L'anima (dallatinoanima, connesso colgrecoànemos «soffio», «vento»), in moltereligioni,tradizionispirituali efilosofie, è la partevitale e spirituale di unessere vivente, comunemente ritenuta distinta dalcorpo fisico.[1] Tipicamente veniva assimilata alrespiro (donde la sua etimologia).[1] Originariamente espressione dell'essenza di unapersonalità, intesa come sinonimo di «spirito», o «io», a partire dall'età moderna venne progressivamente identificata soltanto con la «mente» o lacoscienza di unessere umano.[2] Nell'anima è spesso implicita l'idea di una sostanzialeunità e immutabilità di fondo che permane ai mutamenti del corpo e presiede alle sue funzioni.[3] Le religioni monoteiste affermano che siaDio a creare o generare le anime. In alcune culture si attribuisce l'anima a esseri viventi non umani e, talvolta, anche a oggetti (come ifiumi), una credenza nota comeanimismo.
I termini «anima» e «spirito» vengono spesso usati come sinonimi, sebbene il primo possa essere maggiormente legato al principiovitale di una persona,[4] mentre in unavisione tripartita dell'essere umano essa svolga una funzione intermediaria tra spirito e corpo.[5]
Anche le parole «anima» e «psiche» possono essere considerate come sinonimi, sebbene «psiche» abbia connotazioni relativamente più fisiche, mentre l'anima è collegata più strettamente allametafisica e alla religione. NellaGrecia antica si faceva a volte riferimento all'anima con il terminepsyche, da collegare conpsychein, che analogamente adanemos significa «respirare», «soffiare».[6] Nell'Induismo in generale si fa riferimento all'Ātman.[7]
Una differenza di estensione concettuale esiste poi tra i termini italiani «anima» e «animo», dalla stessa origine etimologica, ma quest'ultimo viene usato con significati più limitati rispetto al primo.[8]
Anche nelloZoroastrismo persiano esisteva l'idea dell'anima e di un giudizio dopo la morte, tanto che le anime dovevano attraversare un sottilissimo ponte, ilCinvat.
Nel mondo dellaGrecia arcaica, neiriti misterici dell'orfismo, il corpo fisico è una «prigione» per l'anima, significato sottolineato dall'assonanza dei termini σῶμα (soma) = corpo, e σῆμα (sema) = tomba, prigione da cui essa deve liberarsi attraverso iriti iniziatici, senza i quali rimane degradata a uno stato di non-esistenza, che la condanna allatrasmigrazione.[4] Altri culti misterici a caratteresoteriologico furono iMisteri di Eleusi e imisteri dionisiaci.
ConSocrate per la prima volta il concetto di anima diventa il centro degli interessi dellafilosofia occidentale. Prima di lui, i filosofi erano soliti occuparsi di questioni attinenti almondo o allanatura, e la nozione di anima possedeva connotati esclusivamentemitologici, ad esempio negli autori epici comeOmero eVirgilio, dove era assimilata ad un "soffio" che abbandona il corpo nel momento della morte;[9] allora si riteneva che essa avesse soltanto la consistenza di un'ombra, capace di sopravvivere nell'Ade ma senza più poter esplicare la sua energia vivificatrice.
È solo con Socrate, tuttavia, e col il suo successorePlatone, che sarà utilizzato il terminepsyché («anima») per designare il mondo interiore dell'uomo, a cui viene ora assegnata piena dignità.[10]
«Il concetto dipsiche inventato daSocrate e codificato daPlatone è centrale a questo proposito: Socrate diceva che il compito dell'uomo è la cura dell'anima: lapsicoterapia, potremmo dire. Che poi oggi l'anima venga interpretata in un altro senso, questo è relativamente importante. Socrate per esempio non si pronunciava sull'immortalità dell'anima, perché non aveva ancora gli elementi per farlo, elementi che solo con Platone emergeranno. Ma, nonostante più di duemila anni, ancora oggi si pensa che l'essenza dell'uomo sia lapsyche. Molti, sbagliando, ritengono che il concetto di anima sia una creazionecristiana: è sbagliatissimo. Per certi aspetti il concetto di anima e di immortalità dell'anima è contrario alla dottrina cristiana, che parla invece dirisurrezione dei corpi. Che poi i primi pensatori dellaPatristica abbiano utilizzato categorie filosofiche greche, e che quindi l'apparato concettuale del cristianesimo sia in parte ellenizzante, non deve far dimenticare che il concetto dipsyche è una grandiosa creazione dei greci. L'Occidente viene da qui.»
(Giovanni Reale,Storia della filosofia antica, Vita e pensiero, Milano 1975)
SecondoPlatone, l'anima è per sua natura simbolo di purezza e spiritualità, in quanto affine alleidee. Nel decimo capitolo del dialogo delleLeggi, si afferma che l'anima è immateriale, incorporea e costituita dalla sostanza degli dei. IlTimeo introduce la nozione di un'Anima del mondo che genera le anime particolari.[11][12] Queste hanno origine nel soffio divino (da cui il significato stesso della parola, ossia:vento,soffio) ed è ripartita, secondo ilmito del carro e dell'auriga, in tre attività: quella razionale (loghistòn) che funge da guida, quella volitiva-irascibile (thumoeidès) animata dal coraggio, e quellaconcupiscibile (epithymetikòn) soggetta aidesideri.[13] L'anima presente in ogni uomo sarebbe inoltre un frammento dell'anima del mondo.[14] Secondo la contrapposizionegnostica traDio (pura perfezione, bene) emateria (imperfezione, male), ripresa dallo stesso Platone, l'anima sarebbe stata calata da Dio in un corpo materiale e perciò contaminata dall'intrinseca malvagità della materia stessa.[15]
Nel tentativo di superare il dualismo platonico,Aristotele intende l'anima comeentelechia: essa non è distinta dal corpo, ma coincide con la sua forma. L'anima per lui rappresenta la capacità di realizzare le potenzialità vitali del corpo, e dunque non è da questo separabile; per conseguenza, sarebbe mortale, anche se si tratta di una conclusione su cui egli non dà un giudizio definitivo.[16] Un principio dieternità riposa in effetti nell'anima intellettiva, che però opera senza il supporto di un organo corporeo. Aristotele non chiarisce i rapporti tra quest'anima e le altre, né se l'eternità dell'anima intellettiva sia anche individuale; del problema discuterà lafilosofia medievale.[17] Di tale principio Aristotele distingue invece lefunzioni, personificandole in tre livelli della medesima anima:
anima vegetativa, che governa le funzioni fisiologicheistintive (quelle che noi chiamiamo "animali", appunto: nutrizione, crescita, riproduzione);
anima sensitiva, che presiede al movimento e all'attività sensitiva;
anima intellettiva, che è la fonte del pensiero razionale e governa la conoscenza, la volontà e la scelta.
