Commento:La maggior parte delle fonti riportate sono di natura teologica o comunque confessionale. Manca completamente qualsiasi menzione a fonti accademiche secolari.
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Motivo:L'intera voce esprime di fatto un punto di vista prettamente cristiano sul libro e il suo significato. L'ultima sezione in particolare, che occupa quasi metà della voce, esprime un'interpretazione del libro in chiave esclusivamente cattolica, con temi e passaggi spiegati tramite citazioni al Nuovo Testamento o con riferimenti escatologici su altri libri della Bibbia. Il tutto senza spiegare che si tratta solo di una specifica chiave interpretativa e senza fare menzione di altre possibili scuole di pensiero o di analisi non confessionali.
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«Se non avessi Giobbe! Io non lo leggo con gli occhi come si legge un altro libro, me lo metto per così dire sul cuore... Come il bambino che mette il libro sotto il cuscino per essere certo di non aver dimenticato la sua lezione quando al mattino si sveglia, così la notte mi porto a letto il libro di Giobbe. Ogni sua parola è cibo, vestimento e balsamo per la mia povera anima»
(Søren Kierkegaard,La Ripresa, Milano, Edizioni di Comunità, 1963, p. 117)
Secondo il profeta del VI secoloEzechiele, Giobbe fu un uomo dell'antichità rinomato per essere ungiusto,[1][2] e perciò l'autore del libro potrebbe averlo scelto come personaggio di un racconto sapienziale, unaparabola.[3] L'ipotesi che Giobbe sia solo il personaggio di un racconto è suggerita anche dal nome stesso, che significa "il perseguitato"[4] e fu discussa già nell'antichità sia dagli ebrei nel Talmud Babilonese[5] sia dai cristiani.[6]
L'anonimo autore fu quasi sicuramente unisraelita, sebbene abbia ambientato la storia fuori daIsraele, nell'Edom meridionale o nell'Arabia settentrionale, facendo un'allusione a luoghi distanti tra loro, come laMesopotamia e l'Egitto. Alcuni dettagli narrativi suggeriscono che l'autore avesse presente la vicenda del re babiloneseNabonide, che risiedette nell'oasi diTema fra il 550 e il 540 a.C. a causa di una grave malattia della pelle.[7]
I commentatori hanno proposto per la composizione del libro periodi che vanno dall'epoca pre-mosaica al II secolo a.C.[8]. Fu attribuito aMosè dalla tradizione ebraica[9], ma l'ipotesi maggiormente condivisa dagli studiosi è che il libro sia stato redatto dopo l'esilio babilonese, cioè molti secoli dopo l'epoca in cui Mosé sarebbe vissuto secondo lacronologia biblica.
Il libro è composto da 42 capitoli descriventi la storia del saggioGiobbe, la cui vita è provata da tribolazioni inspiegabili, con ampie meditazioni contenute nei dialoghi con i suoi tre amici sul perché Dio permetta il male all'uomo giusto (vediTeodicea).
Il testo è principalmente scritto in uno stile poetico, ma l'introduzione (capp. 1-2) e la conclusione (capitolo 42, 7-17) sono in prosa. Al centro del libro il capitolo 28 si differenzia per il suo contenuto tipico della letteratura sapienziale. Sembra esserci, inoltre, una certa discontinuità teologica fra il testo poetico, che sostiene che Dio è troppo distante dall'uomo perché questi possa capirlo e giudicare il suo operato, lasciando aperta la speranza di un "redentore" che riscatterà il male, e l'epilogo, secondo cui Dio retribuisce in terra il male subito dal giusto.
Il testo dimostra una certa permeazione all'interno del pensiero ebraico di temi già esplorati dal mondo cassita, ben presenti nel più antico"Poema babilonese del giusto sofferente".
Gli studiosi hanno lungamente discusso sulla storia compositiva del libro, proponendo anche datazioni diverse per le sue parti, ma senza raggiungere conclusioni condivise. La cornice in prosa è stata ritenuta da molti un'aggiunta posteriore, ipotesi esclusa da altri. Kugler e Hartin discutono queste ipotesi, ma propendono per il VI secolo come datazione più probabile per diverse ragioni[10], mentre Fokkelman lo assegna al V, secolo più, secolo meno.[11] Anche Seow lo attribuisce alla fase iniziale del dominio persiano.[12] Secondo altri, tuttavia, i capitoli 3-37 (cioè la maggior parte del testo) potrebbero risalire soltanto al IV-II secoloa.C..[13][14]
Il libro di Giobbe intende rispondere alla domanda di come Dio premi o castighi le azioni degli uomini. Ilpopolo ebraico ha fatto in proposito un lungo cammino, che ha portato a grandi scoperte e riflessioni. Si possono riassumere le tappe principali di questo cammino nello schema seguente:
retribuzione terrena collettiva: il popolo è responsabile in solido delle proprie azioni, il bene degli uni ricade sugli altri e così il male, i meriti e le colpe dei padri si riversano sui figli. Questa regola è chiaramente espressa daDeuteronomio 28[16] eLevitico 26[17]. Illibro dei Giudici ed ilibri dei Re mostrano come tale principio si applica nel corso della storia. Anche i grandiprofeti si muovono in questa prospettiva.
