Yudaisme atauagama Yahudi adalah sebuahagama Abrahamik,monoteistik, danetnis yang terdiri dari tradisi dan peradaban agama, budaya, dan hukum kolektiforang-orang Yahudi.[1][2][3] Ini berakar sebagai agama terorganisir di Timur Tengah selama Zaman Perunggu.[4] Beberapa ahli berpendapat bahwa Yudaisme modern berevolusi dari Yahwisme, agama Israel kuno dan Yehuda, pada akhir abad ke-6 SM,[5] dan dengan demikian dianggap sebagai salah satu agama monoteistik tertua.[6] Yudaisme dianggap oleh agamawan Yahudi sebagai ekspresi dari perjanjian yangAllah tetapkan denganorang Israel, nenek moyang mereka. Ini mencakup banyak teks, praktik, posisi teologis, dan bentuk organisasi.
Taurat, seperti yang umumnya dipahami oleh orang Yahudi, adalah bagian dari teks yang lebih besar yang dikenal sebagai "Tanakh". "Tanakh" juga dikenal oleh para sarjana agama sekuler sebagaiAlkitab Ibrani, dan bagi orangKristen sebagai "Perjanjian Lama". Tradisi lisan tambahan Taurat diwakili oleh teks-teks selanjutnya seperti Midrash dan Talmud. Kata Ibrani "torah" dapat berarti "ajaran", "hukum", atau "instruksi",[7] meskipun "Taurat" juga dapat digunakan sebagai istilah umum yang merujuk pada teks Yahudi mana pun yang memperluas atau menguraikanLima Kitab Musa yang asli. Mewakili inti dari tradisi spiritual dan agama Yahudi, Taurat adalah istilah dan seperangkat ajaran yang secara eksplisit memposisikan diri sebagai mencakup setidaknya tujuh puluh, dan berpotensi tak terbatas, aspek dan interpretasi.[8] Teks, tradisi, dan nilai Yudaisme sangat memengaruhi agama-agama Abrahamik di kemudian hari, termasukKekristenan danIslam.Hebraisme, sepertiHellenisme, memainkan peran penting dalam pembentukan peradaban Barat melalui dampaknya sebagai elemen latar belakang intiKekristenan Awal.[9]
Dalam Yudaisme, ada berbagai gerakan keagamaan, yang sebagian besar muncul dariYudaisme Rabinik,[10][11] yang menyatakan bahwa Tuhan mengungkapkan hukum dan perintah-Nya kepada Musa di Gunung Sinai dalam bentuk Taurat Tertulis dan Lisan. Secara historis, semua atau sebagian dari pernyataan ini ditentang oleh berbagai kelompok seperti Saduki dan Yudaisme Helenistik selama periode Bait Suci Kedua;[10][12] orang Karait selama periode awal dan akhir abad pertengahan; dan di antara segmen denominasi non-Ortodoks modern. Beberapa cabang Yudaisme modern seperti Yudaisme Humanistik dapat dianggap sekuler atau nonteistik.[13][14] Saat ini, gerakan keagamaan Yahudi terbesar adalah Yudaisme Ortodoks (Yudaisme Haredi dan Yudaisme Ortodoks Modern), Yudaisme Konservatif, dan Yudaisme Reformasi. Sumber utama perbedaan antara kelompok-kelompok ini adalah pendekatan mereka terhadaphalakha (hukum Yahudi), otoritas tradisi rabi, dan signifikansi Negara Israel.[15][16] Yudaisme Ortodoks menyatakan bahwa Taurat danhalakha berasal dari ilahi, abadi dan tidak dapat diubah, dan bahwa mereka harus diikuti dengan ketat. Yudaisme Konservatif dan Reformasi lebih liberal, dengan Yudaisme Konservatif umumnya mempromosikan interpretasi yang lebih tradisionalis tentang persyaratan Yudaisme daripada Yudaisme Reformasi. Posisi Reformasi yang khas adalah bahwahalakha harus dilihat sebagai seperangkat pedoman umum daripada sebagai seperangkat batasan dan kewajiban yang harus ditaati oleh semua orang Yahudi.[17] Secara historis, pengadilan khusus memberlakukanhalakha; hari ini, pengadilan ini masih ada tetapi praktik Yudaisme sebagian besar bersifat sukarela. Kewenangan dalam masalah teologis dan hukum tidak dipegang oleh satu orang atau organisasi, tetapi pada teks-teks suci dan rabi dan para cendekiawan yang menafsirkannya.