PerPlotino, che rigetta la definizione aristotelica dell'anima come "atto" di uncorpo vivo solo in potenza,[19] l'Anima è la terzaipostasi, la cui essenza è immortale, intellettiva e divina. Vi è un'anima universale, emanazione della sovra-realtà dell'Intelletto, che plasma e vitalizza l'intero universo (diventandoAnima del mondo), e anime individuali, per tutti gli esseri viventi. Seguendo ilTimeo diPlatone, Plotino attribuisce anime anche agli astri e ai pianeti.
La singolarità del pensiero di questo filosofo riguardo all'anima sta nel suo averla sdoppiata in "Anima superiore", originaria e legata al divino, e "Anima inferiore" (appunto Anima del mondo), preposta al governo del cosmo o, nel caso degli individui, al governo del corpo.
L'anima originaria per il filosofo non è mai oggetto di "caduta" e non discende mai nel mondo materiale. La discesa nel corpo consiste infatti in una propensione ("inclinazione") verso il sensibile e il particolare che si realizza in una sorta di emanazione.[20] L'anima originale (a. superiore) produce così una specie di riflesso, una seconda parte dell'anima (a. inferiore) la cui funzione consiste nel muovere e guidare il corpo. Ciò avviene sia a livello individuale (ogni essere vivente possiede infatti un'anima superiore rivolta all'Intelletto e in perenne contemplazione, e un'anima inferiore, visibile come governo dell'anima e identificata con l'Io terreno) che a livello universale (l'Anima ipostasi, che procede dall'intelletto, emana da sé l'anima del mondo - l'anima inferiore dell'universo - che plasma e muove armoniosamente il tutto).
Per quanto riguarda l'etica, Plotino ritiene che l'anima superiore sia esente dal peccato e dalla corruzione,[21] questo perché i comportamenti e gli atteggiamenti scorretti sono esclusivamente da riferire all'anima inferiore e al suo commercio con la materia. Il percorso dell'anima e la sua conversione è un processo dell'anima inferiore, che può elevarsi verso le prime realtà attraverso l'unione e il riassorbimento con l'anima superiore.
Le due anime possiedono ciascuna funzioni cognitive proprie:[22] entrambe sono dotate di capacità di pensiero, anche se si tratta di modalità di pensiero differenti e diimmaginazione. Per Plotino - come perPlatone eAristotele - l'immaginazione è funzione dellamemoria, quindi il suo sdoppiamento dà luogo a due tipi diversi di ricordi[22] (per l'anima inferiore si tratta di ricordi di oggetti sensibili e di esperienze terrene, mentre per l'anima superiore si tratta direminiscenza). La comunicazione tra le due anime avviene continuamente in maniera spontanea proprio attraverso il continuo confronto dei ricordi sensibili provenienti dal basso con gliarchetipi contemplati dalla parte superiore. Le passioni sono invece tipiche dell'anima inferiore, anche se in alcuni passi[23] si parla di passione in riferimento all'anima superiore, si tratta di un desiderio ancestrale che la tiene unita all'Intelletto.
A differenza delle concezioni fin qui prevalenti,Democrito teorizzava unmaterialismo che pure ammetteva l'esistenza di un'anima, comunque mortale, composta dagli atomi sferici delfuoco.[24]
Anche il suo discepoloEpicuro non credeva in un'anima immortale, seppur ritenendola esistente e attribuendole una sostanzacorporea, composta diatomi, sparsi per l'organismo.[25] Per lui lamorte era qualcosa di definitivo che consisteva appunto nel dissolvimento dell'anima, ma si può notare come a differenza del suo maestro Democrito, da cui riprende la dottrina, Epicuro attribuiva all'anima dellequalità rispetto al corpo,[26] come la capacità di sentire o di patire, contrapposte al mero meccanicismo della quantità,[27] e senza le quali il corpo, anche restando integro, di fatto non vivrebbe.
I latini, come è noto, non furono grandi speculatori di pensiero astratto, e utilizzarono serenamente per le proprie speculazioni filosofiche strutture provenienti da altreculture. Tanto che il grande filosofo-poetaepicureoLucrezio, all'inizio del suoDe rerum natura, afferma di non sapere in cosa consista la natura dell'anima, limitandosi ad accennare alle teorie correnti, compresa quella dellareincarnazione, senza mostrare alcun interesse a privilegiarne una:
(latino)
«Ignoratur enim quae sit natura animai, nata sit an contra nascentibus insinuetur et simul intereat nobiscum morte dirempta an tenebras Orci visat vastasque lacunas an pecudes alias divinitus insinuet se»
(italiano) «S'ignora infatti quale sia la natura dell'anima, se sia nata o al contrario s'insinui nei nascenti, se perisca insieme con noi disgregata dalla morte o vada a vedere le tenebre diOrco e gli immani abissi, o per volere divino s'insinui in animali d'altra specie»
(Lucrezio,De rerum natura, I, 112-116)
Riecheggia questa indifferenza filosofica – accanto ad un sentimento personale di compassione – la piccola ode dell'imperatoreAdriano, due secoli dopo (i cui primi versi sono noti ai moderni soprattutto per essere stati posti daYourcenar in testa alle sueMemorie di Adriano):
(latino)
«Animula vagula, blandula, Hospes comesque corporis, Quæ nunc abibis in loca Pallidula, rigida, nudula, Nec, ut soles, dabis iocos.»
(italiano) «Piccola anima smarrita e soave, compagna e ospite del corpo, ora t'appresti a scendere in luoghi incolori, ardui e spogli, ove non avrai più gli svaghi consueti.»
Tra ipadri della Chiesa prevaleva unaconcezione tripartita dell'essere umano, poi abbandonata.[28] SecondoIreneo di Lione, «vi sono tre principi dell'uomo intero: il corpo, l'anima e lo spirito. Quello che salva e che forma è lo spirito. L'altro, che è unito e formato, è il corpo. Poi un intermediario tra i due è l'anima. Questa talora segue lo spirito ed è elevata da lui. Talora anche condiscende al corpo e si abbassa alle voglie terrestri».[29]
Così anche secondoOrigene, «l'anima è una specie di intermediario».[30] Lo stesso Origene riconduce l'etimologia della parola anima (psychè) al termine grecopsycron che significa "freddo",[31] uno deiquattro elementi costitutivi del corpo umano che secondo la fisiologia antica in caso di squilibri avrebbe potuto generare lemalattie psicosomatiche.[32]
NelDe anima et eius origine (Sull'anima e la sua origine), scritto tra il 419 e il 420, il teologo di Ippona afferma la natura immateriale dell'anima, preceduto dalDe principiis (II, 8[33])diOrigene che aveva contraddetto il trattatoSull'anima diTertulliano, perché l'anima possiede una facoltà intellettuale che ha per oggetto l'intellegibile non materiale.[34] resta invece incerto e non specificato se l'anima sia generata dai genitori al momento del concepimento, trasmettendo il peccato originale nella carne, oppure se essa sia generata da Dio e portata dagli angeli nel corpo del nascituro.
