Basilica di San Magno
Basilica e piazza di San Magno
Stato	Italia
Regione	Lombardia
Località	Legnano
Indirizzo	Piazza San Magno, 10(P)
Coordinate	45°35′41.78″N 8°55′09.05″E45°35′41.78″N,8°55′09.05″E
Religione	cattolica dirito ambrosiano
Titolare	Magno di Milano
Arcidiocesi	Milano
Consacrazione	15 dicembre 1529
Architetto	Bramante
Stile architettonico	rinascimentale lombardo
Inizio costruzione	4 maggio 1504
Completamento	6 giugno 1513
Sito web	www.parrocchiasanmagno.it/
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Labasilica di San Magno è il principaleluogo di cultocattolico diLegnano. Intitolata aMagno di Milano,arcivescovo ambrosiano dal 518 al 530, e costruita con unostile architettonicorinascimentale lombardo di scuola bramantesca, è stata edificata dal 1504 al 1513. Si può ragionevolmente ritenere che ilprogetto della basilica sia stato realizzato sulla base di un disegno tracciato personalmente daDonato Bramante. Il suocampanile è stato costruito in seguito, dal 1752 al 1791. Il 19 marzo 1950papa Pio XII ha elevato l'edificio sacro legnanese abasilica romana minore.

L'interno della chiesa è arricchito da varie opere d'arte, che sono state realizzate nei secoli mantenendo lo stile cinquecentesco lombardo — con influenze quattrocentesche — delle prime produzioni artistiche^[1][2]. Le decorazioni più importanti conservate nella basilica sono gliaffreschi dellavolta principale, che sono opera di Gian Giacomo Lampugnani, i resti delle pitture cinquecentesche dellacappella diSan Pietro Martire, che sono state realizzate da Evangelista Luini, figlio di Bernardino, gli affreschi delle pareti e della volta della cappella maggiore, che sono stati dipinti daBernardino Lanino, e unapala d'altare delGiampietrino. Su tutte queste opere artistiche svetta^[3], per la sua rilevanza, unpolittico diBernardino Luini, considerato unanimemente daglistorici dell'arte come uno dei capolavori dell'artista lombardo, se non la sua opera migliore^[4][5].

Prima della basilica di San Magno la principale chiesa di Legnano era lachiesa parrocchiale di San Salvatore, la cui costruzione risalirebbe, secondo alcuni studi, al X oppure all'XI secolo^[6]. Già nel XV secolo la chiesa di San Salvatore, che aveva uno stileromanico lombardo, era minata da problemi di stabilità che erano originati dalla vetustà delle strutture e dalle infiltrazioni dell'acqua dell'Olonella che scorreva poco distante^[7]. A peggiorare la situazione c'erano anche le frequenti inondazioni del fiume^[7].

La chiesa di San Salvatore crollò parzialmente alla fine del XV secolo e quindi i legnanesi ottennero dall'arcivescovo di Milano e daLudovico il Moro,Duca di Milano, il permesso di demolire i resti del vecchio tempio e di costruire sullo stesso luogo una nuova chiesa^[7]. Dato che l'aspetto generale della chiesa di San Salvatore era piuttosto sobrio, i legnanesi del XVI secolo decisero di edificare un tempio che fosse più sontuoso del precedente^[8]

I potenziali danni alla struttura che potevano essere causati dalle infiltrazioni d'acqua, problemi già vissuti dai legnanesi per il primigenio edificio religioso a cui facevano riferimento, testimoniano il coraggio e le capacità tecniche dell'architetto progettista della basilica che decise, nonostante i rischi, di realizzare la chiesa di San Magno sullo stesso luogo dove sorgeva l'antico tempio di San Salvatore, ovvero a ovest dell'alveo dell'Olonella, poco lontano dal corso d'acqua principale^[9].

Per quanto riguarda lo spazio a ovest della basilica, fin dal Medioevo, in corrispondenza della moderna piazza San Magno, era situato ilcimitero principale di Legnano, che fu utilizzato per secoli per seppellire le salme della gente comune e che venne in seguito completato da una stanza sotterranea^[10]. I nobili, infatti, inumavano i propri defunti all'interno delle chiese, mentre le salme del popolo venivano seppellite nei pressi dei templi: in particolare, le salme e le ossa inumate nella basilica di San Magno vennero rimosse alla fine del XVIII secolo^[11]. A proposito dei cimiteri annessi alle chiese,Carlo Borromeo, nella sua operaDe fabrica Ecclesiae, scrisse:

Mentre sulle note descrittive relative allavisita pastorale effettuata a Legnano dal cardinalGiuseppe Pozzobenelli nel 1761, in riferimento al cimitero legnanese, è riportato che:

In particolare, le colonnine divisorie citate nello stralcio della relazione del cardinal Pozzobenelli servivano a consentire l'accesso alla basilica, il cui ingresso fu spostato nel 1610 proprio a ovest, verso il cimitero^[12]. Questo camposanto era conosciuto come "il foppone" e venne utilizzato fino al 1808, quando una disposizione del governo napoleonico obbligò le amministrazioni comunali a spostare i campisanti fuori dai centri abitati^[10][12][13].

Il contributo maggiore ai fondi necessari per realizzare l'opera fu dato dalle famiglieLampugnani e Vismara, che all'epoca erano i due più importanticasati nobiliari di Legnano nonché i più antichi^[14][15]. Laprima pietra fu posata il 4 maggio 1504, mentre l'edificazione si concluse il 6 giugno 1513 con il completamento delle opere murarie^[16]. Poco dopo iniziarono i lavori di decorazione degli interni con la realizzazione degli affreschi di Gian Giacomo Lampugnani, che dipinse la volta dellacupola principale^[17]. Uno scritto del 1650 di Agostino Pozzo,prevosto di San Magno dal 1628 al 1653^[15], che fa parte dell'operaStoria delle chiese di Legnano, volume formato da 92 fogli e rilegato apergamena^[11], a proposito della costruzione della basilica, riporta che:

Nel 1510 furono fuse le prime duecampane della basilica: il 10 aprile quella da 50rubbi, mentre il 24 maggio la campana da 80 rubbi^[19]. Il 10 dicembre 1511 Legnano venne incendiata e saccheggiata dalletruppe svizzere, che facevano parte dellaLega Santa e che erano scese in Italia per combattere laFrancia di reLuigi XII: questo evento bellico, che è quello citato da Agostino Pozzo nel precedente stralcio dellaStoria delle chiese di Legnano, coinvolse anche la basilica di San Magno, che venne parzialmente danneggiata dall'incendio: quest'ultimo, in particolare, interessò iponteggi installati per la sua costruzione^[17][18][20].

Dal 1516 al 1523 ci fu una sospensione dei lavori che venne causata da una possibile carenza di fondi, oppure dalla mancata comunicazione, da parte del Bramante, delle modalità di decorazione degli interni: il grande artista urbinate si spense infatti a Roma nel 1514, quindi due anni prima della ripresa dei lavori^[17]. Per quanto riguarda l'ipotesi che si allaccia alla mancanza di denaro, era sicuramente venuta meno la gran parte delle donazioni delle famiglie nobiliari che soggiornavano, anche periodicamente, a Legnano: queste ultime, che erano originarie di Milano, si trovavano in grande difficoltà economica a causa dell'invasione dell'esercito francese, che scacciò gliSforza dalDucato di Milano nel 1499^[17].

Questo ribaltamento politico portò a uno sconvolgimento anche a livello amministrativo, ambiente frequentato dai nobili milanesi che soggiornavano periodicamente a Legnano^[17]. Come conseguenza, Legnano subì un cospicuo impoverimento, che era causato dal sopraggiunto disinteresse dei nobili milanesi nei confronti delle loro proprietà possedute nel borgo legnanese: gli aristocratici milanesi erano ora impegnati a difendere i propri affari a Milano^[17].

A questo si aggiunse la costante diminuzione dell'interesse dell'arcivescovo di Milano su Legnano, da cui conseguì anche il progressivo ritiro degli ordini monastici dai conventi legnanesi: ciò era conseguenza della sempre minore importanza strategica di Legnano, che era causata dalla perdita, da parte delSeprio, del suo atteggiamento ribelle nei confronti di Milano, tale per cui la presenza di truppe fisse nel borgo legnanese, che si trovava proprio ai confini delcontado milanese, non era più giustificata^[21].

I progetti originali della basilica sono andati perduti e quindi non esistono documenti su cui è riportata la firma del suo architetto: il nome del Bramante compare infatti solamente su testimonianze redatte in epoche successive^[22]. I lavori di edificazione furono poi materialmente eseguiti sotto la supervisione dell'artista più importante - sia per esperienza che per sensibilità artistica - della Legnano dell'epoca, Gian Giacomo Lampugnani, oltre che materialmente seguiti da un capomastro dal nome sconosciuto^[23]. Gian Giacomo era un lontano parente diOldrado II Lampugnani, il condottiero protagonista della Legnano del XIII secolo che realizzò, tra l'altro, l'omonimo maniero e che completò la fortificazione delcastello visconteo di Legnano^[23]. Nel 1515 Gian Giacomo Lampugnani affrescò anche la volta principale della basilica, che fu la prima decorazione realizzata nella chiesa legnanese. Del suo lavoro Agostino Pozzo, prevosto di Legnano, scrisse:

La basilica fu poiconsacrata il 15 dicembre 1529 da Francesco Landino,vescovo ausiliare dell'arcidiocesi di Milano^[15][19].

Fino al 1610 l'ingresso alla basilica era situato verso il modernopalazzo Malinverni e quindi, rispetto all'odierna entrata, era ruotato di 90° verso nord: poi fu spostato nella posizione attuale. In origine l'entrata principale era collocata in corrispondenza della cappella dell'Immacolata (chiamata anche "dell'Assunta"): quando venne spostato l'ingresso, la porta d'entrata venne murata e questo spazio venne trasformato da atrio a cappella^[24]. La seconda antica porta d'ingresso, che si trovava invece verso sud, in direzione dellecase canonicali, nella moderna cappella delSanto Crocifisso, venne anch'essa murata nello stesso frangente^[25]. Furono quindi aperte due nuove entrate, ovvero le moderne porte laterali dellafacciata principale che danno verso piazza San Magno^[26].

La moderna porta principale fu invece aperta successivamente, forse nel 1840, oppure in precedenza, come risulta da alcune note di archivio relative alla visita pastorale effettuata a Legnano dal cardinal Giuseppe Pozzobenelli nel 1761, in cui è presente una descrizione della basilica di San Magno dove sono citate, oltre che disegnate, le tre porte prospicienti la moderna piazza San Magno^[12]. Fu deciso di aprire la porta centrale perché i due ingressi laterali non consentivano al visitatore che entrava in basilica di trovarsi direttamente di fronte all'altare maggiore^[25].

I lavori di spostamento delle entrate furono opera delRichini, già ingegnere delle fabbriche ecclesiastiche della Lombardia^[1] e futuro progettista dellachiesa legnanese della Madonnina dei Ronchi^[27], che modificò anche l'aspetto esterno della basilica eliminando le costolature in rilievo, aggiungendolesene,timpani earchitravi alle nuove porte d'ingresso, aprendo delle finestrebarocche sulla cupola e costruendo lalanterna e iltiburio: tutti questi interventi diedero alla basilica, nel complesso, un aspetto più leggero^[1]. Fu probabilmente questa l'occasione in cui vennero persi i progetti originali della chiesa legnanese: l'altra congettura considera invece il già citato saccheggio del 1511^[17]. In riferimento allo spostamento degli ingressi effettuato dal Richini, il prevosto Agostino Pozzo scrisse:

L'originario orientamento nord-sud fu scelto per una questione urbanistica: a ovest era presente il foppone, ovvero il cimitero, mentre a est si trova l'Olona: venne quindi deciso di realizzare le porte verso gli altri due punti cardinali. La cappella maggiore, che ospita l'altare principale, venne realizzata invece a est per tradizione cristiana^[20]. Ciò fece sorgere un problema: chi entrava in basilica dall'antica porta situata a nord si trovava l'altare maggiore a sinistra e non di fronte; da questa contraddizione conseguì la decisione di ruotare gli ingressi di 90°, cioè verso est-ovest^[20]. Un'altra congettura ipotizza invece che, durante la prima parte della storia della basilica, quando gli ingressi erano in direzione nord-sud, l'altare maggiore fosse situato in un'altra cappella che era allineata con la porta d'entrata principale^[20].