Yahudi adalah kelompok etnoreligius termasuk mereka yang lahir sebagai orang Yahudi (atau "etnis Yahudi"), selain mereka yang pindah agama ke Yudaisme. Pada tahun 2019, populasi Yahudi dunia diperkirakan sekitar 14,7 juta, atau sekitar 0,19% dari total populasi dunia.[18] Sekitar 46,9% dari semua orang Yahudi tinggal di Israel dan 38,8% lainnya tinggal di Amerika Serikat dan Kanada, dengan sebagian besar sisanya tinggal di Eropa, dan kelompok minoritas lainnya tersebar di seluruh Amerika Latin, Asia, Afrika, dan Australia.[19]
Sejumlah besar susastra Yahudi tradisional tersedia daring di berbagaibasis data Taurat (versi elektronik dari khazanah susastra Yahudi tradisional). Banyak yang dilengkapi dengan opsi pencarian lanjutan.
Landasan hukum dan adat-istiadat Yahudi (halakah) adalahTaurat (Pancasastra). Menurut tradisi Rabani, Taurat mengandung613 butir titah. Ada titah-titah yang hanya berlaku bagi kaum lelaki atau kaum perempuan, ada yang hanya berlaku bagi puak-puak imam, yakniKohanim danLewiyim (warga sukuLewi), dan ada pula yang hanya berlaku bagi kaum tani diTanah Israel. Ada banyak titah yang hanya berlaku selamaHaikal Yerusalem masih berdiri, dan hanya 369 butir titah yang masih dapat diberlakukan sekarang ini.[21]
Kendati ada golongan yang hanya berpedoman kepada ayat-ayat tersurat dalam Taurat (misalnyakaum Saduki dankaum Karayi), sebagian besar umat Yahudi juga berpedoman kepadahukum lisan, yang dilestarikan dalam bentuk tutur dari generasi ke generasi olehkaum Farisi, dan kelak dibukukan sekaligus dijabarkan lebih lanjut oleh para rabi.
Menurut tradisi Rabani, Tuhan menurunkan hukum-hukum-Nya kepada Musa diTur Sina dalam bentuk tulisan (Taurat) maupun lisan (hukum lisan). Hukum lisan adalah tradisi tutur yang diturunkan Tuhan kepada Musa, dan dari Musa diturunkan serta diajarkan kepada alim-ulama besar (tokoh-tokohYahudi Rabani) dari generasi ke generasi.
Selama berabad-abad, Taurat hanya dipandang sebagai suratan ayat-ayat yang diwariskan turun-temurun bersama-sama tradisi tutur. Lantaran khawatir ajaran-ajaran dalam bentuk tutur akan lekang dari ingatan orang, RabiYehudah Ha Nasi pun berusaha menghimpun berbagai macam pendapat ulama dalam satu kitab hukum yang kelak dikenal dengan sebutanMisnah.[22]
Misnah terdiri atas 63 risalah hukum Yahudi, yang merupakan dasar dari kitabTalmud. Menurut RabiAbraham bin Daud,Misnah dihimpun oleh RabiYehudah Ha Nasi sesudah Yerusalem diluluhlantakkan pada tahun 3949 berdasarkan perhitungantarikh Dunia, atau pada tahun 189 berdasarkan perhitungantarikh Masehi.[23]
Selama empat abad berikutnya, Misnah dibahas dan diperdebatkan oleh komunitas-komunitas utama umat Yahudi, yakni di Israel dan diBabel. Ulasan-ulasan dari masing-masing komunitas pada akhirnya dibukukan menjadi dua kitabTalmud, yakni Talmud Yerusalem (Talmud Yerusyalmi) dan Talmud Babel (Talmud Babli). Isi kedua kitab Talmud ini selanjutnya dijabarkan lagi dengan ulasan-ulasan alim-ulama Taurat dari abad ke abad.