Persant'Agostino, che risente dell'influssoneoplatonico,[35] l'anima umana possiede una facoltà superiore,spirituale, in cui si fa sentire la presenza diDio, ed una inferiore, rivolta agli enti materiali. Lo spirito consiste nell'attività dellamente con cui l'anima può conoscere leveritàintellegibili, mentre lesensazioni provate dal corpo sono sempre in realtà di natura animica. Permane in Agostino l'esigenza di una visione unitaria delle tre parti dell'uomo, in cui l'anima funga da intermediaria tra spirito e corpo,[35] ora elevandosi alla luceintuitiva dellasapienza (ratio superior), ora rivolgendosi alle attività mondane ad un livellologico-scientifico (ratio inferior).[36]
«L'anima non è tutto l'uomo ma la sua parte migliore; e neanche il corpo è tutto l'uomo intero, ma la sua parte inferiore.»
L'anima è immagine dellaTrinità: come Dio è Uno in tre divine persone, così l'anima è una solasostanza in tre facoltà, che sono la memoria, l'intelletto e la volontà. Come le tre divine persone operano sempre congiuntamente e mai in modo diviso, così in ogni operazione dell'anima esiste il concorso delle tre facoltà del ricordare (memoria), del comprendere (intelletto) e del volere.[37] Secondo l'Itinerarium mentis in Deum di SanBonaventura, la memoria genera l'intelletto, così come Dio Padre genera Dio Figlio, Verbo e Sua mente poi incarnatasi per laRedenzione del genere umano.[38] La memoria è uneterno presente indivisibile che abbraccia passato, presente e futuro; che contiene principi semplici superiori, come ilpunto, l'istante e l'unità, che sono assenti nel mondo esterno e quindi infusi da un Principio superiore; che è capace di riconoscere immediatamente come veri gliassiomi delle scienze, quali ilprincipio di non-contraddizione o il fatto che il tutto è maggiore della parte.[38] L'intelletto è capace di giudicare gli enti manchevoli e imperfetti soltanto grazie al fatto che vede l'Essere perfetto.[38] In sintesi, la memoria è eterna e rinvia al Padre Eterno; l'intelletto, che rivela le verità della memoria, rinvia al Figlio Dio (il quale anche rivela le verità del Padre Dio); la volontà realizza il Sommo Bene che la memoria e l'intelletto hanno pensato, così come lo Spirito Santo vuole e realizza il Sommo Bene pensato dal Padre.[39][40] SanGiovanni della Croce pose in relazione le tre facoltà dell'anima agostiniana con le trevirtù teologali.[38][41]
La questione della doppia anima, di cui una di natura puramente spirituale e perciò del tutto separata dal corpo sulla scorta della tripartizionepaolina,[42] rimase in seguito dibattuta, finché neiConcili di Costantinopoli dell'869-870 e dell'879-880 venne affermata l'unicità dell'anima umana, escludendo comeanatema la presenza di una parte superiore intellettiva priva di unione diretta con quella carnale.[43]
La questione della natura dell'anima aveva riguardato sin dall'antichità non solo l'ambito letterario e filosofico ma anche quellomedico, nel quale si cercò di conciliare lapsicologia diAristotele con lafisiologia diGaleno, individuando per ognuna dellefacoltà animiche (vegetativa, sensitiva e intellettiva) l'organo diattuazione delle loro capacitàpotenziali in relazione aiquattro umori.[44]
Galeno aveva sostenuto che la loro attività corrispondeva all'azione di trespiriti (in grecopneumata), ognuno preposto a una specifica facoltà, ovvero:[45]
glispiriti naturali, risiedenti nelfegato, che alimentavano e facevano crescere ogni parte del corpo;
glispiriti vitali, provenienti daipolmoni, che rifornivano l'organismo dicalore;
Quest'ultimi si comportavano ognuno come un vero e proprio strumento (organon) al servizio dell'anima, ovvero «primum instrumentum animae» secondo la definizione diAlberto Magno,[44] essendo pensate come sostanzesottilissime che rendevano possibile le funzionimotorie e le trasmissionisensoriali nelcorpo umano.[44]
Sul piano filosofico fungevano in un certo senso da intermediari nel tentativo di risolvere la difficile questione delrapporto dualistico tra mente e materia.[44]La sede delle facoltà psichiche secondo ilDe Anima di Aristotele era ilcuore, mentre Galeno la collocava nelcervello. La diversità di orientamenti diede luogo a un dibattito che si protrasse lungo ilMedioevo fino all'etàcartesiana.[44]
Concetto di origineorientale denominatoĀtman e, probabilmente attraverso gliorfici o ipitagorici, arrivato aPlatone che nelTimeo la chiamamegàle psyché ("grande anima").[47] Richiamandosi alla tradizione dell'ilozoismo arcaico, per il quale il mondo è una sorta di grande animale, Platone lo vede supportato dall'Anima del Mondo, infusagli dalDemiurgo, che impregna il cosmo e gli dà vitalità generale.
Alcuni autoricristiani lo identificarono con loSpirito Santo,[48] anche se il termine risultò piuttosto sospetto a qualche teologo cristiano in quanto evocava princìpipanteistici come ilLogos degli stoici o la terzaipostasi di Plotino, chiamata appuntoanima.
Al posto dianima si fa spesso ricorso anche al termineanimo, per riferirsi in modo più circoscritto alla sede degliaffetti, deisentimenti, delle facoltà mentali quali l'attenzione, l'inclinazione, ilpensiero o lamemoria, all'origine dellavolontà e dei propositi, delle disposizioni di spirito, alcoraggio.[8]Jung utilizzava i termini latinianima eanimus per indicare le istanze superiori che governano rispettivamente la psiche maschile e quella femminile.[52]
LaBibbia ebraica non ha una definizione sistematica dell'anima, anche se nella letteratura rabbinica classica, è possibile trovare diverse descrizioni dell'anima dell'uomo. Nella bibbia ebraica vi sono tuttavia più termini che, nelle elaborazioni successive delle varie religioni, sono stati collegati al concetto di anima.