Il 20 agosto 1611 vennero consacrate dal cardinaleFederico Borromeo^[26] due nuove campane, che erano state installate sul campanile il precedente 2 luglio^[19]. In riferimento a questo avvenimento, una nota di archivio recita^[19]:

Prima della fusione delle due campane Lazzaro Brusaterio, canonico di San Magno, compì un viaggio aSion, cittàsvizzera delCanton Vallese, con l'obiettivo di portare a Legnano un frammento di una campana divenuta sacra per via di unmiracolo compiuto daSan Teodulo, che si trovava lì custodito e che doveva essere aggiunto, secondo le intenzioni, allagettata di fusione delle nuove campane della basilica legnanese^[19]. A tal proposito, Agostino Pozzo, prevosto di San Magno, scrisse:

Il vescovo di Sion Adrian von Riedmatten diede al Brusaterio il frammento della campana sacra, che venne poi incluso nella gettata di fusione^[19]. Riedmatten, per testimoniare ufficialmente l'avvenimento, consegnò al Brusaterio una patente, che venne poi riportata da Agostino Pozzo negliarchivi parrocchiali^[19]. Le campane iniziarono così a risuonare nei cieli di Legnano, spesso durante leperturbazioni atmosferiche più intense e pericolose, come lagrandine e ifulmini^[19]. Di questa consuetudine che era comune all'epoca, Agostino Pozzo scrisse:

Nel XVII e nel XVIII secolo la basilica di San Magno non fu oggetto di interventi degni di nota^[10]. Nel 1840 vennero eseguiti dei lavori di consolidamento della cupola e forse, come già accennato, fu realizzata la moderna porta d'ingresso principale^[12][28]: venne anche demolita la casa delsacrestano, che era situata verso il moderno palazzo Malinverni^[26]. Il 12 novembre 1850 una commissione creata dalgoverno austriaco su proposta del prevosto di San Magno, e formata dai pittoriFrancesco Hayez e Antonio de Antoni e dallo scultore Giovanni Servi, scrisse una relazione che aveva la finalità di compiere un sondaggio per valutare la possibilità di realizzare un restauro della basilica, ipotesi che poi non ebbe seguito^[26]. Nel 1888 fu organizzato un altro restauro, che non venne però approvato dalla Conservazione dei Monumenti per la Lombardia^[28]. Il primo restauro che andò in porto, resosi necessario per rimediare ai danni causati da un ciclone che colpì Legnano il 20 luglio 1910, fu poi eseguito dal 1911 al 1914^[29].

Durante la risistemazione avvenuta dal 1911 al 1914 vennero realizzati degli importanti lavori che coinvolsero l'intera basilica, opere murarie comprese: nello specifico, per quanto riguarda queste ultime, vennero rifatti il tetto e la facciata con la chiusura delle murature sottotetto, e furono allungate di unacampata le cappelle che danno verso piazza san Magno, rimuovendo le porte d'ingresso e le finestre realizzate dal Richini nel 1610^[29]. Eliminata l'antica facciata, vennero realizzate delle nuove porte d'ingresso che furono impreziosite, rispettivamente, da tre timpani^[29]. Da un punto di vista estetico, furono eliminate le aggiunte barocche del Richini, vennero tolte le cornici secentesche che impreziosivano le aperture circolari del tamburo^[12] e furono realizzate le lesenature sulla parte esterna della basilica, decorazioni che richiamano le forme e le linee dell'interno^[30]. Nell'occasione furono anche realizzati igraffiti della facciata e vennero sostituiti gli infissi delle finestre^[10][29]. Da un punto di vista estetico, queste modifiche effettuate sull'esterno della basilica non hanno raggiunto l'elevato livello artistico degli interni^[30].

È di questi anni l'interramento dell'Olonella, che scorreva a est della basilica^[10]. Con la sua eliminazione è stata permessa una visuale della basilica quasi a 360°, con un cospicuo guadagno per l'osservatore, che può così meglio cogliere la struttura apianta centrale dell'edificio: l'unica visuale che non è completamente fruibile è quello verso sud per la presenza, un tempo, delle canoniche cinquecentesche e poi del moderno centro parrocchiale di San Magno^[10].

Nel 1909 fu invece edificata la nuovasacrestia^[28]. L'anno precedente la basilica perse cinquearazzi realizzati tra il 1550 e il 1560 e creati da una manifattura specializzata diBruxelles che rappresentavano leStorie diElia eEliseo e che furono ceduti alleCiviche raccolte d'arte applicata delCastello Sforzesco diMilano, dove sono state poi esposti^[31]. La loro vendita fu decisa per finanziare i già citati lavori di ristrutturazione eseguiti dal 1911 al 1914^[11].

La piazza di fronte alla basilica, intitolata in un primo momento aUmberto I di Savoia,re d'Italia dal 1878 al 1900, fu dedicata a san Magno dopo laseconda guerra mondiale^[32]. La basilica fu restaurata nuovamente dal 1963 al 1964^[29]: durante questi lavori venne rifatto il tetto e fu realizzata una seconda copertura sopra l'altare maggiore^[28]. Inoltre furono ristrutturati i resti del campanile romanico dell'antica chiesa di San Salvatore e vennero rifatti gliintonaci esterni a graffito^[28].

Un'ipotesi che spiega l'intitolazione della basilica a Magno di Milano si riallaccia ad alcuni avvenimenti accaduti qualche decennio dopo lacaduta dell'Impero romano d'Occidente^[33]. Nel 523 l'imperatore bizantinoGiustino I promulgò uneditto contro gliariani: come risposta ilre degli OstrogotiTeodorico, che era di fede ariana, iniziò a perseguitare icattolici uccidendo e imprigionando anche personalità religiose di rilievo. Alla morte di Teodorico, sul trono degliOstrogoti, si sedette il più tolleranteAtalarico: grazie al nuovo re, e all'intercessione di Magno di Milano, arcivescovo meneghino poi proclamato santo, molti prigionieri furono liberati.

Dato che queste persecuzioni toccarono anche Legnano, i suoi abitanti decisero di intitolare a san Magno prima l'abside centrale dell'antica chiesa di San Salvatore, poi laparrocchia, che venne creata il 24 dicembre 1482 con il nome di "parrocchia di San Magno e San Salvatore"^[11], e infine la nuova chiesa: san Magno divenne in seguito anchesanto patrono del comune di Legnano.

Per quanto riguarda il nome, la basilica legnanese era originariamente conosciuta come "chiesa di San Magno"^[11]. Il 7 agosto 1584, in occasione del trasferimento dellaprepositura daParabiago a Legnano, cambio di sede decretato dal cardinal Carlo Borromeo, arcivescovo di Milano, l'edificio religioso mutò nome in "chiesa prepositurale di San Magno" e il parroco di San Magno acquisì il titolo diprevosto^[11].

Il trasferimento della prepositura da Parabiago a Legnano (da cui conseguì, tra l'altro, anche la creazione dell'omonima pieve) fu dettato da vari motivi: dal maggiore numero di abitanti del borgo legnanese, al fatto che la chiesa di San Magno fosse più grande dellachiesa parabiaghese dei Santi Gervasio e Protasio, dalla presenza dell'ospizio legnanese di Sant'Erasmo e dalla disponibilità, a Legnano, di maggiori risorse, anche economiche, nonché dalla presenza nel borgo legnanese di diverse strutture ecclesiastiche, tra cui alcuniconventi^[11].

A fronte dello spostamento della prepositura, i parabiaghesi si appellarono al papa, ma senza successo, visto l'avallo del decreto arcivescovile da parte dellaCuria romana, che avvenne nel 1586^[34]. Acquisita ufficialmente rilevanza anche dalle gerarchie ecclesiastiche più importanti, da questo secolo in poi, la chiesa legnanese iniziò ad essere anche chiamata, per sottolinearne il rilievo, "collegiata di San Magno"^[11]. In questo contesto, nel 1591, la moderna piazza San Magno, come risulta da un documento, venne ampliata acquisendo un terreno appartenente alla famiglia Lampugnani:

Il 19 marzo 1950, con unabolla pontificia,papa Pio XII elevò la chiesa prepositurale di San Magno abasilica romana minore, da cui discese la moderna denominazione^[11].

Il primo documento che menziona Donato Bramante come architetto della basilica di San Magno è uno scritto di Federico Borromeo, all'epoca arcivescovo di Milano, che è collegato alla sua visita pastorale effettuata a Legnano nel 1618, un cui stralcio recita:

Federico Borromeo fu anche un grande esperto d'arte, nonché contemporaneo del Richini: con quest'ultimo il cardinal Borromeo ebbe, tra l'altro, anche un legame molto stretto^[27]. I lavori sulla parte esterna della basilica, menzionati dal cardinal Borromeo nel sopracitato stralcio, non vennero poi eseguiti, se non qualche secolo dopo con tutt'altro stile^[35].

Il secondo documento che assegna la paternità dei disegni propedeutici al celebre artista urbinate è la già citata opera del 1650 di Agostino Pozzo, un cui stralcio riporta che:

Sul testoI capi d'arte di Bramante da Urbino nel Milanese, redatto nel 1870 dallo storico dell'arte Carlo Casati, è riportato che uno stralcio di un manoscritto di fine XVIII secolo redatto da Venanzio De Pagave e intitolatoVita di Bramante recita:

Evidentemente la menzione della "chiesa delle Grazie in Legnano" è un refuso, visto che ilprogetto menzionato e circostanziato sul documento, come accennato in precedenza anche dal Casati, si riferisce alla basilica di San Magno^[37].

Tutto ciò farebbe ragionevolmente propendere al reale coinvolgimento del Bramante sul progetto, intervento confermato anche dalla bolla papale del 19 marzo 1950 emessa da papa Pio XII che conferiva alla chiesa legnanese la dignità di basilica romana minore:

Per quanto riguarda l'opinione degli studiosi di arte sulle origini bramantesche della basilica, degno di nota è uno stralcio dell'operaHistoire de l'art pendant la Renaissance diEugène Müntz, che recita:

Più dubbioso è lostorico dell'architetturaArnaldo Bruschi, nella cui operaBramante ipotizza un eventuale intervento diretto dell'artista urbinate sul progetto di diverse chiese, tra cui su quello dell'edificio sacro principale di Legnano^[38].

Altrettanto perplesso è lo storico dell'architetturaLuciano Patetta, che suppone un intervento indiretto del Bramante attraverso dei suggerimenti verbali di massima dati ai reali realizzatori del progetto della basilica^[39].

Lo studioso di arte lombardaSilvano Colombo, in un suo articolo pubblicato sulla rivistaArte Lombarda, descrive minuziosamente le caratteristiche architettoniche della basilica, ascrivendoli a una semplice evoluzione dell'arte lombarda senza l'intervento diretto del Bramante^[40].

Non ci sono altri documenti che comprovino il fatto che la paternità dei progetti sia ascrivibile all'architetto urbinate: inoltre, secondo le poche fonti disponibili, il Bramante, durante il periodo di costruzione della basilica di San Magno (1504–1513) non si sarebbe trovato a Milano, perciò non avrebbe potuto occuparsi personalmente dell'edificazione della chiesa legnanese^[41]. Un'ipotesi vagliata dagli studiosi considera il fatto che il Bramante avrebbe realizzato e poi lasciato i disegni della basilica ai legnanesi, senza dimorare nel borgo, prima che la loro chiesa venisse realizzata: ciò, tra l'altro, non è in contraddizione con quanto scritto da chi dichiara che la paternità dei progetti di massima siano dell'architetto urbinate, vista la tempistica di costruzione della basilica^[23].

