel senso che non è soggetto al tempo; per lui non esiste il passato e il futuro, ma un eterno presente; il mondo, invece, anche se non avesse avuto nascita, sarebbe perpetuo, ossia soggetto al mutamento e dunque soggetto al tempo; nel mondo esiste pertanto un passato e un futuro. La conoscenza che Dio ha delle cose non è a rigore un "vedere prima", una pre-videnza, ma una provvidenza, un vedere nell'eterno presente tanto gli eventi necessari, come sono quelli regolati dalle leggi fisiche, che gli eventi determinati dalla libera volontà dell'uomo.
La fortuna dellaConsolazione fu notevole per tutto il Medioevo, così da fare del suo autore una delle fonti più autorevoli del pensiero cristiano, per quanto l'opera si fondi sulle tradizioni stoiche e soprattutto neoplatoniche; essa tuttavia si manifesta come ultima autorevole affermazione della libertà del pensiero in complementarità con la fede espressa in sue altre opere, come dimostra il fatto che Boezio non abbia mai citatoCristo in un'opera di tale natura e composta a un passo dalla morte - tanto che già nelX secolo il monacosassoneBovo di Corvey dirà, a questo riguardo, che nellaConsolazione sembra che la Filosofia abbia scacciato Cristo. Allievo della scuola neoplatonica diAtene, Boezio trovò negli insegnamenti della classica tradizione neoplatonica esempi di direttiva morale pienamente sufficienti rispetto a quanto poteva trovare nel Cristianesimo, del quale, non a caso, come mostrano i suoiOpuscoli teologici, si occupò soltanto per problemi relativi unicamente alladogmatica e mai alla morale e al destino dell'uomo.
LaDe consolatione philosophiae è un esempio diprosimetro, una composizione in cui la poesia si alterna alla prosa, secondo un modello che viene fatto risalire al filosofocinicoMenippo di Gadara nelIII secolo a.C. e introdotto aRoma nelI secolo a.C. daVarrone; molto probabilmente Boezio tenne presente ilDe nuptiis Mercurii et Philologiae diMarziano Capella, opera di struttura analoga, composta circa un secolo prima. Boezio, nelle opere precedenti, frutto di elaborazioni teologiche, di commenti e di traduzioni, non si era preoccupato di dare dignità letteraria ai suoi scritti; nellaConsolazione ha voluto affermare la propria appartenenza alla tradizione latina, con una trasparente imitazione del dialogo platonico attraverso i modelli di Cicerone e di Seneca, così da porsi, nel versante sia letterario che filosofico, come l'ultimo classico romano.
A Boezio furono attribuite altre opere, come laDe fide catholica oBrevis fidei christianae complexio, che sembra appartenere a quel suo allievo Giovanni nel quale si è voluto riconoscerePapa Giovanni I. Anche se ancora oggi vi è discussione sull'attribuzione a Boezio, l'impostazione catechistica dell'opera, che tratta delle verità essenziali delCristianesimo, quali laTrinità, ilpeccato originale, l'Incarnazione, laRedenzione e laCreazione, porterebbero a escludere una paternità boeziana.
Attribuita aMario Vittorino laDe definitione e aDomenico Gundisalvo laDe unitate et uno, resta tuttora non definito l'autore dellaDe disciplina scholarium, anch'essa attribuita a suo tempo a Boezio.
La discussa paternità degliOpuscola sacra è stata invece confermata,[20] come già specificato.
La figura di Boezio fu molto stimata nel Medioevo. Le sue vicissitudini avevano molte analogie con la vita di San Paolo, ingiustamente imprigionato e martire.
Il poetaDante Alighieri nomina Boezio nellaDivina Commedia e nelConvivio, dove afferma (II, 12) di averne iniziato gli studi quando, dopo la morte di Beatrice, si era dedicato alla filosofia. Nel Paradiso di Dante, Boezio è uno degli spiriti sapienti del IV Cielo del Sole (Par., X, 124-126), che formano la prima corona di dodici spiriti in cui è presente anche san Tommaso d'Aquino.
DalMartirologio Romano al23 ottobre: "A Pavia, commemorazione di san Severino Boezio, martire, che, illustre per la sua cultura e i suoi scritti, mentre era rinchiuso in carcere scrisse un trattato sulla consolazione della filosofia e servì con integrità Dio fino alla morte inflittagli dal re Teodorico".