retribuzione terrena individuale: essa è chiaramente espressa inEzechiele 18[18]: ognuno è responsabile delle proprie azioni e viene premiato in virtù di queste. Ma fermandosi alla retribuzione terrena si incorre nella clamorosa smentita dei fatti. In una prospettiva di solidarietà si può accettare che, per il sopravvento di peccati della collettività, i giusti vengano puniti insieme ai malvagi. Se invece ciascuno deve essere trattato secondo il suo comportamento personale, come può essere che il giusto soffra?
il dramma di Giobbe: in questo processo si inserisce il libro di Giobbe portando fino alle ultime conseguenze i limiti della posizione tradizionale. Esistono giusti che soffrono e crudelmente, testimonia Giobbe. Il lettore sa, dal prologo, che i suoi mali vengono daSatana e non da Dio, e che sono una prova della sua fedeltà. Ma Giobbe non lo sa, né lo sanno i suoi amici. Quale ne sarà allora la spiegazione? Essi avanzano le risposte tradizionali: la felicità degli empi è di breve durata; la disgrazia del giusto saggia la sua virtù; oppure la pena castiga colpe commesse per ignoranza o debolezza. Contro questa rigida correlazione Giobbe si solleva con tutta la forza della sua innocenza. Non nega la retribuzione terrena, la attende anzi, e Dio alla fine gliela concederà, nell'epilogo. Ma per lui è uno scandalo che tale retribuzione gli venga rifiutata nel presente, e cerca invano il senso della sua prova. Lotta disperatamente per ritrovare il Dio che si nasconde e che egli continua a credere buono. La risposta di Dio non risolve il problema. Rivela solo la trascendenza del suo essere e dei suoi disegni e riduce Giobbe al silenzio.
retribuzione ultraterrena: illibro della Sapienza e soprattutto ilNuovo Testamento daranno risposta alla domanda di Giobbe. Due testi diPaolo possono indicare una risposta:
« Le sofferenze del tempo presente non sono paragonabili alla gloria che deve rivelarsi in noi » (Romani 8,18, sulaparola.net.)
« Io completo nella mia carne quello che manca alle prove di Cristo per il suo corpo che è la Chiesa » (Colossesi 1,24, sulaparola.net.)
Tommaso D'Aquino commenta:
«Ecco, il timore del Signore, cioè che io in persona ti do, questo è sapienza, perché con il timore del Signore l’uomo inerisce a Dio: in lui sta la vera sapienza dell'uomo, quale causa suprema di ogni cosa. E schivare il male, cioè il peccato con il quale l’uomo perde Dio, questo è intelligenza, perché cioè l'intelligenza è necessaria all'uomo soprattutto perché egli sappia con essa discernere i mali dai beni, affinché evitando i mali possa compiere il bene e giungere alla partecipazione della sapienza divina.»
^C. L. Seow, C.L.,Job 1-21: Interpretation and Commentary, Eerdmans, 2013, pp. 40-44. Nella preghiera di Nabonide, un manoscritto rinvenuto a Qumran, la malattia di Nabonide è descritta in modo quasi identico a quella di Giobbe in Gb 2,7-8. Anche la presenza di truppe Caldee e briganti Sabei in quest'area (cfr. Gb 1,14.17) si spiega facilmente in quel periodo storico. Si osservi, infine, che nell'esegesi talmudica Giobbe è considerato un pagano.
^Alonso Schökel e J.L. Sicre Diaz,Giobbe: commento teologico e letterario, (1985), p. 76 per l'elenco delle proposte.
^IlTalmud babilonese (Bava Batra 14b-15a) recita: «Mosè ha scritto il suo libro [il Pentateuco]…e anche il Libro di Giobbe». Secondo Michael Wogman (opera citata) l'attribuzione è funzionale ad attribuire autorevolezza al testo di Giobbe, in un periodo in cui glignostici proponevano una teodicea molto diversa.
Agostino,Opera omnia. Vol. 10/3:Opere esegetiche. Otto questioni dell'antico Testamento - Annotazioni sul libro di Giobbe, Città Nuova, Roma 1999.
Gregorio Magno,Commento morale a Giobbe, 4 voll. 4, Città Nuova, Roma 1992-2001.
Tommaso d'Aquino,Commento al libro di Giobbe, introduzione, traduzione e riflessioni conclusive a cura di Lorenzo Perotto, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1995.
Carl Gustav Jung,Antwort auf Hiob, 1952 (ed. it.Risposta a Giobbe, Milano, Il saggiatore, 1965).
Artur Weiser,Das Buch Hiob (ed. it. inAntico Testamento,13: Giobbe, traduzione e commento di Artur Weiser; traduzione italiana di Giovanni Casanova; edizione italiana a cura di Felice Montagnini, Brescia, Paideia, 1975.
Bruno Maggioni,Giobbe e Qohelet: la contestazione sapienziale nella Bibbia, Cittadella, Assisi 1979.
Giobbe: commento teologico e letterario, traduzione e commento di L. Alonso Schökel e J.L. Sicre Diaz; edizione italiana a cura di Gianantonio Borgonovo, Roma, Borla 1985.
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