Ayat-ayat Taurat mengandung banyak kata yang dibiarkan tak terpahami artinya, dan banyak prosedur yang tidak disertai penjelasan maupun petunjuk. Fenomena semacam ini adakalanya digunakan untuk membenarkan pandangan yang mengatakan bahwa hukum tertulis sejak semula diwariskan berbarengan dengan tradisi tutur yang berkaitan dengannya. Menurut pandangan ini, pembaca Taurat mampu memahami ayat-ayat yang dibaca karena sudah mengetahui penjabarannya dari sumber lain, yakni sumber-sumber lisan.[24]
Dengan demikian, Halakah, syariat warisan para rabi, berlandaskan perpaduan pembacaan Taurat dan tradisi tutur, yakni Misnah,Midras Halakah, dan Talmud beserta ulasan-ulasannya. Halakah berkembang perlahan-lahan, melalui suatu sistem berbasis preseden. Susastra yang memuat pertanyaan-pertanyaan kepada para rabi berikut jawaban-jawabannya disebutSoal Jawab (bahasa Ibrani:שאלות ותשובות,sye'elot u'tesyubot). Seiring perjalanan waktu dan perkembangan amalan ini, hukum-hukum agama Yahudi pun dirumuskan dan dibukukan dengan berpedoman kepada Soal Jawab. Kitab hukum yang paling utama, yakniSyulhan Aruk, sangat mempengaruhi amalan Yahudi Ortodoks sekarang ini.
Hukum yang berlaku dengan persyaratan-persyaratan tertentu, niscaya berlaku pula pada keadaan-keadaan lain yang memenuhi persyaratan-persyaratan serupa dalam bentuk yang lebih genting.
Hukum yang berlaku pada satu keadaan, dapat pula berlaku pada keadaan lain, jika ayat hukum menyifatkan kedua keadaan tersebut dengan ketentuan-ketentuan yang sama.
Hukum yang jelas-jelas mengungkapkan maksud yang hendak dicapai dengan pemberlakuannya, dapat pula berlaku pada keadaan-keadaan lain yang memungkinkan tercapainya maksud yang sama.
Jika suatu aturan umum diikuti oleh aturan-aturan penjelasan khusus, maka hanya aturan-aturan khusus itu saja yang dicakupinya.
Hukum yang diawali pemerincian perkara-perkara khusus, dan diakhiri penyamarataan yang mencakup banyak perkara, dapat pula berlaku atas perkara-perkara khusus yang tidak diperinci di dalamnya, tetapi secara logis tercakup dalam penyamarataannya.
Hukum yang diawali penyamarataan terkait maksud yang hendak dicapai dengan pemberlakuannya, dan diakhiri pemerincian perkara-perkara khusus, hanya dapat berlaku atas perkara-perkara khusus yang diperincinya.
Aturan-aturan yang berkenaan dengan suatu penyamarataan, yang diikuti atau didahului oleh perincian-perincian khusus (asas ke-4 dan ke-5), tidak dapat berlaku jika ternyata perkara-perkara khusus atau pernyataan penyamarataannya semata-mata bermaksud membuat kalimat-kalimatnya lebih mudah dipahami.
Perkara khusus yang sudah tercakup dalam suatu penyamarataan, tetapi diperlakukan secara terpisah, menyiratkan bahwa perlakuan terpisah yang sama dapat pula diterapkan atas semua perkara lain yang tercakup dalam penyamarataan tersebut.
Hukuman yang diperinci untuk suatu kategori pelanggaran umum tidak serta-merta dapat diberlakukan atas suatu perkara khusus yang dikeluarkan dari pelanggaran umum tersebut untuk dilarang secara khusus, tetapi tidak disertai keterangan mengenai hukuman atas pelanggarannya.
Larangan umum yang diikuti suatu perincian hukuman dapat diberlakukan atas suatu perkara khusus, yang lazimnya tercakup dalam penyamarataan, dengan penyesuaian terhadap hukumannya, baik penyesuaian yang memperingan maupun penyesuaian yang memperberat.
Perkara yang secara logis tercakup dalam suatu hukum umum, tetapi diperlakukan secara terpisah, tetap berada di luar cakupan hukum umum tersebut, kecuali pada kesempatan-kesempatan tertentu di mana perkara yang dimaksud secara khusus tercakup di dalam hukum umum tersebut.