Altro fatto che farebbe propendere per l'ipotesi bramantesca è lo stile architettonico specifico della basilica legnanese, soprattutto per quanto concerne l'accurato studio dei volumi: esso è ascrivibile, considerando il contesto artistico e architettonico dell'epoca, che era inserito in un più ampio movimento culturale, il cosiddettoRinascimento lombardo, al soggiorno di Bramante a Milano, che terminò probabilmente nel 1499: questo preciso studio architettonico non è infatti presente, perlomeno in Lombardia, su altre chiese a pianta centrale costruite precedentemente alla basilica legnanese^[23]. Inoltre l'anno in cui il Bramante risiedette a Milano è cronologicamente compatibile con la tempistica di realizzazione del progetto, la cui redazione è stata fatta molto probabilmente diversi anni prima dell'inizio dei lavori di costruzione della basilica (4 maggio 1504): i legnanesi iniziarono infatti a programmare la demolizione della chiesa di San Salvatore, e la costruzione di una nuova basilica, quasi dieci anni, nel 1495, visti i problemi strutturali dell'antico luogo di culto medievale, che erano evidenti da decenni^[23].

Coincidenza aggiuntiva che potrebbe far pensare all'origine bramantesca della basilica è il quasi contemporaneo completamento dellachiesa di Santa Maria delle Grazie di Milano la cui ultimazione, che è datata 1497, venne seguita proprio dal Bramante: la chiesa milanese e la basilica legnanese hanno in comune l'idea architettonica generale, che corrisponde a unacroce greca principale a cui sono sovrapposte — agli angoli — altre due croci greche minori^[23]. Nel complesso questa struttura prevede un sistema architettonico a tre gradi, che è identico per entrambe le chiese e che è formato dalle cappelle angolari, dalla cappella principale e dal tamburoottagonale sormontato dalla cupola, con quest'ultima che è sorretta da grandi piloni, i quali separano le cappelle e dai timpani^[23]. Ogni ordine architettonico è poi subordinato a quello superiore^[23]. Inoltre, il fatto che i volumi architettonici dell'edificio siano praticamente perfetti, avvalora l'ipotesi che la basilica di San Magno possa essere realmente opera del Bramante, sia da un punto di vista cronologico che artistico, e non frutto di un lavoro di un architetto locale^[23].

A questo va aggiunta la presenza a Legnano, a cavallo tra il XIV e il XV secolo, di potenti e influenti famiglie nobiliari con cospicui interessi anche a Milano, tra cui i Lampugnani e i Vismara, che finanziarono l'opera e che avrebbero potuto contattare il Bramante: quest'ultimo avrebbe poi deciso di realizzare il disegno della futura basilica convinto da questi importanti casati nobiliari^[27].

Nonostante non ci sia una conferma documentata chiara del legame tra il Bramante e la basilica di San Magno, è innegabile che quest'ultima abbia forti connotati bramanteschi, soprattutto per quanto riguarda i volumi del fabbricato, la cui ricerca ha prevalso su quella degli spazi^[18]. Il Bramante fu a sua volta ispirato daLeonardo da Vinci: il genio vinciano fu il primo a ricercare, nella realizzazione delle sue opere d'arte, l'estrinsecazione del movimento e — in un certo senso — dell'"anima" dei soggetti ritratti; questi concetti, da un punto di vistaarchitettonico, si espressero poi nella ricerca dei volumi a discapito di quella degli spazi, dando quindi priorità all'espressione della spiritualità dell'opera, concetto che è fortemente legato al movimento trasmesso da questa nuova idea culturale^[42].

Lo studio dei volumi a scapito dell'impostazione del progetto architettonico basato sugli spazi, da cui discende una visualeprospettica dove nessuna parte è predominante sull'altra, che spinge l'osservatore a non fermare definitivamente lo sguardo su nessuna parte specifica dell'opera, è tipico delRinascimento quattrocentesco e si trova in tantissime opere realizzate dai più grandi architetti di questo periodo: ciò fa della basilica di San Magno un eccellente esempio di architettura rinascimentale^[18]. Il fatto che nessuna parte della basilica legnanese sia architettonicamente centrale, cioè predominante sulle altre, neppure la cappella maggiore, è anche osservato da Agostino Pozzo nel sopracitato scritto del 1650, quello inserito nell'operaStoria delle chiese di Legnano^[36]. L'importanza architettonica e artistica della basilica di San Magno è stata suffragata anche dalla commissione preposta alla conservazione dei monumenti della Lombardia, che l'ha inclusa nell'elenco deimonumenti nazionali di importanza regionale^[15].

Il complesso della basilica di San Magno presenta gli stessi elementi architettonici riscontrabili più tardi in alcune chiese della penisola italiana, daltempio di Santa Maria della Consolazione diTodi (1508), allachiesa di San Biagio diMontepulciano (1518), allabasilica di Santa Maria di Campagna diPiacenza (1528), allabasilica di Santa Maria della Steccata diParma (1539), oltre che nelsantuario di Santa Maria di Piazza diBusto Arsizio (1517) e in altre chiese diSaronno,Pavia eCrema, che sono tutte a pianta centrale^[1][23]. Questi edifici religiosi probabilmente non sono stati progettati dal Bramante in persona, ma dai suoi seguaci: sebbene di elevato pregio architettonico, non raggiungono la perfezione della basilica di San Magno, e questo potrebbe essere un altro fatto che avvalorerebbe la paternità, per la chiesa legnanese, assegnata al Bramante^[23]. Quest'ultima, infatti, non ha neppure aggiunte architettoniche che facciano deviare il suo aspetto dall'idea stilistica del Bramante: rispetto agli edifici sopramenzionati la chiesa legnanese è quindi - da un punto di vista bramantesco - architettonicamente pura^[1].

Considerando tutte le fonti, gli aspetti e i concetti trattati anche nei precedenti paragrafi, si può ragionevolmente ritenere che il progetto della basilica di San Magno sia stato realizzato su un disegno tracciato personalmente daDonato Bramante, fermo restando che non v'è certezza assoluta su questa attribuzione^[27].

1. atrio d'ingresso;
2. cappella di Sant'Agnese;
3. cappella dell'Immacolata;
4. cappella di San Carlo e San Magno;
5. cappella del Battistero o del Sacro Cuore;
6. cappella maggiore;
7. cappella del Santissimo Sacramento;
8. andito sacrestie;
9. cappella del Santo Crocifisso;
10. cappella di San Pietro Martire;
11. sacrestia;
12. resti del campanile dell'antica chiesa di San Salvatore;
13. campanile

La pianta della basilica è tipicamente rinascimentale: essa non ricalca più la tipica forma rettangolare allungata verso l'altare maggiore delle chiese medievali, ma presenta una pianta centrale a ottagono che permette una visione prospettica in tutte le direzioni^[42]. Essa è tipica del primo periodo rinascimentale, epoca in cui queste proporzioni divennero comuni sugli edifici religiosi sia per questioni estetiche che per problemi prospettici^[22]. Con una pianta centrale il visitatore, in ogni posizione, può trovare angoli, scorci e spazi architettonici che appagano sempre la visuale: è questa mancanza di riferimenti precisi che comunica quel movimento che è tipico, come già accennato, delle opere architettoniche bramantesche^[42]. Le chiese bramantesche, in particolare, non possiedono una facciata principale attorno alla quale "ruotano" volumi secondari, ma hanno una serie di simmetrie e di spazi prospettici dotati pressoché della stessa importanza che formano, nel complesso, l'insieme dell'opera architettonica^[42].

Nel Medioevo, invece, la prospettiva era tutta incentrata sull'altare maggiore: questa centralità monodirezionale, piuttosto che sull'estetica e sulla visuale del visitatore, era focalizzata sulle funzioni religiose, che avvengono appunto sulla mensa sacra principale della chiesa^[42]. Un celebre eccezione a questa regola realizzata nel Medioevo è ilDuomo di Pisa: la chiesa medievale pisana ha una struttura architettonica che permette una visuale prospettica simmetrica e appagante in tutte le direzioni anticipando le ricerche architettoniche rinascimentali^[42]. Era tipicamente medievale anche la chiesa legnanese di San Salvatore, edificio religioso che venne sostituito dalla basilica di San Magno: architettonicamente era tutta incentrata sull'altare maggiore^[42].

La pianta a ottagono della basilica di San Magno presenta un cortotransetto che fornisce alla chiesa una forma a croce. Sugli angoli di quest'ultimo sono presenti quattro piccole cappelle. Questa simmetria è presente anche all'esterno della basilica: non esiste infatti una facciata, neppure quella principale, che spicca particolarmente catturando l'occhio del visitatore^[36]. Sono invece presenti una serie di volumi esterni la cui importanza architettonica è all'incirca dello stesso livello della facciata principale; questi volumi di entità paragonabile sono stati ottenuti grazie alla realizzazione di simmetrie che si ripetono a 360°^[36]. Inoltre, la basilica di San Magno presenta una perfetta ripartizione dei volumi delle varie parti che compongono il complesso architettonico globale dell'edificio (daltiburio alle cappelle laterali, dalla facciata all'abside principale, ecc.)^[18].

Queste porzioni di edificio hanno poi rapporti perfetti e voluti: nel complesso, per quanto riguarda i volumi e le proporzioni, l'architettura della basilica di San Magno ricorda quella di un tempio dell'antichità classica^[18], in particolar modo quella d'epoca imperiale romana^[14]. A differenza degli architetti romani, i progettisti rinascimentali avevano però una maggiore conoscenza dei concetti ingegneristici e delle caratteristiche dei materiali: ciò ha permesso loro di realizzare strutture più snelle e dalle forme più leggere, e quindi più equilibrate da un punto di vista architettonico^[14]. Anche dal punto di vista della maturità artistica, la basilica di San Magno raggiunge un elevato livello di qualità^[14]: la chiesa appare infatti architettonicamente contenuta e misurata, confermando che il progetto del tempio legnanese fu redatto quando le sopracitate innovazioni sviluppatesi nel Rinascimento sulle piante delle chiese si erano già pienamente espresse^[42].

A questi concetti si aggiunse lo studiato alternarsi di nicchie e finestre, che conferisce alla basilica un'eccellente armonicità^[18]. In particolare la posizione delle finestre, che sono posizionate su due ordini lungo tutte le pareti della chiesa, fornisce alla basilica dei giochi di luce che sono differenti in base alla posizione delSole nel cielo, e che sono quindi diversi in riferimento all'orario: ciò aumenta quella parvenza di movimento che è dettata dalle forme architettoniche, visto che la luce illumina, nei diversi momenti del giorno, parti differenti della costruzione (dalla volta, al tamburo, ai piloni), nessuna delle quali è predominante sulle altre^[42]. La basilica di San Magno fornisce pertanto al visitatore una visuale globale che è appagante oltre che una pienezza che è largamente superiore a quella che ci si aspetterebbe da una chiesa dalle dimensioni paragonabili al tempio legnanese, che sono modeste^[18].

Sul lato destro della basilica era presente, fino al 1967, un'anticacanonica cinquecentesca^[10]. Tale edificio fu ingrandito nel XVII secolo per volere di Federico Borromeo, e ancora nel secolo successivo in occasione della costruzione del nuovo campanile^[10]. Già alla fine del XIX secolo vennero abbattute la case canonicali che ospitavano la casa del sacrestano e che erano situate verso nord, sul lato opposto della basilica, lungo la moderna via Luini, su un'area prospiciente a dove sarebbe stato costruito palazzo Malinverni^[10].