Il primo èNèfesh (נפש inlingua ebraica) e indica l'uomo come essere vivente. Nel canone ebraico la parola nèfesh ricorre 754 volte, di cui 115 con la forma presente per la prima volta inGenesi 1,20[53].[54][55]
La costituzione dell'uomo come "Nefesh" è descritta in Genesi 2,7, dove lo stesso morfema si trova all'interno del terminelə·ne·p̄eš[56], le cui occorrenze indicano[57] il principio della vita e della morte del corpo:
«Dio il Signore[YHWH] formò l'uomo dalla polvere della terra, gli soffiò nelle narici l'alito vitale e l'uomo divenne un'anima vivente.[58]»
La nefesh non si identifica con il soffio di vita che proviene da Dio, ma indica il respiro. In questo senso l'essere animato (Nèfesh) va incontro alla morte, identificata con loSheol oInferi, il luogo della morte.[senza fonte]
Esiste inoltre il termineRuach (רוח in ebraico), in grecopnéuma e in latino spiritus. Pnèuma deriva dal verbo pnèo, che significa "respirare" o "soffiare", e si ritiene che anche l'ebraico rùach derivi da una radice che ha lo stesso significato, ed indica l'alito vitale comunicato da Dio all'uomo.
Giobbe 36:13-15[59] eSalmi 78:49-51[60] impiegano la parola ebraicawə·ḥay·yā·ṯām[61] in riferimento alla morte come punizione divina nei confronti di un corpo e di un'anima macchiati dal peccato. Tale termine è reso sia genericamente con "vita" sia con il progressivo e graduale distacco dell'"anima", che si allontana dalla presenza salvifica di Dio ("non invocano aiuto") e dalla Sua frequente pietà per la colpa del prossimo (Salmi 78:32-42[62]), finendo per accumulare l'ira, cessare di imitarLo, non essere liberato dalla trappola tesa dai propri nemici e cadere nel tradimento della perversione del cuore, della bestemmia, del giudizio empio e dell'iniquità, prima di una giovane morte.
Saadia Gaon eMaimonide spiegano il classico insegnamento rabbinico sull'anima attraverso le lenti della filosofia neo aristotelica. Il primo sostiene che l'anima è quella parte dell'uomo che è costituita di desideri fisici, emozioni e pensiero.[63] Il secondo, (nellaGuida dei Perplessi) intende l'anima come l'intelletto sviluppato privo di sostanza.
NellaQabbalah e nelloZohar (un trattato di mistica) l'anima è vista come composta da tre elementi basilari, in rari casi con l'aggiunta dei più elevati:Nefesh,Ru'ah, eNeshamah. Queste ultime due sono parti dell'anima non presenti dalla nascita ma si creano lentamente col passare del tempo. Il loro sviluppo dipende dall'agire e dalle credenze dell'individuo. Di esse si dice che esistano in forma completa negli individui spiritualmente avanzati. Essi sono solitamente spiegati in questi termini:
Nefesh La parte inferiore o "funzioni animali" dell'anima. Si riferisce agli istinti e funzioni vitali. Si trova in tutti gli uomini, ed entra nel corpo fisico al momento della nascita. È all'origine della natura fisica e psicologica.
Ruach L'anima mediana, o spirito. Essa consiste nelle virtù morali e nella capacità di distinguere il bene dal male. Nel linguaggio moderno è analoga alla psiche o all'ego.
Neshamah L'anima superiore, il Sé più elevato. Essa distingue l'uomo da tutte le altre forme di vita. Ha a che fare con l'intelletto, e permette all'uomo di godere e beneficiare della vita dell'aldilà. Questa parte è comune ad ebrei e non ebrei al momento della nascita. È la parte che permette la consapevolezza dell'esistenza e presenza di Dio.
Nello Zohar si dice che, dopo la morte, ilNefesh si dissolve, ilRuach si trasferisce in una sorta di stato intermedio dove è sottoposto ad un processo di purificazione ed entra in una specie di "paradiso transitorio", mentreNeshamah ritorna alla sua fonte, il mondo delle idee platonico, dove gode del "bacio dell'amato". Si ritiene che dopo la resurrezioneRuach eNeshamah, anima e spirito, si riuniscano in una forma definitiva trasmutata.
IlRaaya Meheimna, un trattato cabbalistico pubblicato assieme allo Zohar, aggiunge due parti ulteriori all'anima umana:Chayyah eYehidah.Gershom Scholem scrive che essi sono considerati i livelli più sublimi della cognizione intuitiva e si trovano solo in pochi individui eletti:
Chayyah La parte dell'anima che permette la consapevolezza della forza della vita divina stessa
Yehidah Il livello più elevato dell'anima, nella quale si raggiunge la più intima unione con Dio.
Molti studiosi delTalmud ritengono che l'infusione dell'anima nell'embrione avvenga non prima del quarantesimo giorno.
Nei libri dell'Ecclesiaste e dellaGenesi, si trovano dei versi rilevanti per la distinzione, forte nel cristianesimo, fra uomo ed animale, o meglio frapersona eindividuo:
«[19]. Poiché la sorte de' figliuoli degli uomini è la sorte delle bestie; agli uni e alle altre tocca la stessa sorte; come muore l'uno, così muore l'altra; hanno tutti un medesimo soffio e l'uomo non ha superiorità di sorta sulla bestia; poiché tutto è vanità.
[20]. Tutti vanno in un medesimo luogo; tutti vengon dalla polvere, e tutti ritornano alla polvere.[21]. Chi sa se il soffio dell'uomo sale in alto, e se il soffio della bestia scende in basso nella terra?»
(Ecclesiaste, cap. 3, versi 19-21)
«[18] Poi riguardo ai figli dell'uomo mi son detto: Dio vuol provarli e mostrare che essi di per sé sono come bestie.
[19] Infatti la sorte degli uomini e quella delle bestie è la stessa; come muoiono queste muoiono quelli; c'è un solo soffio vitale per tutti. Non esiste superiorità dell'uomo rispetto alle bestie, perché tutto è vanità. [20] Tutti sono diretti verso la medesima dimora: tutto è venuto dalla polvere e tutto ritorna nella polvere. [21] Chi sa se il soffio vitale dell'uomo salga in alto e se quello della bestia scenda in basso nella terra?[22] Mi sono accorto che nulla c'è di meglio per l'uomo che godere delle sue opere, perché questa è la sua sorte. Chi potrà infatti condurlo a vedere ciò che avverrà dopo di lui?»