Ketidakjelasan ayat-ayat Alkitab dapat dijernihkan oleh konteks langsungnya atau oleh ayat-ayat susulannya.
Pertentangan antarayat Alkitab dapat ditiadakan dengan perantaraan ayat-ayat lain.
UmatYahudi Ortodoks dan sejumlah besarumat Yahudi dari berbagai mazhab lain percaya bahwa wahyuTaurat tidaklah semata-mata terdiri atas huruf-huruf tersurat, melainkan terdiri pula atas tafsir-tafsirnya. Dalam agama Yahudi, mengkajiTaurat (dalam makna yang paling luas, mencakup puisi, narasi, dan hukum, sertaAlkitab Ibrani danTalmud) adalah seni suci yang mahapenting. Oleh karena itu, bagi para ulama besarMisnah danTalmud, serta para penerus mereka sekarang ini, mengkaji Taurat bukanlah semata-mata suatu sarana untuk memahami wahyu Tuhan, melainkan justru suatu tujuan akhir yang hendak dicapai. MenurutTalmud,
Perkara-perkara yang mendatangkan bunga pahala untuk dinikmati di dunia dan pokok pahala untuk dinikmati di akhirat adalah menghormati kedua orang tua, mencintai perbuatan-perbuatan baik, dan mendamaikan satu orang dengan orang lain. Akan tetapi mengkaji Taurat setara dengan ketiga-tiganya. (Talmud Sabat 127a).
Dalam agama Yahudi, "mengkajiTaurat dapat menjadi sarana untuk menghayati keberadaan Tuhan".[26] Sehubungan dengan sumbangsih paraAmoraim danTanaim (alim-ulama terdahulu) bagi agama Yahudi masa kini, Profesor Jacob Neusner mengemukakan bahwa:
Telaah logis dan rasional rabi bukanlah pemubaziran logika belaka, melainkan usaha yang teramat bersungguh-sungguh dan substantif untuk mengubek-ubek hal-hal kurang penting demi menemukan asas-asas hakiki dari kehendak Tuhan yang terwahyukan guna mengarahkan dan menguduskan tindakan-tindakan yang paling tertentu dan konkret dalam kehidupan sehari-hari di duniawi ini .... Berikut ini adalah misteri ajaran Yahudi Talmud, yaitu keyakinan teguh yang asing dan jauh bahwa nalar bukanlah perkakas ketidakyakinan dan penghilangan kesakralan, melainkan perkakas pengudusan."[27]
Dengan demikian, mengkaji Taurat Tersurat dengan bantuan Taurat Tutur serta mengkaji Taurat Tutur dengan bantuan Taurat Tersurat adalah juga mengkajicara mengkaji firman Tuhan.
Dalam mengkaji Taurat, alim-ulama besar merumuskan dan mengikuti berbagai asaslogika danilmu tafsir. Menurut David Stern, seluruh ilmu tafsir Rabani dilandaskan pada dua aksioma asasi, yakni:
Yang pertama, kepercayaan akan kemahapentingan Kitab Suci, akan kebermaknaan tiap-tiap kata, aksara, bahkan juga (menurut salah satu laporan terkenal) tanda-tanda tambahan yang dibubuhkan juru tulis; yang kedua, klaim tentang kesatuan hakiki Kitab Suci sebagai wujud nyata kehendak ilahi yang tunggal.[28]
Dua asas ini memungkinkan munculnya beraneka ragam tafsir. Menurut Talmud,
Satu ayat mengandung beberapa makna, tetapi tidak ada dua ayat yang bermakna sama. Di perguruan Rabi Ismael diajarkan bahwa, 'bukankah firman-Ku laksana api, demikian firman Tuhan, dan laksana godam yang meremukkan cadas?' (Yeremia 23:29). Sebagaimana godam mencetuskan sekaligus beberapa percik bunga api tatkala menghantam cadas, demikian pula satu ayat mengandung beberapa makna sekaligus." (Talmud Sanhedrin 34a).