Il resto degli edifici canonicali, quelli situati a sud della basilica, come già accennato, sono stati abbattuti nel 1967 per permettere la costruzione del nuovo centro parrocchiale di San Magno, i cui lavori di edificazione sono iniziati nel 1968: la struttura è stata poi inaugurata nel 1972 dall'arcivescovo di MilanoGiovanni Colombo^[29]. Nella nuova canonica vennero allocati gli uffici della parrocchia, unconsultorio familiare, una sala per mostre, una mensa, la redazione del settimanale cattolicoLuce e spazi commerciali^[10][11].

Il nuovo centro parrocchiale di San Magno è stato realizzato in stile moderno prevedendo un aspetto esteriore caratterizzato da pareti inporfido rosso e ampievetrate, con la realizzazione di un passaggio coperto sorretto da colonne in acciaio che permette — a differenza del passato — di passeggiare lungo la parte sud della basilica, completando così la fruibilità pedonale intorno all'intero perimetro dell'edificio^[43].

Originariamente la basilica di San Magno si serviva delcampanile dell'anticachiesa di San Salvatore. Non avendo problemi strutturali, si salvò infatti dalla demolizione. Questa antica torre campanaria fu allungata nel 1542, mentre nel 1611 fu ristrutturata e irrobustita per permettere la già citata collocazione delle campane consacrate da Federico Borromeo, che erano più grandi e pesanti^[10]. Nel 1638 venne eseguita un'altra opera di ristrutturazione della torre, che coinvolse nuovamente i muri^[10], ma senza ottenere i risultati sperati, vista la persistenza dei problemi dovuti alla vecchiezza della struttura^[19].

A metà del XVIII secolo l'antico campanile crollò per due terzi, fino alcornicione del tiburio esterno, e quindi il 2 dicembre 1752 iniziarono i lavori di costruzione di una nuova torre campanaria^[44]. La data del 2 dicembre risulta solamente da un documento: per tale motivo, probabilmente, considerando il clima gelato che impediva i lavori di costruzione degli edifici, in questa data venne firmato solo il contratto di appalto^[19]. Sicuramente i lavori erano già stati avviati nel 1761, dato che le note d'archivio relative alla visita pastorale del cardinal Pozzobenelli, avvenuta proprio quell'anno, riportano che la torre campanaria fosse "da finirsi"^[45]. Il nuovo campanile fu poi completato nel 1791^[12].

Quando fu deciso di costruire il campanile vennero predisposti due progetti, quello poi utilizzato e un altro progetto che prevedeva la presenza di un tetto a cupola oltre che di vistose e costose decorazioni^[11]. Il progetto poi scelto porta la firma di Bartolomeo Gazzone, mentre il capomastro responsabile dell'edificazione della torre campanaria fu Francesco Beltrame^[46]. Il nuovo campanile fu realizzato con una struttura in mattoni che sostituì quella in sassi della torre campanaria precedente. L'altezza del moderno campanile supera i 40 metri e sono state previste, lungo le pareti, dellelesene^[10]. Il tetto superiore che sovrasta lacella campanaria è piano e si presenta con linee architettoniche semplici^[46].

Come già accennato, i resti dell'antica torre campanaria della chiesa di San Salvatore furono inglobati nella basilica e vennero trasformati in unacappella, che è ancora visibile dietro al moderno campanile in corrispondenza del lato sud della chiesa, nei pressi del passaggio coperto appartenente al moderno centro parrocchiale di San Magno^[7].

Originariamente lafacciata e le altre pareti esterne della basilica non eranointonacate e si presentavano con mattoni a vista. L'aspetto cambiò radicalmente nel 1914, quando furono realizzati gli intonaci a graffiti^[10], che coprirono i muri incotto che avevano caratterizzato la basilica per secoli dandole un aspetto di "non terminato": questi lavori vennero realizzati alcuni secoli dopo la costruzione della chiesa perché l'architetto che la progettò non aveva lasciato disegni su possibili lavori di decorazione dei muri^[1]. Gli architetti che lo seguirono non erano quindi sicuri sul tipo si rivestimento da applicare alle pareti della basilica, dato che non conoscevano l'idea che aveva il progettista originario^[1]. A questo andava anche aggiunta la volontà di realizzare opere di intonacamento di alta qualità che sarebbero dovute essere all'altezza della riconosciuta valenza architettonica e artistica della chiesa legnanese: questa indecisione sul tipo di decorazione da applicare portò alla dilatazione dei tempi della loro esecuzione^[1].

Il motivo della mancata realizzazione, da parte degli architetti cinquecenteschi, di progetti scritti inerenti alle decorazioni delle pareti esterne risiedette nella volontà di nascondere ai successori le loro idee, così da prendersi la paternità anche di un futuro e ipoteco lavoro di intonacamento^[30]: gli artisti, in genere, non lasciavano disegni sulla prosecuzione delle loro opere - anche semplici schizzi sulle decorazioni esterne - per evitare che altri si appropriassero delle loro idee o della paternità della loro futura esecuzione^[17]. Forse un altro motivo risiedeva nella volontà di far focalizzare l'attenzione del visitatore sull'interno della chiesa legnanese, che venne fin dall'origine riccamente decorato^[2]. Progetti sulle decorazioni della facciata vennero redatti anche dal Richini, ma non ebbero poi esecuzione pratica^[27]. Non fu quindi un caso che il campanile, che venne costruito dopo il 1752, sia stato realizzato in cotto e senza intonaco: in questo modo si ottenne un aspetto esteriore simile a quello che caratterizzava la basilica prima dell'intonacamento^[30]. L'aspetto di "non terminato", che contraddistinse la basilica di San Magno fino al 1914, non si limitava solamente all'assenza di un intonaco, ma era molto più profondo: ad esempio, quando si guardava in prossimità delle colonne di sostegno della cappelle, si intravedeva il sottotetto di queste ultime, oppure erano evidenti, sulle pareti esterne, i fori deiponteggi che risalivano ai tempi della costruzione della chiesa^[30].

Le tre porte d'ingresso inbronzo vennero realizzate e poi donate alla basilica in occasione dell'ottavo centenario dellabattaglia di Legnano (29 maggio 1976) grazie a una sottoscrizione popolare organizzata dall'associazione localeFamiglia Legnanese, con la partecipazione delleotto contrade che prendono annualmente parte alPalio cittadino^[43]. Le raffigurazioni presenti sulleformelle delle tre porte sono ispirate alla battaglia di Legnano e alle tradizioni culturali della città^[43]. Le porte furono opera dello scultore Franco Dotti e vennero benedette il 30 maggio 1976 dall'arcivescovo Giovanni Colombo prima della tradizionale messa sulla copia delCarroccio, evento che fa parte del programma propedeutico allasfilata storica, che si conclude allostadio Giovanni Mari e che è seguita dalla corsaippica, avvenimento che pone fine alla manifestazione^[43]. La cerimonia dibenedizione delle tre porte fu particolarmente solenne, anche perché venne inserita nel fitto programma di festeggiamenti dell'ottavo centenario della battaglia^[43].

Quando venne realizzata la basilica le porte d'ingresso, rispetto all'attuale posizione, erano ruotate di 90° verso nord e quindi il moderno atrio, che era a campata unica fino ai lavori eseguiti tra il 1911 e il 1914, durante i quali fu costruita una seconda campata verso piazza san Magno, fungeva da cappella^[47]. La volta di questa cappella era affrescata con un motivo acassettoni, dipinto poi andato perduto^[47].

Del ciclo diaffreschi che decoravano la primigenia cappella sono giunte al XXI secolo solo due scene che si trovano sotto la cornice delle pareti laterali; su quella di sinistra è raffigurato unaltare su cui è presente unostensorio che contiene l'Ostia Sacra, simbolo caro asan Bernardino, ai cui lati sono rappresentatisant'Apollonia,sant'Antonio da Padova,santa Sabina esan Biagio, mentre sulla parete di fronte è raffigurata unaMadonna col Bambino, intorno alla quale sono stati dipintisan Magno,san Sebastiano,sant'Eustachio esan Rocco^[47].

Gli affreschi che erano stati dipinti sulla parete in seguito destinata a ingresso della basilica sono andati quasi tutti perduti: si sono salvate solo alcune tracce di pittura situate lungo l'arco principale d'ingresso e sulle colonne^[47].

Tutti gli affreschi vennero realizzati probabilmente da Gian Giacomo Lampugnani, vista la somiglianza del loro stile con quello delle pitture della vicina cappella diSant'Agnese^[47]. Tutti i dipinti vennero eseguiti nel 1517 a spese di Aloisio Fumagalli, come testimonia un'iscrizione ad affresco situata sotto gli stemmi dei Fumagalli e dei Caimi, che si trovano a loro volta nei pressi dei due santi più vicini alla raffigurazione dellaMadonna col Bambino:

Ilpavimento, che è stato realizzato inmarmo bianco, nero erosso di Verona, fu posato nel XVIII secolo^[30][46]. Ha un disegno geometrico a scacchi realizzato aintarsio, con il motivo presente sotto la cupola che converge verso il centro della basilica richiamando le linee della volta e — più in generale — i profili curvi delle pareti verticali circostanti, che si chiudono a loro volta confluendo nella cupola soprastante^[17][30].

La tarsia vera e propria è realizzata con marmo bianco e nero, mentre le fasce sono in macchia rossa^[46]. Storicamente, nei mesi più freddi, il pavimento marmoreo veniva protetto con grandi assi di legno^[46]. Anche lebalaustre sono state realizzate con lo stesso tipo di marmo utilizzato per il pavimento: le loro colonnine, che vennero sagomate in forma quadrata, sono in marmo rosso, mentre il basamento e i contorni sono in marmo nero^[46].

Fino al XVIII secolo l'intera chiesa era pavimentata con piastrelle in cotto: questa pavimentazione originaria è rimasta intatta solo nella cappella di Sant'Agnese, che è quindi l'unica parte della basilica che non è stata pavimentata con il marmo, mentre all'interno della cappella maggiore, durante alcuni lavori, dell'antica pavimentazione in cotto ne sono stati trovati i resti sotto il selciato marmoreo^[46].

Glistalli delcoro, che sono collocati all'interno della cappella maggiore, vennero realizzati nel XVII secolo in legno dinoce dai fratelli Coiro, ovvero dai medesimiintagliatori che hanno scolpito il già citato tempietto contabernacolo che si trova in sacrestia^[46][48]. Gli stalli del coro, che sono di pregevole fattura artistica, hanno uno stile rinascimentale^[46][49].

Fu forse deciso di costruirli, considerando l'ipotesi che vorrebbe l'originaria collocazione della cappella maggiore in direzione sud, ovvero in linea con gli antichi ingressi poi spostati dal Richini nel 1610, solo dopo il trasferimento dell'altare nella posizione definitiva: in questo modo si sarebbe individuata quale parte della parete sarebbe rimasta completamente libera^[48]. Nel 1586, prima che venissero realizzati, il cardinalNiccolò Sfondrati, vescovo diCremona e futuro papa Gregorio XIV, inviò per un sopralluogo un auditore che scrisse, in riferimento a tale visita:

Originariamente l'altezza degli stalli del coro arrivava quasi fino al bordo inferiore della cornice dipinta daBernardino Lanino^[48]. A quest'ultima, nel XVIII secolo, venne aggiunto uno zoccolo per rialzarla e staccarla dagli stalli^[49]. All'inizio del XX secolo furono eliminati gli inginocchiatoi e venne posizionata una pedana che alzasse gli stalli, che fino ad allora poggiavano a terra: in questo modo, parte degli affreschi delle pareti furono coperti^[49]. Nella stessa occasione, sugli stalli, fu collocata centralmente una pregevolecattedra arcivescovile^[46] decorata dacariatidi aputti, che venne realizzata con il legno proveniente dalla vecchia cattedra che era precedentemente collocata sotto quella parte degli affreschi del Lanino che ha per soggetto laDisputa^[49].