NelNuovo Testamento non esiste una definizione univoca di anima, sebbene esistano dei riferimenti a una sopravvivenza dell'anima dopo la morte.[64]Paolo di Tarso fa riferimento ad unatripartizione dell'uomo, nominando il corpo, l'anima e lo spirito,[65] già presente in Platone.[66] La parolapsychè (ψυχή, inlingua greca) ricorre da sola 102 volte, la prima dei quali nelVangelo di Matteo 2,20, ed è usata nelle citazioni di passi dell'Antico Testamento dove è presente il terminenefesh.[67] Talvolta le due parolepsyche epneuma finiscono per assumere il medesimo significato.
Il termine grecopsychè, tra l'altro, poteva significare non solo l'“anima come personalità e carattere”, ma anche come "vita", o usato per indicare la persona stessa. Anche in opere greche non bibliche il termine includeva tutto il vivente e non solo la parte "pensante".[68] Naturalmente opere del genere si basano più che altro sugli scritti di autori greci classici, e includono tutti i significati attribuiti alla parola dai filosofi greci pagani, fra cui "anima" dei morti, "anima, come sussistente senza il corpo, o contrapposta ad esso", ecc. Dal momento che alcuni filosofi pagani pensavano che l'anima alla morte uscisse dal corpo, il terminepsychè significava anche "farfalla", creatura che subisce una metamorfosi, trasformandosi da crisalide in creatura alata.[69]
Ferma restando la terminologia adoperata nelle Scritture, che fa riferimento ad un'inconfutabile distinzione concettuale tra il corpo e lo spirito[70], il Cristianesimo delle origini si concentrò, almeno nei primi tempi, sul concetto diresurrezione della carne più che su quello di «immortalità» dell'anima; quest'ultima sarebbe divenuta materia di riflessione soltanto dei teologi successivi.[71]
LaChiesa cattolica non ha una definizione filosofica esplicita dell'anima, sebbene abbia respinto diverse dottrine come quellegnostiche che sostenevano che l'anima individuale fosse increata perché della stessa sostanza divina, o la teoria dellametempsicosi legata allareincarnazione, o ancora altre ipotesi nelle quali l'anima (intesa come anima razionale e spirito) non fosse considerata individuale e immortale. Secondo la teologia cattolica, l'anima è personale, libera di scegliere il bene e il male, immortale, soggetta a una sola vita terrena senza possibilità di reincarnazione dopo la morte, presente da sempre nella mente di Dio come idea-progetto di amore per il singolo e per il bene di ogni vivente, ma che non preesiste al corpo ed inizia a "vivere" col nascituro. Fra gli autori ecclesiastici che hanno affrontato l'argomento, che si presenta quasi sempre connesso al tema dellaresurrezione, sono da annoverareAgostino di Ippona,Tommaso d'Aquino eBonaventura da Bagnoregio. Mentre Agostino immagina l'anima come una specie di nocchiero del corpo, postulando un certodualismo,[72] Tommaso d'Aquino insiste sull'unità inscindibile dell'uomo. L'anima è«tota in toto corpore»[73][74][75]
(laNel IV libro delDe Trinitate afferma che l'anima è tutta in tutto il corpo e tutta in qualsiasi parte di esso)
«Tommaso d'Aquino,Questione disputatae De Anima, quaestio 10[76]»
(italiano) «Augustinus dicit, inVIDe Trinitate, quod anima est tota in toto corpore, et tota in qualibet parte eius.»
Ciò vuol dire che èinteramente contenuta inogni singola parte del corpo umano (se il braccio fa male, fa male tutta l'anima)[77], e dunque ubiquitaria e non collocabile in un singolo organo (cuore oppure cervello, ecc.), né dal corpo separabile (se non con la morte). L'anima intellettuale è per lui la forma del corpo, e la sua separazione dopo la morte è vista come un esilio, poiché essa è naturalmente unita al corpo, a cui tende con la resurrezione finale.[78][79]
«II. «Corpore et anima unus» - Unità di anima e di corpoL'anima umana, diLuis Ricardo Falero
362 La persona umana, creata a immagine di Dio, è un essere insieme corporeo e spirituale. Il racconto biblico esprime questa realtà con un linguaggio simbolico, quando dice: « Dio plasmò l'uomo con polvere del suolo e soffiò nelle sue narici un alito di vita, e l'uomo divenne un essere vivente » (Gn 2,7). L'uomo tutto intero è quindi voluto da Dio.
363 Spesso, nella Sacra Scrittura, il termine anima indica la vita umana, oppure tutta la persona umana. Ma designa anche tutto ciò che nell'uomo vi è di più intimo e di maggior valore, ciò per cui più particolarmente egli è immagine di Dio: « anima » significa il principio spirituale nell'uomo.
364 Il corpo dell'uomo partecipa alla dignità di « immagine di Dio »: è corpo umano proprio perché è animato dall'anima spirituale, ed è la persona umana tutta intera ad essere destinata a diventare, nel corpo di Cristo, il tempio dello Spirito.
« Unità di anima e di corpo, l'uomo sintetizza in sé, per la sua stessa condizione corporale, gli elementi del mondo materiale, così che questi, attraverso di lui, toccano il loro vertice e prendono voce per lodare in libertà il Creatore. Allora, non è lecito all'uomo disprezzare la vita corporale; egli anzi è tenuto a considerare buono e degno di onore il proprio corpo, appunto perché creato da Dio e destinato alla risurrezione nell'ultimo giorno ».
365 L'unità dell'anima e del corpo è così profonda che si deve considerare l'anima come la « forma » del corpo; ciò significa che grazie all'anima spirituale il corpo, composto di materia, è un corpo umano e vivente; lo spirito e la materia, nell'uomo, non sono due nature congiunte, ma la loro unione forma un'unica natura.
366 La Chiesa insegna che ogni anima spirituale è creata direttamente da Dio – non è « prodotta » dai genitori – ed è immortale: essa non perisce al momento della sua separazione dal corpo nella morte, e di nuovo si unirà al corpo al momento della risurrezione finale.
367 Talvolta si dà il caso che l'anima sia distinta dallo spirito. Così san Paolo prega perché il nostro essere tutto intero, « spirito, anima e corpo, si conservi irreprensibile per la venuta del Signore » (1 Ts 5,23). La Chiesa insegna che tale distinzione non introduce una dualità nell'anima. « Spirito » significa che sin dalla sua creazione l'uomo è ordinato al suo fine soprannaturale, e che la sua anima è capace di essere gratuitamente elevata alla comunione con Dio.