LaConsolazione della filosofia fu tradotta in lingua anglosassone dal reAlfredo il Grande[21]
Le date di composizione sono tratte da Philip Edward Phillips, "Anicius Manlius Severinus Boethius: A Chronology and Selected Annotated Bibliography", in Noel Harold Kaylor Jr., & Philip Edward Phillips, (a cura di),A Companion to Boethius in the Middle Ages, Leiden, Brill, 2012, pp. 551–589.
Opere matematiche
De institutione arithmetica (c. 500) adattamento delleIntroductionis Arithmeticae diNicomaco di Gerasa (c. 160 - c. 220).
In isagogen Porphyrii commenta (due versioni, la prima basata sulla traduzione diGaio Mario Vittorino, (c. 504-505); la seconda sulla sua traduzione (507-509).
In Aristotelis categorias (c. 509-511)
In librum Aristotelis de interpretatione commentaria minora (non prima del 513)
In librum Aristotelis de interpretatione commentaria maiora (c. 515-516)
In Aristotelis analytica priora (due versioni) (c.520-523)
Commentaria in topica Ciceronis (incompleta: manca la fine del sesto libro e tutto il settimo)
Opere originali
De syllogismo cathegorico (505-506)
De divisione (515-520?)
De hypotheticis syllogismis (c. 516-522)
In Ciceronis topica (prima del 522)
De topicis differentiis (prima del 523)
Introductio ad syllogismos cathegoricos (c. 523)
Opuscola sacra («trattati teologici») (c. 520), la cui discussa paternità è stata recentemente confermata,[20] come indicato più sopra
De Trinitate (c. 520-521)
Utrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de divinitate substantialiter praedicentur (Se "Padre" "Figlio" e "Spirito Santo" siano predicati sostanzialmente della Divinità)
Quomodo substantiae in eo quod sint bonae sint cum non sint substantialia bona conosciuto anche col titoloDe hebodmadibus (In che modo le sostanze siano buone in quel che sono, pur non essendo beni sostanziali)
Frammenti di un trattato sulla geometria sono pubblicati in Menso Folkerts (a cura di),Boethius' Geometrie II. Ein mathematisches Lehrbuch des Mittelalters, Wiesbaden, Franz Steiner, 1970.
Boezio Severino Delle consolazione della filosofia, Tradotto dalla Lingua Latina in Volgar Fiorentino da Benedetto Varchi, Con Annotazioni a margine e Tavola delle cose più segnalate. Si aggiunge la Vita dell'Autore..., in Venezia, MDCCLXXXV, presso Leonardo Bassaglia, Venezia, 1785.[22]
La consolazione della Filosofia, traduzione diUmberto Moricca, Firenze, Salani, 1921.
Philosophiae consolatio, testo con introduzione e trad. diEmanuele Rapisarda, Catania, Centro di Studi sull'antico Cristianesimo, 1961.
La consolazione della filosofia, traduzione di R. Del Re, Roma, Edizioni dell'Ateneo, 1968.
Trattato sulla divisione, traduzione di traduzione, introduzione e commento di Lorenzo Pozzi, Padova, Liviana Editrice, 1969.
De hypotheticis syllogismis, testo latino, traduzione, introduzione e commento di Luca Obertello, Brescia, Paideia, 1969.
La consolazione della filosofia, introduzione di Christine Mohrmann, trad. di Ovidio Dallera, CollanaBUR, Milano, Rizzoli, 1970.
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La consolazione della filosofia, a cura di Claudio Moreschini, Collezione Classici Latini, Torino, UTET, 1994,ISBN978-88-020-4825-3.
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I valori autentici, a cura di M. Jovolella, Collana Oscar Saggezze, Milano, Mondadori, 2010,ISBN978-88-046-0023-7.
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^Il libro contiene una iniziale dedica a ""Cosimo De' Medici Gran Duca di Toscana"", poi la ""VITA DI ANICIO MANLIO TORQUATO SEVERINO BOEZIO scritta latinamente da Giulio Marziano Rota ed ora nuovamente volgarizzata"", ed infine la traduzione in fiorentino "" volgare fiorentina"" di Benedetto Varchi che traduce in italiano anche le parti non in prosa con versi in rime alternate: ultima cosa curiosa, alla fine ci sono due ''''Inni d'ELPIDE, Matrona Siciliana Consorte di Boezio''''.
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