Con le modifiche avvenute nella prima parte del XX secolo, gli antichi stalli del coro della basilica hanno perso quell'austerità che era tipica del periodo rinascimentale^[49]. La pedana realizzata nella prima parte del XX secolo nascondeva però parte degli affreschi delle pareti, in particolare le scene dellaVisita dei magi e delRitorno aNazareth, e quindi nel 1968 fu costruita una nuova pedana, questa volta più bassa, che ha risolto il problema^[49].

Originariamente ipulpiti presenti in basilica erano due: vennero scolpiti su legno di noce probabilmente nel 1586^{[N 7][46][50]}. Si trovavano installati sui piloni situati davanti all'arco trionfale ed erano in una posizione rialzata: per tale motivo vi si accedeva tramite duescale a chiocciola^[46][50]. Queste ultime furono rimpiazzate, nel 1922, da scale lineari rimovibili^[50]. In origine erano dotati dibaldacchini^[50].

Per lefunzioni liturgiche veniva utilizzato generalmente sempre lo stesso pulpito, quellocornu Evangelii (init. "al lato del Vangelo"), ovvero il pulpito situato a sinistra dell'altare maggiore, dato che era quello più vicino alle sacrestie, mentre il pulpito incornu Epistulae (in it. "al lato dell'epistola"), cioè quello sulla destra dell'altare, veniva usato solo per le cerimonie solenni^[50][51].

Nel 1967 uno dei due pulpiti venne eliminato, mentre l'altro, a cui fu eliminato il baldacchino, fu posizionato a livello del pavimento sul lato sinistro dell'altare maggiore^[46][50].

L'organo della basilica venne costruito nel 1542 dalla famigliaAntegnati^[2] grazie allascito testamentario di Francesco Lampugnani, che donò alla parrocchia di San Magno 25 lire per la realizzazione dello strumento musicale e 16 lire per il suo posizionamento^[11]. Lacantoria in legno di noce è invece opera del pittore Gersam Turri^[2]. Fino allo spostamento degli ingressi della basilica, che venne eseguito dalRichini nel 1610, l'organo si trovava sopra la vecchia porta d'entrata, che era situata a nord, nella moderna cappella dell'Immacolata o dell'Assunta, all'epoca atrio di ingresso alla chiesa e in seguito dedicata aSanta Maria eSan Giuseppe^[26]. A tal proposito una nota d'archivio riporta che:

Nel 1640^[26] l'organo venne spostato nella cappella di San Pietro Martire^[4]. L'ultimo trasferimento avvenne nel 1830, quando fu posizionato sopra l'ingresso principale^[4].

L'organo della basilica di San Magno, che è più antico di quello conservato nelDuomo di Milano, è forse l'unico strumento acanne fabbricato dalla famiglia Antegnati che è giunto sino a noi praticamente intatto^[52]. A detta di molti esperti di musica l'organo della chiesa legnanese è un eccellente strumento, soprattutto per la dolcezza e la sonorità degliaccordi^[52]. Agostino Pozzo, prevosto di San Magno, nella sua operaStoria delle chiese di Legnano, lo descrisse così:

Come già accennato, la prima opera decorativa realizzata nella basilica fu eseguita nel 1515 da Gian Giacomo Lampugnani, che affrescò lavolta principale agrottesca dopo aver supervisionato alla costruzione dell'intera chiesa^[17]. Complice la sapiente illuminazione naturale interna originata dalle aperture laterali della volta, che permettono una calibrata luminosità a qualsiasi ora del giorno, l'effetto globale è di rilievo assoluto^[30], tanto da estasiare anche lo storico dell'arte Eugène Müntz, che definì tale decorazione "la più bella grottesca della Lombardia"^[23].

La volta è divisa in otto spicchi all'interno dei quali sono affrescati dei grandicandelabre da cui si dipanano, partendo dal basso, dei rami^[9]. All'interno di questo disegno si aprono le finestre dellacupola^[9]. Il dipinto è poi completato con la rappresentazione dicentauri,delfini,aquile,satiri,cavalli marini,arpie, putti alati edraghi, i cui colori dominanti sono il bianco e il grigio inchiaroscuro^[9]. Il blu dello sfondo venne realizzato utilizzando una tintura a base di polvere dilapislazzuli^[17].

Gli otto spicchi sono divisi da costolature di colore rossastro su cui sono affrescati altre candelabre^[9]. La scelta di realizzare otto spicchi non fu casuale: in questo modo l'affresco non ha una direzionalità univoca, ma richiama lapianta centrale dell'edificio, che non possiede nessuna parte architettonicamente dominante sulle altre: in questo modo l'osservatore degli affreschi della volta è spinto a spostare lo sguardo in modo vorticoso e a spirale, visione che si chiude poi sullalanterna^[17].

Appena sotto la cupola è presente untamburo ottagonale che è affrescato con una tonalità più tenue rispetto a quella della volta: ciò è l'opposto di quanto generalmente si è fatto nelle decorazioni delle chiese coeve alla basilica, che sono invece caratterizzate da colori più forti nella parti inferiori e più tenui nelle sezioni architettoniche superiori^[50]. Il tamburo è caratterizzato dalla presenza di ventiquattronicchie che sono dipinte internamente con una tonalità grigia e con un colore azzurro piuttosto scuro, che fa risaltare la penombra originata dalle rientranze: sui pilastri del tamburo sono rappresentati dei candelabri, che riprendono la decorazione della volta^[50].

Nel 1923 Gersam Turri dipinse neipennacchi, ovvero negli spazi tra le arcate maggiori e i capitelli, dodici tondi, uno in ogni elemento architettonico, contenenti i volti altrettantiprofeti biblici (da sinistra e destra, partendo dall'arcata situata in corrispondenza della cappella delSantissimo Sacramento e dell'andito,Gioele,Daniele,Giona,Abdia,Amos,Aggeo,Abacuc,Sofonia,Ezechiele,Michea,Zaccaria eMalachia), che si aggiunsero ai quattro profeti dipinti in precedenza:Geremia eIsaia, che si trovano sopra la cappella maggiore e che furono realizzati presumibilmente da Bernardino Lanino;Salomone eDavide, dipinti dai fratelli Lampugnani sopra l'arcata della cappella del Santo Crocifisso^[50]. Questo ciclo di pitture è stato realizzato dal Turri ispirandosi ai volti degli affreschi della cappella maggiore, che sono opera del Lanino^[4][50]. Leparaste sono state decorate, sempre da Gersam Turri nel 1923, con candelabre su sfondo azzurro: anche queste decorazioni riprendono l'affrescatura della volta^[50]. I sottarchi sono invece impreziositi da pitture che raffigurano dellegreche^[50]. Le paraste, prima dei lavori di affrescatura di Gersam Turri, erano tutti decorate con rigature e riquadrature di colore grigio^[50]: la stessa colorazione grigia era caratteristica anche dei pennacchi poi affrescati nel 1923^[4].

Nel 1967 tutte queste aggiunte furono ridipinte ad affresco da Mosé Turri junior, figlio di Gersam, ispirandosi ai cartoni originali del padre^[4]. Mosé Turri junior, nell'occasione, restaurò anche tutti gli affreschi del Lanino della cappella maggiore, che si erano danneggiati nei secoli per problemi di aderenza delle pitture sui muri^[4].

Gli affreschi delle pareti laterali della cappella maggiore

La volta e le pareti della cappella maggiore furono dipinti da Bernardino Lanino presumibilmente tra il 1562 e il 1564, nel pieno della sua maturità artistica^[5], grazie al contributo economico della famiglia dei Cavalieri Lampugnani^[20], che elargirono all'artista vercellese 1 531lire, 33soldi e 6denari oppure, secondo altri autori, 2 164 lire e 76 soldi, oltre che sostegno morale^[3][53]. Un ruolo determinante fu dato da Bianca Visconti, vedova di Ferdinando Lampugnani e sposa in seconde nozze di Gaspare Antonio Lampugnani^[20]. Il contratto tra il Lanino e il curato di San Magno, Battista Crespi, uomo energico ed esperto conoscitore d'arte, fu firmato il 18 aprile 1560 dal notaio Gerolamo Taverna^[54]. L'opera del Lanino si compone di otto grandi affreschi più due piccole scene che sono situate sopra le finestre: il ciclo di pitture è stato pensato per "ruotare" intorno al polittico diBernardino Luini, che si trova al centro della parete frontale e che è stato realizzato qualche decennio prima di questa opera^[4].

Prima degli affreschi del Lanino la cappella maggiore era decorata con disegni geometrici (cerchi e riquadrature) realizzati con la tecnica delgraffito^[20]. Lo sfondo su cui vennero realizzate queste pitture, che aveva un aspetto rugoso, era di colore giallo^[20]. Il Lanino sfruttò la rugosità dell'intonaco precedente per stendere le nuove decorazioni senza asportare le pitture originarie^[55]. Con il passare del tempo è sorto un problema: il Lanino non tolse neppure le incrostazioni dovute al fumo delle candele e all'umidità, e quindi i suoi affreschi hanno iniziato a essere soggetti alla formazione di piccole crepe che disegnano una sorta di ragnatela e che sono causate dalla scarsa aderenza delle pitture del Lanino^[55]. Il pavimento originario era a mattoni in cotto che erano disposti a spina di pesce; i suoi resti sono stati rinvenuti durante i lavori di restauro effettuati dal 1963 al 1964^[20].

Lavolta a crociera è decorata da festoni di frutta e da coppie di putti, che sono stati realizzati con stile a grottesca^[55]. Il colore dominante della volta è il giallo oro, che volutamente contrasta con il blu scuro della cupola principale^[4]. I soggetti dipinti sulla volta della cappella hanno uno stile tipicamente lombardo quattrocentesco^[4]. La parte superiore della parete, essendo collocata sotto il cornicione, fa ancora parte, da un punto di vista architettonico, della volta della cappella; essa è suddivisa inlunette, che sono tutte affrescate^[55]. Le lunette laterali, che sono accanto ai finestroni, raffigurano i quattroevangelisti: quelle di sinistrasan Matteo esan Giovanni evangelista, mentre le lunette di destrasan Marco esan Luca^[55]. Sulle lunette della parete frontale sono invece stati dipinti i primi quattroDottori della Chiesa, cioèsant'Ambrogio,sant'Agostino,san Girolamo esan Gregorio^[4][55].

Anche le pareti sotto il cornicione sono state affrescate^[55]. Sulla parete alla destra dell'altare sono rappresentati loSposalizio della Vergine, laVisitazione della Beata Vergine Maria, l'Adorazione dei pastori e laVisita dei magi^[56]. La parete di sinistra è invece decorata con ilViaggio verso Nazareth, laPurificazione della Beata Vergine Maria, laStrage degli Innocenti, ilRitorno a Nazareth e laDisputa^[57]. In quest'ultima scena sono presenti i ritratti del Lanino e del suo aiutante, che prestano il loro volto ad alcuni passanti^[58]. L'arco trionfale è invece affrescato conangeli in volo e con motivi geometrici decorati da frutti^[4]. Il risvolto dell'affresco che dà verso il centro della chiesa è invece dipinto con candelabre di frutta e ortaggi, mentre sullo spazio tra l'arco trionfale e i piloni dell'edificio sono presenti due tondi che sono sostenuti da angeli aventi il volto di due profeti^[4].

Sulla parete di fondo, ai lati del polittico del Luini, sono dipinti san Rocco e san Sebastiano, mentre sui pilastri d'ingresso sono raffiguratiGesù Cristo e san Magno^{[N 10]}. Questi ultimi sono sovrastati da baldacchini impreziositi da tende purpuree^[58]. Sempre frontalmente sono presenti anche le raffigurazioni dei profeti Isaia e Geremia e quattro putti. Questa cappella, nel suo complesso, ha una grande valenza artistica, soprattutto per quanto riguarda la fattura dei personaggi dipinti^[58]. Rappresenta, a detta degli esperti, uno dei capolavori del Lanino^[58].