368 La tradizione spirituale della Chiesa insiste anche sul cuore, nel senso biblico di « profondità dell'essere » (« in visceribus »: Ger 31,33), dove la persona si decide o non si decide per Dio.»
(Compendio catechismo della Chiesa Cattolica (2005)[80])
L'uomo é una creatura ragionevole composta d'anima e di corpo.
50. Dite cosa è l'anima?L'anima è la parte più nobile dell'uomo, perché è sostanza spirituale, dotata d'intelletto e di volontà, capace di conoscere Dio e di possederlo eternamente.
51. L'anima umana si può vedere e toccare?L'anima nostra non si può né vedere né toccare perché è spirito.
52. L'anima umana muore col corpo?L'anima umana non muore mai: la fede e la stessa ragione provano che essa è immortale.
53. L'uomo è libero nelle sue azioni?Si, l'uomo è libero nelle sue azioni; e ciascuno sente dentro se stesso che può fare una cosa e non farla, o farne una piuttosto che un'altra.
54. Spiegate con un esempio la libertà umana. Se io dico volontariamente una bugia, sento che potrei non dirla e tacere, e che potrei anche parlare diversamente, dicendo la verità.
55. Perché si dice che l'uomo fu creato ad imagine e somiglianza di Dio?Si dice che l'uomo fu creato ad imagine e somiglianza di Dio, perché l'anima umana è spirituale e ragionevole, libera nel suo operare, capace di conoscere e di amare Dio e di goderlo eternamente: perfezioni che rispecchiano in noi un raggio dell'infinita grandezza del Signore.
83. Che cosa c'insegna il terzo articolo: Il quale fu concepito di Spirito Santo; nacque di Maria VergineIl terzo articolo del Credo c'insegna che il Figliuolo di Dio ha preso un corpo e un'anima, come abbiamo noi, nel seno purissimo di Maria Vergine per opera dello Spirito Santo, e che è nato da questa Vergine.
84. Il Padre e il Figliuolo concorsero anche essi a formare il corpo e a creare l'anima di Gesù Cristo?Si, a formare il corpo e a creare l'anima di Gesù Cristo concorsero tutte le tre Persone divine.»
Per gli ortodossi, corpo e anima compongono la persona, e alla fine, corpo e anima verranno riuniti; quindi, il corpo di unsanto condivide la santità dell'anima del santo.
«Lo stato intermedio fra la morte e la risurrezione del corpo è caratterizzato da un periodo di sonno, in cui gli addormentati (Prima lettera ai Tessalonicesi, 4,13) aspettano la resurrezione finale.»
Cullmann inoltre nel suo libro fa notare che la dottrina dell'immortalità dell'anima risale al II secolo e che deriva dalla analoga dottrina ellenica, presa a prestito dal cristianesimo.
In seguito, nella stessa opera, scrive:
«[Esiste] una differenza radicale fra l'attesa cristiana della risurrezione dei morti e la credenza greca nell'immortalità dell'anima... Se poi il cristianesimo successivo ha stabilito, più tardi, un legame fra le due credenze e se il cristiano medio oggi le confonde bellamente fra loro, ciò non ci è parsa sufficiente ragione per tacere su un punto che, con la maggioranza degli esegeti, consideriamo come la verità... Tutta la vita e tutto il pensiero del Nuovo Testamento [sono] dominati dalla fede nella risurrezione... L'uomo intero, che era davvero morto, è richiamato alla vita da un nuovo atto creatore di Dio.»
Nellareligione islamica si ritiene che l'infusione dell'anima avvenga al termine del quarto mese di gestazione.[81] Più nello specifico, la tradizione averroistica identifica le seguenti fasi: presenza o unione del liquido seminale nell'utero materno (Nutfa, primi 40 giorni di gestazione), comparsa di un grumo o coagulo si sangue (Alaqa, da 40 a 80 giorni), formazione di una massa carnea (Mudgha, da 80 a 120 gg, corrispondente allo stadio dell'embrione), integrazione dell'anima e possesso di una componente fetale spirituale (Khalqan Akhar, oltre i 120 gg).[82]
Nell'Induismo, e nelle religioni ad esso collegate, l'anima è l'aspetto più puro e sottile dell'esistenza umana, il principio che dà vita alla totalità, e che influenza e caratterizza l'evoluzione di un individuo nella sua completezza. Non ha "rivestimenti", viene infatti anche dettaAnupadaka, cioè priva di aspetti che la separino dal resto della creazione. Il principio separativo, "ego", è soltanto un riflesso limitato di questa immensa energia.
Nelle diverse vite che l'uomo si trova a vivere attraverso lareincarnazione, le esperienze vissute entrano a far parte del bagaglio dell'anima, che ha così la possibilità di ricordarle tutte. Il fatto di non ricordare nulla delle vite passate può dare un'idea della distanza che si viene ogni volta a creare tra la percezione che l'uomo ha di sé stesso durante la vita (ego) e la sua vera natura (anima). Soltanto gliiniziati e imaestri riescono a ricordare le vite precedenti, perché la loro identificazione non è più con l'ego inferiore ma con il vero principio unificatore, e la sintonia con la loro anima è pressoché perfetta.
Tutte le praticheYoga e, più in generale, molte delle diverse articolazioni dellefilosofie e religioni orientali hanno sostanzialmente come obiettivo la liberazione dalla schiavitù dell'ego, intendendo quest'ultimo come un'illusione (maya) apportatrice di sofferenza che si perpetua attraverso l'incessante ciclo dellereincarnazioni (samsara).
Nella tradizioneesoterica si parla di anima individuale (Jiva) e anima suprema (Ātman). Poiché lo Yoga si pone appunto come obiettivo la fusione deljiva nell'atman, del sé individuale con quello supremo (Brahman impersonale oBhagavat personale), esso mira in tal modo alla vera realizzazione spirituale e alla fine della sofferenza. L'Ātman, letteralmente «respiro», può quindi essere inteso in una doppia accezione, sia come "anima del mondo", sia come princìpio dell'anima individuale.
LaFede baha'i afferma che "l'anima è un segno di Dio, una gemma celeste la cui realtà l'uomo più dotto non è riuscito a cogliere, e il cui mistero nessuna mente, per quanto acuta, potrà mai sperare di svelare".[83]Bahá'u'lláh ha affermato che l'anima non solo continua a vivere dopo la morte fisica del corpo umano, ma è, di fatto, immortale.[83] Il paradiso può essere visto in parte come lo stato di vicinanza dell'anima a Dio; e l'inferno come stato di lontananza da Dio. Ogni stato è una conseguenza degli sforzi individuali, o della loro mancanza, per svilupparsi spiritualmente. Bahá'u'lláh insegnò che gli individui non hanno esistenza prima della loro vita qui sulla terra e l'evoluzione ideale e spirituale dell'anima è sempre e solo quella verso Dio, allontanandosi con la morte terrena dal mondo materiale.[84]
Secondo le credenzesciamaniche, sono gli spiriti a muovere il creato, ancora prima degli dei. Gli spiriti sono presenti in tutti gli esseri viventi, e il loro rango è proporzionale alla creatura cheanimano. Ne conseguiva che con la morte, l'essere umano entrava nella dimensione degli spiriti, superiore a quella terrena, e quindi la necessità di onorare il defunto, non solo per l'affetto, ma soprattutto perché da quel piano elevato poteva benedire i vivi. Da questo nasce anche la paura dei morti: una persona oppressa e maltrattata durante la propria vita poteva in qualche modo vendicarsi una volta giunta nel reame superiore.
Talora una persona poteva subire la perdita dell'anima a causa di eventi traumatici, per recuperare la quale lo sciamano poteva compiere unviaggio nelle altre dimensioni, non privo di pericoli, per andarla a recuperare.[85]
A metà degli anni '70, gliamericani Joseph Puleo e Leonard Horowitz, studiando vari testi religiosi, in primis la Bibbia, scoprirono 6 frequenze musicali, o frequenze di solfeggio: 396Hz, 417 Hz, 528 Hz, 639 Hz. Hz, 741 Hz e 852 Hz. Ascoltare musica con queste frequenze, secondo numerosi studi, può migliorare lo stato psicologico di una persona. Secondo i seguaci coincidono con le vibrazioni deichakra umani, che emettono in uno stato di salute. Inoltre, come notato dai ricercatori, gli strumenti musicali del mondo antico erano accordati principalmente sulla frequenza di 432 Hz, che, secondo dati recenti, non è inclusa nell'elenco delle principali frequenze del solfeggio, ma ha un effetto calmante effetto[86].
In generale, l'uso figurato di anima allude a qualcosa dotato di movimento e divita (spesso più immaginaria che reale), oppure a qualcosa di segreto ma essenziale, che in qualche modo cambia la natura dell'oggetto in cui si installa.
Nei manufatti si definisceanima la componente dura, portante, interna, non visibile ma essenziale dell'oggetto, ad esempio:
bastone animato: è un bastone da passeggio che nasconde al proprio interno una lama affilata;
anima da fonderia: è un particolare prodotto in materiale refrattario utilizzato nelle forme che serve ad ottenere cavità, rientranze o sotto squadri nei pezzi meccanici ottenuti da fusione;
anima in polietilene o in poliuretano dentro pannelli in alluminio;
inliuteria si intende peranima il pezzetto di legno incastrato, non incollato, tra il fondo e la tavola degli strumenti ad arco.
Icartoni animati sonodisegni che, proiettati in rapida successione, danno l'illusione del movimento (come seprendessero vita e fossero dunque dotati dianima)
In termini esoterici si intende peranima-gruppo,nube sintonica ofascio noûrico, una unità di spiriti disincarnati giunti ad un grado di evoluzione abbastanza elevato; non sarebbe una semplice comunità di spiriti affini bensì una unità vera e propria, una sorta di personalità collettiva. L'esistenza dianime-gruppo fu affermata dallo spirito delMyers (1843-1901) nelle sue comunicazioni alla mediumGeraldine Cummins (1890–1969). Nel suo libro "Rapporto dalla dimensione X" (1973)Giorgio di Simone riporta le comunicazioni sullo stesso concetto riportate dall'Entità A.[87]
^Ātman analogamente è collegato al significato di «respirare», «soffiare» (M. Monier-Williams,Sanskrit-English Dictionary, Oxford, Clarendon Press, 1872; Margaret Stutley e James Stutley,Dizionario dell'Induismo, Roma, Ubaldini, 1980, pag. 46.)
^abVocabolario Treccani alla voce corrispondente, sutreccani.it. Le connotazioni del termine italiano "anima" del resto non sono spesso corrispondenti al significato dei termini ebraico e greco usati dagli scrittori biblici. Già nel 1897, nelJournal of Biblical Literature (vol. XVI, p. 30), C. A. Briggs, in seguito a una particolareggiata analisi dell'uso dinèfesh, osservava: «Anima nell’uso che se ne fa attualmente. . . dà di solito un'idea molto diversa dal significato di נפש [nèfesh] in ebraico, ed è facile che l'incauto lettore fraintenda».
^Si tratta di una concezione evanescente dell'anima, ritenuta simile a un "soffio" o in certi casi al suono di un singhiozzo, che come ha illustratoManara Valgimigli permeava l'immaginario greco fino a tutta l'età pre-socratica: «Il termine greco che designa l'anima ("psyche") indica in origine più genericamente la vita. Quando l'animase ne va,se ne va la vita; la morte è dunque un fuggire della vita o dell'anima. Si può parlare di una sopravvivenza dell'anima in qualche forma, proprio perché l'animase ne va, ma si tratta comunque di una sopravvivenza in forma diminuita; l'anima del defunto è solo un'immagine ("èidolon") sbiadita, che ha perso il suo vigore vitale, cioè, in generale, le facoltà nelle quali consiste propriamente il vivere, dalla volontà alla coscienza» (cit. in Platone,Fedone, traduzione di Manara Valgimigli, a cura di Bruno Centrone, Biblioteca Filosofica Laterza, Bari 2005, pag. 8).
^Francesco Sarri,Socrate e la genesi storica dell'idea occidentale di anima, Abete, 1975.
^ Franco Trabattoni, Antonello La Vergata, Stefano Simonetta,Filosofia, cultura, cittadinanza – La filosofia antica e medievale, Firenze, La Nuova Italia, pp. 158,176,ISBN978-88-221-6763-7.
^E. Morselli,op. cit., pag. 11. La stessa tripartizione viene riproposta da Platone nella concezione politica dello Stato organizzato secondo ragione, in analogia ad un organismo vivente
^«Le anime, pertanto, si accalcano e si urtano tra loro e, riempitesi di malvagità, perdono le ali e precipitano sulla terra dove si incarnano, dando avvio a un ciclo direincarnazioni» (Platone,Fedro, trad. in Luciano Zamperini,Platone. Un maestro del pensiero occidentale, p. 90, Firenze, Giunti, 2003).
^Aristotele afferma in proposito: «Se rimanga qualcosa dopo l'individuo, è una questione ancora da esaminare. In alcuni casi, nulla impedisce che qualcosa rimanga: per esempio, l'anima può essere una cosa di questo genere, non tutta, ma solo la parte intellettuale; perché è forse impossibile che tutta l'anima sussista anche dopo» (Metafisica, Λ 3, 1070 a 24-26).