Le dimensioni della cappella maggiore fanno nascere una contraddizione: essendo superiori a quelle delle altre cappelle, viene meno la perfetta simmetria dell'impianto architettonico della basilica, che è tipica dei progetti bramanteschi^[20]. Il fatto che in origine le dimensioni delle cappelle della basilica fossero tutte uguali è confermato da due argomentazioni supportate da prove tangibili^[20]. La prima è legata all'osservazione che le decorazioni originarie realizzate con tintura di colore giallo non sono presenti nella parete frontale della cappella, quella su cui poggiano gli stalli del coro, mentre la seconda argomentazione è basata sulla presenza di particolari crepe di assestamento, che indicano lo spostamento e la ricostruzione della parete frontale della cappella^[20].

Per quanto riguarda i motivi di tale ingrandimento, le ipotesi sono due^[59]. La prima congettura ipotizza che sia stato il Lanino a chiedere l'ampliamento della cappella maggiore per fornire uno spazio scenico di superficie maggiore alle sue pitture. In questo caso, potrebbe essere una prova a favore della modifica da parte del pittore la durata documentata complessiva del lavoro di affrescatura, che è iniziato nel 1560 (anno della firma del contratto) ed è terminato nel 1564 (fine lavori comprovato da vari documenti). Questo è un lasso di tempo piuttosto lungo considerando le caratteristiche dell'opera: in questi quattro anni, pensando alle tecniche pittoriche utilizzate all'epoca, possono essere tranquillamente compresi anche i lavori di ingrandimento della cappella, che presumibilmente durarono dal 1560 al 1562, e la fase di pittura delle pareti, che proseguì dal 1562 al 1564, lasso di tempo confermato anche dai pagamenti di denaro versati all'artista, che durarono dal 26 luglio 1562 al 29 novembre 1564 con il saldo finale che venne erogato l'11 aprile 1565. L'anno di fine lavori, il 1564, è poi comprovato da un altro documento.

La seconda ipotesi sull'ingrandimento della cappella è legata al già citato incendio che coinvolse Legnano il 10 dicembre 1511 e che fu opera delle truppe svizzere che facevano parte della Lega Santa^[20]. Le fiamme, che danneggiarono anche i ponteggi dell'erigenda basilica, come testimoniano le tracce di annerimento trovate sull'arco trionfale, furono l'occasione per rifare la cappella maggiore trasformando la struttura della volta dalla tipologiaa botte a una forma a crociera: durante questi lavori, forse ne vennero aumentate anche le dimensioni^[20].

Altro capolavoro presente nella basilica^[60] è ilpolittico di Bernardino Luini, opera commissionata il 5 luglio 1523^[3], che si trova dietro l'altare maggiore^[4]. Il polittico del Luini è considerato unanimemente dagli storici dell'arte come uno dei capolavori dell'artista lombardo, se non la sua opera migliore^[4][5]. A proposito della richiesta al Luini di eseguire l'opera, nell'archivio parrocchiale di San Magno è riportato che^[60]:

Secondo alcune ipotesi, negli anni in cui venne realizzato questo polittico, il Luini visse per lungo tempo a Legnano^[60]. Il motivo di tale soggiorno era presumibilmente legato all'epidemia dipeste che afflisse Milano e che obbligò molti a rifugiarsi in luoghi isolati o periferici per sfuggire al morbo^[60]. Secondo la testimonianza di Agostino Pozzo, il Luini ebbe comunque occasione, al di là di un suo ipotetico e lungo soggiorno legnanese, che sarebbe durato un anno, di dipingere, nel borgo, altre opere^[60]. A tal proposito, nei suoi scritti, ilprevosto di San Magno riporta che^[60]:

Il polittico in questione, che misura circa 3 m x 5 m, ha uno stile pittorico molto diverso da quello di tutte le opere circostanti^[60]. Sopra iltimpano è presente una tavola che è decorata da due angeli intenti a suonare la tromba^{[N 12][60]}. In origine erano presenti due ante, poi andate perdute, che venivano richiuse sopra il polittico nei giorni feriali per proteggere i dipinti sottostanti; sulle due ante erano raffigurate, rispettivamente,santa Caterina e un gruppo di angeli^[60]. Una copia delle due ante potrebbe essere conservata presso l'Isola bella, all'interno dipalazzo Borromeo: commissionate daFederico Borromeo, queste copie vennero viste da Agostino Pozzo nel 1639 all'interno dello storico edificio^[60][61].

Sul timpano del polittico è raffigurato ilPadre Eterno, mentre sulla tavola centrale, che ha dimensioni cospicue^[4], è dipinta in stile leonardesco unaMadonna col Bambino seduta sul trono che è attorniata da uncherubino e da otto angeli^[48]. I tre angeli dipinti sulla parte superiore cantano in coro, i due raffigurati lateralmente allaMadonna suonano deiliuti, mentre i tre rappresentati ai piedi della Vergine eseguono melodie grazie a deiflauti^[48]. Nelle quattro tavole laterali sono invece dipintisan Giovanni Battista,san Pietro apostolo, san Magno e sant'Ambrogio, con questi ultimi due che sono rappresentati in una posa con la quale indicano la scena centrale, quella dove è raffigurata laMadonna col Bambino^[48]. Sulla predella inferiore, all'interno dei piccoli scomparti verticali, sono rappresentati in chiaro scuro san Luca e san Giovanni, l'Ecce Homo, san Matteo e san Marco, mentre nelle sezioni orizzontali sono dipinti, sempre con la medesima tecnica, ilCristo inchiodato alla Croce, laPosa nelSepolcro, laResurrezione e l'Incontro diEmmaus^[48].

Di notevole valenza artistica è anche la cornice dorata, che è originale, dato che risale al tempo in cui il Luini realizzò questa opera^[48]. La volta affrescata dal Lanino, come già accennato, ha come punto focale di tutte le sue decorazioni il polittico del Luini^[4]. Nel 1624, su tale polittico, Federico Borromeo scrisse^[48]:

Già nel 1634 il valore stimato dell'opera fu stimato in 10.000scudi, tant'è che nei secoli è stata oggetto di ripetuti tentativi di compravendita^[61]. Nel 1857 un museo britannico offrì 420.000svanziche per averla, offerta poi rifiutata, mentre nel 1906 il periodico britannico specializzato in arteMagazine Office Arts accusò le autorità ecclesiastiche locali di aver trascurato l'opera, incuria che avrebbe causato, a loro dire, danni alla stessa; il periodico invitò quindi il governo britannico a chiedere ufficialmente alle autorità politiche italiane la cessione del polittico, che sarebbe stato poi destinato alNational Gallery diLondra^[61]. Il governo italiano rifiutò, dimostrando l'infondatezza delle accuse^[61].

In questa cappella è presente l'altare maggiore, che è stato realizzato nel 1587 tutto d'un pezzo da un unico blocco di marmo^[49]. Originariamente nella cappella era presente un altro altare che era addossato, come da tradizione dell'epoca, alla parete di fondo^[49]. L'altare maggiore del 1587 è definito così da una nota dell'archivio parrocchiale:

L'altare maggiore del 1587 fuconsacrato solo il 23 maggio 1639: in precedenza vi si celebrava sopra messa grazie a un altare portatile. Sulla sua consacrazione, Agostino Pozzo scrisse:

Insacrestia è conservato un tempietto con tabernacolo di grande valore artistico, opera dei fratelli Coiro, che aveva ai lati duemodiglioni di legno dorato^[49]. Realizzato e posizionato dietro la mensa dell'altare maggiore nella prima parte del XVII secolo, quando quest'ultimo si trovava ancora addossato al muro frontale della cappella, era collocato sopra uno zoccolo realizzato in mattoni^[49].

Nel XVIII secolo, in occasione del primo trasferimento dell'altare maggiore, che venne spostato dal muro frontale al centro della cappella, fu realizzato un nuovo tabernacolo più piccolo, questa volta sostenuto da alcuni gradini, in sostituzione di quello dei fratelli Coiro, nel frattempo spostato in sacrestia: su di esso era collocato un tempietto, la cui altezza oscurava metà del polittico del Luini^[49]. Contestualmente, sopra l'altare, furono anche posizionati uncapocielo in stilerococò e unvelario^[46]. In seguito, lateralmente al capocielo, vennero collocate due statuelignee raffiguranti degli angeli adoranti^[49].

Tra le conseguenze delConcilio Vaticano II^[62] ci fu lariforma liturgica che comportò, tra l'altro, lo spostamento degli altari in direzioneversus populum (in it. "verso il popolo"), ovvero verso i fedeli: fino ad allora tutte le mense sacre erano infatti orientateversus absidem (in it. "verso l'abside"), ovvero dalla parte opposta, in direzione dellaTerra santa, con il sacerdote rivolto verso oriente. Questo è il motivo, tra l'altro, del già citato orientamento a est della cappella maggiore della basilica legnanese. Questo spostamento, nella basilica di San Magno, venne eseguito nel 1963: contestualmente furono eliminate tutte le aggiunte settecentesche e vennero rimosse le due statue lignee per permettere la visione completa del polittico del Luini^[46][49]. Furono eliminate anche le balaustre in marmo e le lampade pendenti così da lasciare, come luogo per le celebrazioni, il solo blocco marmoreo: nell'occasione l'altare maggiore, oltre che girato di 180°, fu anche spostato più avanti^[46][49]. Dopo questi lavori, nel 1968, l'altare maggiore della basilica è stato riconsacrato^[49].

In origine non era una cappella, ma un semplice atrio di ingresso al campanile romanico dell'antica chiesa di San Salvatore^[63]. Con lo spostamento degli ingressi alla basilica, che venne effettuato dal Richini nel 1610, diventò l'anticamera d'accesso alla canonica^[63]. Sempre in occasione di questo avvenimento, venne qui trasferito ildistico realizzato daGian Alberto Bossi nel 1518 scolpendo unarchitrave di pietra, che ornava originariamente la porta principale dellafacciata situata a nord, poi murata^[26][63]. In particolare, il distico si trova sopra la porta del campanile dell'antica chiesa di San Salvatore che conduce all'esterno e che è detta "del prevosto" perché è rivolta verso le case canonicali^[26]. Questa scritta recita:

La cappella diSan Pietro Martire, che venne dedicata a questo santo domenicano (da non confondere con l'apostolo Pietro) a metà del XVI secolo, è stata originariamente affrescata da Evangelista Luini, figlio del già citato Bernardino, nel 1556, dipinti poi andati perduti^[4]. Inizialmente gli affreschi furono erroneamente attribuiti al Lanino^[63]. Altra errata attribuzione vuole che gli affreschi siano stati dipinti da Aurelio Luini, altro figlio di Bernardino, ma lo stile delle raffigurazioni e il periodo di realizzazione portano appunto, con una certa sicurezza, a Evangelista Luini, fratello di Aurelio^[4].

Gli affreschi cinquecenteschi rappresentavano, sulla parete centrale, ilmartirio di san Pietro sovrastato da quattro putti musicanti (dipinti sulla volta, che era affrescata con uno sfondo lumeggiato con stelline dorate) e attorniato da unDio benedicente e da cherubini (dipinti sulla lunetta)^[4][64]. In particolare, il Dio benedicente era ispirato al Padre Eterno raffigurato dal padre di Evangelista, Bernardino, nella pala conservata nella cappella maggiore^[64]. Sulle colonne erano invece dipinti san Magno, san Rocco, san Sebastiano e san Giovanni evangelista, mentre sotto la cornice erano stati affrescati motivi dorati azzurri e rossi^[64].

Il motivo della perdita dell'affresco originario è legato all'epidemia di peste che colpì l'Alto Milanese tra il 1576 e il 1577: per ordine diCarlo Borromeo,arcivescovo di Milano dal 1564 al 1584, vennero imbiancate le pareti delle chiese dell'arcidiocesi sperando, con questo atto di rinuncia, di ingraziarsi Dio^[64]. Le uniche parti della basilica di San Magno che si salvarono dall'imbiancatura furono le figure rappresentanti la Vergine Madre e gli affreschi della cupola maggiore; quest'ultima evitò di essere coperta perché poco accessibile e per le veementi proteste dei legnanesi^[64].