^Paolo Rossi (a cura di),Dizionario di filosofia, La Nuova Italia, Firenze, 2000
^Enneadi, IV, 7, 8. Citato in: Serge-Thomas Bonino, O.P.,1.4-Il pensiero ellenistico: Plotino, inDispensa del corso : L'immortalità dell'anima e la vita dell'anima separata secondo san Tommaso (2019-2020), p. 20. Una definizione equivalente era quella per la quale "l'anima è necessariamente lasostanza nel senso diforma di un corpo naturale che possiede in potenza la vita".[18]
^Il moto degli atomi genera il calore e la respirazione, causa della vita. L'anima è intesa come principio vitale del corpo, cosciente e libero, sottoposto a norme etiche di provenienza umana e prive di una finalità o ispirazione divina. L'anima è dotata di un linguaggio convenzionale ed è il soggetto unificante degli organi di senso, che non sono capaci di cogliere gli atomi e il vuoto. Quindi, l'anima non ha il potere di vedere i propri costituenti primi atomici, ma è capace di muoversi nel vuoto unitamente al corpo, rispetto al quale presenta una forma atomica differente e quindi teoricamente separabile, ad esempio dopo la morte. I frammenti non danno evidenza di una vita ultraterrena dell'anima secondo Democrito che pure accenna all'esistenza dieidola che in gran numero vagano nell'aria, appaiono agli uomini come entità di grande statura che emettono voci e predicono il futuro, portando un effetto benefico o malefico. Se gli antichi li concepivano come divinità, il loro disapparire dagli organi di senso non consente di stabilire se siano immortali. La stessa parolaeidola identifica la forma spirituale della materia che si stacca dai corpi e si imprime sugli organi di senso, determinando la percezione. In modo coerente, gli atomi forme o idee e oggetti teorici piuttosto che materiali ( Antonello La Vergata e Franco Trabattoni,Filosofia, cultura, cittadinanza, 1-La filosofia antica e medievale, La Nuova Italia, p. 54,66,ISBN978-88-221-6765-1.)
^Rifacendosi ad Agostino,Marsilio Ficino farà dell'anima umana la mediatrice tra gli estremi opposti dell'universo, e per questo la chiameràcopula mundi, ovvero la copula delmondo.
^abcdLa tripartizione dell'anima, inLa ricerca della verità nel pensiero di Bonaventura da Bagnoregio: l'Itinerarium mentis in Deum, p. 9. (stabilmente visibile da connessione di rete fissa)
^«Che il Dio della pace vi santifichi e che il vostro essere intero,spirito anima e corpo, si conservi irreprensibile per la venuta del Signore nostro Gesù Cristo» (San Paolo,Prima lettera ai Tessalonicesi, 5, 23).
^L'«Anima del Mondo» di cui parlava Schelling (Weltseele) si ricollegava a sua volta alla concezione immanente diSpinoza, che tuttavia postulava sempre la precedenza di Dio e dello Spirito sulla natura (Vittorio Hösle,Copia archiviata, suemsf.rai.it.URL consultato il 2 novembre 2011(archiviato dall'url originale il 12 marzo 2008).
^«IlDio della pace vi santifichi fino alla perfezione, e tutto quello che è vostro, spirito, anima e corpo, si conservi irreprensibile per la venuta del Signore nostroGesù Cristo» (Paolo,Prima lettera ai Tessalonicesi, 5, 23).
^Platone, come visto in precedenza, suddivideva la personalità umana in tre componenti: quella razionale-intellettiva (loghistòn), quella volitiva-irascibile (thumoeidès), e quellaconcupiscibile (epithymetikòn).
^Umberto Galimberti,Idee: il catalogo è questo, p. 106, Milano, Feltrinelli, 2003.
^Hans-Georg Gadamer,La responsabilità del pensare: saggi ermeneutici, p. 115, a cura di G. Reale, Vita e Pensiero, 2002.
^L. Rocci, Vocabolario greco-italiano, pp. 2060, 2061.
^Cfr. ad esempioMatteo 10, 28: «e non abbiate paura di quelli che uccidono il corpo, ma non hanno il potere di uccidere l'anima».
^LaJewish Encyclopedia. sostiene in proposito: «La credenza che l'anima continui ad esistere dopo la dissoluzione del corpo è argomento di speculazione filosofica e teologica e di conseguenza non è espressamente insegnata in alcun punto della Sacra Scrittura». AnchePapa Benedetto XVI, parlando della Chiesa antica, ha tenuto a precisare: «Per la Chiesa antica è significativo che non esisteva alcuna affermazione dottrinale circa l'immortalità dell'anima» (Joseph Ratzinger,Escatologia: morte e vita eterna, pagina 146, Cittadella Editrice, Assisi 1979).
^Si tratta comunque di un dualismo tra due parti della stessa anima, una rivolta allo spirito, l'altra alla materia (Battista Mondin,Storia della metafisica, vol. II, p. 217, Bologna, ESD, 1998.
^ST I-I quaestio 76. Si veda ancheChristian Klein,An anima sit tota in toto corpore, et tota in qualibet parte, disquisitio philosophica,Goetschil, 1655.OCLC253546381
^Citazione: ""L'anima è tutta in tutto il corpo e tutta nelle singole parti... Giacché se fosse invece solo forma del tutto e non delle parti, non sarebbe forma sostanziale di tale corpo; sarebbe solo come la forma della casa che, essendo forma del tutto e non delle singole parti, è forma accidentale". Cfr. Filosofia Poesia Lunaria,L'Anima e il Bello in S.Tommaso d'Aquino e S.Bonaventura.URL consultato il 19 novembre 2025.
^Giovanni Kostko,Beatitudine e vita cristiana nella Summa theologiae di S. Tommaso d'Aquino, p. 228, Bologna, ESD, 2005.
Paul J. Achtemeier, (cura di),Il Dizionario della Bibbia, alla voce «Anima», a cura di Zanichelli, 2003.
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Oscar Cullmann,Immortalità dell'anima o risurrezione dei morti? La testimonianza del Nuovo Testamento, Brescia, Paideia Editrice, 1986ISBN 978-88-394-0382-7.
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Francesco Sarri,Socrate e la nascita del concetto occidentale di anima, introduzione diGiovanni Reale, Vita e Pensiero, Milano 1997,ISBN 88-343-0866-2.
Fernando Vidal,The Sciences of the Soulː The Early Modern Origins of Psychology, Chicago. The University of Chicago Press, 2011.