Gli affreschi cinquecenteschi della cappella di san Pietro Martire, coperti ormai da decenni con uno strato di tintura bianca, vennero probabilmente distrutti nel 1610 in occasione dei già citati lavori del Richini durante i quali, nella cappella, venne aperto un nuovo ingresso conducente all'antico campanile della chiesa di san Salvatore^[4]. In aggiunta, un'altra concausa della distruzione degli affreschi potrebbe essere stato il già citato trasferimento dell'organo degli Antegnati in questa cappella, che rese necessari lavori anche sulle pareti^[4]. Proprio il nuovo spostamento dello storico strumento musicale che avvenne, come già accennato, nel 1830, portò alla scoperta degli antichi affreschi^[4].

Dopo aver eliminato l'imbiancatura, Beniamino Turri ridipinse la figura di san Pietro Martire^[4]. All'inizio del XX secolo tornarono alla luce le tracce delle pitture originarie che raffiguravano gli angeli e le figure laterali al santo: in questa occasione Gersam Turri rifece il Padre Eterno, mentre nel 1967 Mosé Turri junior restaurò l'intero ciclo di pitture, scoprendo altre tracce dell'affresco originale^[4].

La cappella laterale di sinistra è dedicata alSanto Crocifisso. In origine, prima dello spostamento dell'ingresso a opera del Richini, che avvenne all'inizio del XVII secolo, questa cappella rappresentava l'andito che metteva in collegamento la chiesa con l'abitazione del prevosto e del coadiutore^[65]. Quando fu trasformata in cappella vera e propria, nel 1616, fu dedicata a san Carlo Borromeo^[65]. Per tale motivo la cappella conservava due tele rappresentanti il santo che sono state trasferite in un'altra cappella della basilica, in occasione della nuova intitolazione di quest'ultima a san Carlo e san Magno^[65].

Nella cappella del Santo Crocifisso è anche presente unaltare realizzato con marmi preziosi che risale al XVIII secolo^[65]. Anche la lavorazione dei rivestimenti marmorei è di notevole fattura^[65]. Un tempo era sormontato da due putti che sostenevano le insegne di san Carlo, ovvero lamitra e ilpastorale, con al centro il cappello cardinalizio su cui era riportato il motto della famigliaBorromeo^[65].

La cappella è stata affrescata nel 1925, in occasione della nuova dedicazione al Santo Crocifisso, con alcune raffigurazioni di scene bibliche qualiPilato che rimanda Gesù, l'Incontro con la Vergine,san Pietro esan Paolo (questa scena è stata dipinta di fianco all'altare),san Giovanni e gli angeli (realizzati dentro la nicchia),Geremia e Davide (sui pilastri) e unCristo nell'orto (sulla volta)^[65][66]. Gli affreschi sono stati eseguiti da Eliseo Fumagalli, che era pittore escenografo diteatro: quest'ultima professione si desume dalla struttura e dalla composizione delle scene dipinte, che sono di chiara origine teatrale^[66].

Nella cappella è stato trasferito, sempre in occasione dell'ultima intitolazione, una preziosa statua lignea rappresentante un Cristo deposto un tempo conservata in sacrestia e poi trasferita nella cappella del Battistero: a questa opera, che è collocata in una teca di vetro, sono state aggiunte due statue dicartapesta decorate astucco in stile settecentesco, realizzate anch'esse da Eliseo Fumagalli, che raffigurano l'Addolorata e laMaddalena piangenti sotto il crocifisso^[65][66].

Lacappella dell'Assunta, chiamata anche dell'Immacolata, era in origine un atrio in corrispondenza del quale era presente l'antico ingresso della basilica^[24]. Con i già citati lavori eseguiti dal Richini, nel 1610, l'ingresso venne spostato nella posizione moderna e quindi l'atrio venne trasformato nella cappella dell'Assunta^[24]. In origine era dedicata a Santa Maria e San Giuseppe^[26]. Originariamente questa cappella, quando fungeva da ingresso della basilica, ospitava l'organo^[24].

Gli affreschi della volta, che sono stati eseguiti da Francesco e Giobatta Lampugnani, sono del 1633 e raffigurano l'Assunzione di Maria^[24][66]. La Madonna, nell'affresco, sale in cielo accompagnata da alcuni angeli che sono estasiati dal miracolo^[24]. Sugli archi sono dipinti cinque putti, mentre sulle colonne sono raffiguratesanta Lucia esant'Agata: anche questo ciclo di pitture è dei due pittori Lampugnani sopramenzionati^[24]. Le pareti, che raffigurano delle colonne marmoree sormontate dasoffitti a cassettoni, sono state affrescate nel 1646 da Giovan Battista e Girolamo Grandi che realizzarono, tra l'altro, anche un'analoga scena all'interno della XII cappella delSacro Monte di Varese^[66]. La parete di fondo è stata invece affrescata nel XVIII secolo dall'abate Molina^[5].

La cappella dell'Immacolata ospita dal 1610 unapala d'altare delGiampietrino risalente presumibilmente al 1490^[66] e un tempo raffigurante, al centro, unaMadonna col Bambino^[67]. Le ultime notizie documentate della parte centrale di questa opera d'arte, come testimonia Agostino Pozzo, sono datate 1650: poi se ne sono perse le tracce^[67]. Di questa opera, e dei suoi presunti miracoli, Agostino Pozzo scrisse:

La pala del Giampietrino, che è la più antica opera d'arte presente nella basilica, proviene dall'anticachiesa di San Salvatore^[67]. Alcuni studiosi dell'arte contestano però questa datazione: considerando lo stile delle pitture, a loro dire la pala sarebbe stata realizzata in un periodo compreso tra il 1520 e il 1530^[68].

Nella pala del Giampietrino, in sostituzione dell'originariaMadonna col Bambino, venne realizzata nel XVIII secolo una pregevole statua lignea raffigurante l'Immacolata nell'atto di schiacciare il serpente, ovveroSatana^[66][67]. La pala è quindi ora composta da una parte sinistra, dov'è raffigurato san Giovanni Evangelista, dallo scomparto centrale, dov'è collocata la citata statua lignea settecentesca, e da una parte destra, dov'è è raffigurato san Giuseppe^[67].

I due comparti laterali, che sono caratterizzati da tratti pittoricisfumati ad arte, risentono dell'influenza della scuola diLeonardo da Vinci, che soggiornò a Milano forse proprio nel periodo in cui queste opere potrebbero essere state realizzate^[67]. Le tre tavolette presenti alla base del trittico rappresentano, da sinistra a destra,San Gioacchino che reca la buona novella asant'Anna, laNatività e laPresentazione al Tempio^[67], mentre nella sezione superiore è stata dipinto dai fratelli Lampugnani un pregevoleEcce Homo^[66].

Nella parte centrale, a fianco della pala del Giampietrino, sono presenti due statue, una raffigurantesant'Elena, l'altra sant'Apollonia^[67]. Nella cappella, in due nicchie laterali, sono presenti altre due statue, una (quella sulla sinistra) raffigurante santa Caterina e l'altra (sulla destra) sant'Anna^[67].

La cappella disan Carlo eSan Magno, che è la terza sulla sinistra, fungeva originariamente da andito che portava alla casa delsacrestano, abitazione che si trovava sulla moderna via Luini e che è stata abbattuta alla fine del XIX secolo per motivi estetici e per permettere di realizzarepalazzo Malinverni in linea con la strada^[69].

In origine la cappella era dedicata asant'Antonio Abate: prese la moderna intitolazione nel 1923^[66]. L'anno successivo è stata affrescata da Gersam Turri con dipinti raffiguranti dei puttini^[66]. Un tempo conteneva un antico altare e alcuni quadri, tutti dedicati a sant'Antonio Abate, poi andati perduti^[66].

La cappella contiene una reliquia di san Magno, proveniente dallabasilica di Sant'Eustorgio diMilano e trasferita nella chiesa legnanese nel 1942^[11], e due quadri del XVII secolo che raffigurano san Carlo: uno di essi rappresenta il santo che visita gli appestati, mentre l'altro mostra san Carlo inestasi^[69]. Entrambe le tele sono di un pittore Lampugnani, Francesco o Giovanni Battista^[66]. Glistucchi della cappella, che risalgono al XVII secolo, sono composti da motivi decorativi^[66].

Sulla volta della cappella sono dipinti in chiaroscuro quattro putti, realizzati sempre da Gersam Turri nel 1924, mentre sulle lesene sono raffigurati, sempre in chiaroscuro, laCarità (sulla sinistra) e laFede (sulla destra): tutte queste pitture rispettano lo stile secentesco delle decorazioni a stucco^[69]. Nella cappella sono anche conservati due antichi confessionali^[69].

La cappella dell'andito, che si trova di fronte alla cappella di san Carlo, non è stata decorata da nessuna pittura muraria per dare l'idea di come fossero le parti laterali minori della basilica prima della realizzazione del vasto piano di opere pittoriche del 1923 che completò, da un punto di vista decorativo, la basilica^[66]. La sola opera ospitata nella cappella dell'andito è un quadro dallo stile cinquecentesco realizzato da Francesco Lampugnani nel 1620, che raffigura unaMadonna^[66].

Nell'andito, che serve come ambiente intermedio tra la chiesa e la sacrestia, da cui il nome, sono presenti due porte, quella di sinistra, che mette in collegamento la basilica con la sacrestia realizzata nel 1909, e quella di destra, che è situata in fondo alla sala e che permette l'ingresso nella vecchia sacrestia, ovvero nell'edificio rappresentato dai resti del campanile dell'antica chiesa di San Salvatore: accanto alla porta di destra è collocato il citato quadro realizzato da Francesco Lampugnani nel 1620^[70]. La porta che consente l'ingresso nella nuova sacrestia, quella realizzata nel 1909 e poi ampliata, è collegata alla cappella maggiore da un corridoio che sfocia nella cappella del Santissimo Sacramento la quale, a sua volta, è connessa ai cori della cappella maggiore grazie a un'apertura^[70].

Come già accennato nella sacrestia nuova è conservato, al centro della stanza, l'anticotabernacolo con tempiettobarocco, opera secentesca dei fratelli Coiro^[70]. A destra della sala, tra altre due porte, è collocato un antico armadio che in origine conservava l'archivio parrocchiale^[70]. Alla sua sinistra è presente un altro armadio che custodisce i paramenti e le suppellettili sacre^[70]. Le due porte a lato dell'armadio un tempo ospitante l'archivio parrocchiale portavano, rispettivamente, alla casa del prevosto e al magazzino^[70]. Nella vecchia sacrestia, quella ospitata dall'edificio rappresentato dai resti del campanile dell'antica chiesa di San Salvatore, sono invece collocati iconfessionali per gli uomini^[70].

Gli arredi sacri storici della basilica (vasi,candelabri d'argento, lampade, brocche, ecc.), suppellettili che erano importanti anche da un punto di vista artistico, vennero depredati durante l'epoca napoleonica^[34]. In riferimento a questo fatto, una nota d'archivio recita:

La disposizione di Napoleone venne eseguita pedissequamente: i soldati, grazie alle suppellettili depredate, riuscirono a riempire due carri^[11]. Sorte analoga toccò a moltissime altre chiese, abbazie, monasteri, ecc.^[11]

La cappella delSacro Cuore, che si trova sulla sinistra dell'altare maggiore, ospita ilfonte battesimale della basilica^[66]. Questa cappella ha avuto questa dedicazione nel 1948; in origine era intitolata a san Giovanni Battista e agli apostoli Giacomo e Filippo^{[N 13]}, per poi essere dedicata, all'inizio del XIX secolo, all'Addolorata, e infine al Sacro Cuore^[71].

Un tempo nella cappella erano conservati, all'interno di cornici murarie in gesso collocate sui pilastri, quattro quadri settecenteschi che erano opera di Antonio Schieppati e di cui si sono perse le tracce^[69]. Le tele dello Schieppati vennero sostituite da altrettantiquadri a olio di Mosé Turri senior, che furono anch'essi posizionate sulle colonne all'interno di cornici di gesso e che hanno per soggetto laPresentazione al Tempio, laFuga in Egitto, laMaria Addolorata e laDeposizione di Gesù^[69]. Sempre del medesimo pittore sono altre tre tele che sono appese sull'arco d'ingresso della cappella e che ritraggono laDisputa, ilCrocifero che incontra la madre e laCrocifissione di Gesù^[71]. La volta è affrescata sempre a opera di Mosé Turri senior: i soggetti dipinti, in questo caso, sono quattro angioletti con i simboli del martirio^[54]. Tutte le decorazioni ad affresco hanno foggia settecentesca^[66]. In questa cappella sono anche presenti degli affreschi del 1862 di Mosè Turri e delle decorazioni del medesimo pittore che sono state eseguite nel 1853. È anche conservato un prezioso quadro a olio del XVII secolo situato sulla destra e raffigurante laDeposizione di Gesù, che è opera di Giovanni Battista Lampugnani e che precedentemente era conservato nella cappella di Sant'Agnese^[46].

In origine sopra l'altare della cappella, che risale al XVIII secolo, era presente una statua del Cristo morto che in seguito è stata spostata nella cappella del Santo Crocifisso^[54]. Ai suoi lati erano collocate due statue che rappresentavano san Giovanni Battista e san Giacomo e che vennero eliminate nel 1948 in occasione dell'ultimo cambiamento di intitolazione della cappella^[54]. Sempre in concomitanza del medesimo evento, la statua del Cristo morto venne sostituita da un quadro che rappresenta il Sacro Cuore e che è stato eseguito dal pittoreMassimiliano Gallelli^[54]. Il grande timpano presente nella cappella è decorato con stucchi che rappresentano dei putti: putti della medesima fattura si ritrovano anche sui costoloni che definiscono lavolta a crociera e sulle cornici^[54]. Gli stucchi del timpano e i puttini sono stati realizzati dai fratelli Mosé e Daniele Turri^[46].

Notevoli sono anche il pavimento in marmo intagliato a mosaico e la torciera in rame precedentemente situata al centro della basilica insieme a un altro manufatto identico: entrambe sono servite per secoli per illuminare le panche in modo tale da permettere ai fedeli, prima dell'installazione dell'impianto elettrico di illuminazione, di leggere senza fatica^[54]. L'unica torciera superstite è diventata poi il sostegno per ilcero pasquale^[54].

Nella cappella è presente un anticofonte battesimale in marmo rosso di Verona che risale alla metà del XVII secolo^[52][72] e che è stato trasferito in questa parte della basilica negli anni sessanta del XX secolo^[54]. In tal modo la cappella del Sacro Cuore è diventata ilbattistero della basilica^[54].

In origine il fonte battesimale venne collocato nella cappella di Sant'Agnese, poi fu spostato quasi subito^[24] nel moderno atrio di ingresso^[9], in corrispondenza dell'attuale ingresso principale, prima che la porta venisse creata nel 1840: in questa occasione fu trasferito in una cappella semicircolare che venne realizzataad hoc a sinistra dell'ingresso minore e che venne dotata di una piccola finestra^[73]. Durante i lavori di ristrutturazione dell'inizio del XX secolo questa piccola cappella venne eliminata per ricostituire la simmetria della basilica, e il fonte battesimale venne collocato all'interno di una nicchia ricavata nel muro per poi essere definitivamente spostato all'interno della cappella del Sacro Cuore^[47].

La cappella del Sacro Cuore è chiusa da una pregevole cancellata che venne originariamente realizzata per la cappella di Sant'Agnese e che fu in seguito spostata per chiudere l'accesso al fonte battesimale^[66]. Agostino Pozzo, prevosto di San Magno, nei suoi scritti, definisce così il fonte battesimale:

Il fonte battesimale è sostenuto da un basamento costituito da una parte inferiore che appoggia a terra e che è formato a sua volta da quattro modiglioni contrapposti; sopra questa sezione marmorea poggiano altrettanteerme che sorreggono la vasca per le abluzioni, vasca che è plurilobata all'altezza dei modiglioni e delle erme e che riprende il motivo scultoreo della restante parte del fonte battesimale^[52]. Tutto il gruppo marmoreo è riccamente intarsiato^[52]. Le erme hanno piede leonino, con la criniera dei felini che si trasforma in fasce di festoni di frutta, i quali avvolgono parte dei modiglioni^[52].

Un tempo nella cappella, proprio sopra il fonte battesimale, era presente unciborio che venne in seguito spostato nell'atrio di sinistra per mancanza di spazio e di luce^[52]. Questo ciborio, che è a forma di tempietto e che riprende lo stile scultoreo del fonte battesimale, è riccamente decorato con scene bibliche, tra le quali spiccano quelle realizzate dai fratelli Giacomo, Giovanni e Ricciardo Taurini, artisti che realizzarono anche decorazioni sul coro del Duomo di Milano^[52].

La cappella delSantissimo Sacramento, che è dedicata ai santiPietro ePaolo, si trova a destra dell'altare maggiore^[46]. Parzialmente testimone di questa intitolazione è una tela a olio situata sulla parete di sinistra della cappella che è opera dei fratelli Lampugnani e che ha per soggetto laCrocifissione di Gesù; alla destra della croce sono presenti san Paolo,san Gerolamo e Sant'Antonio Abate^[49]. Nelle lunette sono presenti degli affreschi del 1603 opera di Giovan Pietro Luini (detto "il Gnocco") che raffigurano degli angeli musicanti: queste pitture vennero parzialmente coperte durante i secoli e furono riportate interamente alla luce durante i lavori di restauro del 1925^[70].

Nei tondi delle vele sono dipinti quattro angeli recanti il simbolo delrosario che sono stati realizzati nel 1925 da Gersam Turri^[46][70]. La cappella ospita anche una statua lignea rappresentante laVergine del Rosario, che è collocata in una nicchia, e un quadro della scuola delBeato Angelico che risale al 1940 e che raffigurasanta Teresa del Bambin Gesù^[46][70].

Nella cappella è anche presente un altare che risale al XIX secolo e che ha sostituito una mensa sacra andata distrutta nel 1836 per un incendio^[46]. L'altare originario, che era realizzato in legno dorato, era decorato con fiori e grappoli di frutta: venne disegnato daFrancesco Borromini e scolpito dai fratelli Coiro^[70]. Un tempo era presente, sopra l'altare, una statua della Beata Vergine di cui si sono perse le tracce; di questa opera Agostino Pozzo scrive:

Dal 1585, nella cappella del Santissimo Sacramento, ha iniziato a operare laconfraternita del Santo Rosario^[46].

All'entrata, sulla sinistra, è presente la cappella diSant'Agnese. Deve il suo nome a una piccola cappella che un tempo si trovava appena fuori dalla basilica, all'angolo della piazza antistante, e che venne in seguito demolita^[74]. Un'altra ipotesi fa risalire il nome della cappella alla moglie diOldrado II Lampugnani, che si chiamava appunto Agnese^[74]. I Lampugnani donarono i primi fondi, insieme ai Vismara, a favore della costruzione della basilica: l'intitolazione della cappella potrebbe essere stato un tributo a questa elargizione^[74]. È anche chiamata "cappella del prevosto" per via del fatto che ospita da secoli il confessionale del prevosto di San Magno^[24].

Gli affreschi che la decorano sono opera di Giangiacomo Lampugnani e risalgono al 1516: sono pertanto la più antica decorazione muraria della basilica dopo gli affreschi della cupola che sono, tra l'altro, dello stesso autore^[29]. Lo stile di queste pitture è quattrocentesco^[74]. La volta, anch'essa affrescata, riporta la figura di sant'Agnese posta su un busto, mentre sulla lunetta di fondo sono rappresentati due putti alati che sostengono due stemmi, uno dei Lampugnani e l'altro della casata nobiliare di cui faceva parte una delle mogli di questa famiglia^[74]. Il secondo stemma non è stato ancora identificato perché sostituito maldestramente da un blasone di una consorte dei Lampugnani successiva alla moglie a cui si riferiva lo stemma originario, oppure perché rimaneggiato da qualche restauro non effettuato a regola d'arte che ne ha snaturato il disegno^[74]. La cappella ha ospitato anche la tomba di famiglia del casato deiLampugnani, nel XVIII secolo trasferita altrove^[5].

Sulla parete frontale è presente un affresco che raffigura unaMadonna col Bambino posta su un trono; alla sua destra sono dipinti sant'Agnese e sant'Ambrogio, mentre sulla sinistra sono rappresentati san Magno esant'Orsola^[74]. Tutti e quattro i santi sono inseriti in una nicchia dipinta^[74]. A questo ciclo di affreschi, che era chiamato della "Madonna del parto", erano devote un tempo le legnanesi che erano in attesa di un bambino; a tal proposito Agostino Pozzo scrisse:

Sulla parete di destra è rappresentata laNatività, con laMadonna genuflessa che adora in un atto di preghiera ilBambino steso a terra^[74]. La stalla è costituita da un colonnato dallo stile architettonico lombardo^[74]. Attorno al soggetto principale sono presenti, in primo piano, santa Caterina, san Giovanni Battista esan Simeone (o forse, secondo alcune interpretazioni,san Giuseppe)^[74]. Sulle colonne sono invece raffigurati san Gerolamo eOrigene, il primo vestito da cardinale e con il libro di Dottore della Chiesa, il secondo abbigliato da vescovo: entrambi sono in posa benedicente^[24].

Sulla parete di sinistra è presente una finestra che è stata aperta nel XX secolo: in precedenza la luce entrava da due finestre che erano collocate sopra la cornice^[74]. Prima che le aperture venissero spostate più in basso, sulle sue pareti era collocata la tela raffigurante laDeposizione di Cristo, opera di Giovanni Battista Lampugnani^[74].

• Giorgio D'Ilario, Egidio Gianazza,Augusto Marinoni, Marco Turri,Profilo storico della città di Legnano, Edizioni Landoni, 1984,SBN RAV0221175.
• Gabriella Ferrarini, Marco Stadiotti,Legnano. Una città, la sua storia, la sua anima, Telesio editore, 2001,SBN RMR0096536.
• Giovanni Battista Raimondi,Legnano : il suo sviluppo, i suoi monumenti, le sue industrie, Pianezza e Ferrari, 1913,SBN CUB0533168.
• Marco Turri,La Basilica di San Magno a Legnano, Istituto italiano d'arti grafiche, 1974,SBN SBL0589368.

• Chiesa di San Salvatore (Legnano)
• Chiese di Legnano
• Magno di Milano
• Nobile contrada San Magno
• Palazzo Malinverni
• Pieve di Legnano

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sullabasilica di San Magno

• Sito ufficiale, suparrocchiasanmagno.it.
• Basilica di San Magno, suBeWeB, Ufficio nazionale per i beni culturali ecclesiastici dellaConferenza Episcopale Italiana.
• Basilica di San Magno, suLombardiaBeniCulturali, Regione Lombardia.
• Giorgio D'Ilario,La basilica di San Magno: il cuore della città di Legnano, "La Martinella" n°7, sulegnano.org.URL consultato il 15 novembre 2016(archiviato dall'url originale il 25 giugno 2007).
• Eugenia De Giovannini,Fu il Papa XII a elevare S.Magno a basilica Romana minore, "La Martinella" n°7, sulegnano.org.URL consultato il 15 novembre 2016(archiviato dall'url originale il 22 giugno 2007).

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