Oleh karena itu umat Yahudi yang taat beragama menganggap Taurat bersifat dinamis, karena mengandung begitu banyak tafsiran di dalamnya.[29]
Menurut tradisi Rabani, semua tafsiranTaurat Tersurat telah diwahyukan kepada Musa di Tur Sina dalambentuk lisan, dan diwariskan turun-temurun dari guru kepada murid, oleh karena itu wahyu lisan sama tuanya dengan Talmud itu sendiri. Bilamana mewariskan tafsir yang bertentangan dengan tafsir rabi lain, para rabi adakalanya merujuk kepada asas-asas ilmu tafsir guna melegitimasi dalil-dalil mereka; sejumlah rabi mengklaim bahwa asas-asas ini pun diwahyukan Tuhan kepada Musa di Tur Sina.[30]
Oleh karena itu,Rabi Hillel mengemukakan tujuh asas ilmu tafsir yang lazim digunakan dalam penafsiran hukum-hukum (baraita pada permulaanSifra), danRabi Ismael mengemukakan tiga belas asas (baraita pada permulaan Sifra, asas-asas Rabi Ismael sebagian besar merupakan pengayaan asas-asas Rabi Hilel),[31] sementara RabiEliezer ben Yose Ha Gelili mengemukakan 32 asas, yang lebih banyak dipakai dalam tafsir penjabaran unsur-unsur naratif dari Taurat. Semua aturan ilmu tafsir yang tersebar di berbagai bagianTalmud-Talmud danMidras-midras telah dihimpun oleh RabiMalbim dalamAyelet Ha Syahar (Bintang Kejora), pengantar kepada ulasannya atasSifra. Bagaimanapun juga, 13 asas Rabi Ismael mungkin merupakan asas-asas yang paling terkenal. Asas-asas Rabi Ismael merupakan sumbangsih penting sekaligus salah satu sumbangsih terawal dari agama Yahudi bagiilmu logika,ilmu tafsir, danilmu teori hukum.[32]Yehudah Hadasi memasukkan asas-asas Rabi Ismael ke dalam ajaranmazhab Yahudi Karayi pada abad ke-12.[33] Ketiga belas asas Rabi Ismael kini dimasukkan ke dalam buku sembahyang Yahudi agar dapat dibaca setiap hari oleh umat Yahudi yang taat beragama.[34][35][36][37]
Istilah "Yahudi" dalam bahasa Indonesia diturunkan dari kata Arab اليهودي,Al Yahudi, yang juga berasal dari kata Ibrani יְהוּדִי,Yehudi, artinya "orangYehuda". Frasa "agama Yahudi" adalah padanan untuk kataIudaismus, bentuk Latin dari kata Yunani Ἰουδαϊσμός,Ioudaismos (dibentuk dari kata kerjaἰουδαΐζειν,ioudaizein, yang berarti "memihak atau menyerupai orangYudea").[38] Cikal bakal kata ini adalah kataIbrani יהודה,Yehudah,[39][40] yang juga adalah cikal bakal dari kata Ibrani untuk agama Yahudi, yakni יַהֲדוּת,Yahadut. IstilahIoudaismos pertama kali muncul dalamKitab 2 Makabe, yang ditulis pada abad ke-2 SM. Sesuai dengan konteks zamannya, istilah ini menyiratkan usaha "mencari atau membentuk jati diri budaya" bangsa,[41] sebagaimana kebalikannya,Helenismos (Ἑλληνισμός), menyiratkan ketertundukan bangsa kepada adat-istiadatYunani. Konflik antaraIudaismos danHelenismos melatarbelakangiPemberontakan Makabe, dan oleh karena itu juga melatarbelakangi kemunculan istilahIudaismos.[41]
Dalam bukunya yang berjudulThe Beginnings of Jewishness,Shaye J. D. Cohen mengemukakan bahwa:
Tentu saja kita tergoda untuk menerjemahkanIoudaïsmós menjadi "agama Yahudi," tetapi terjemahan ini terlalu dangkal, karena ketika pertama kali muncul, istilahIoudaïsmós belum digunakan sebagai sebutan bagi suatu agama. Istilah ini justru berarti "himpunan seluruh karakteristik yang membuat orang-orang Yudea layak disebut orang Yudea (atau membuat orang-orang Yahudi layak disebut orang Yahudi)." Himpunan karakteristik ini tentu saja mencakup pula amalan-amalan dan keyakinan-keyakinan yang sekarang ini kita sebut "agama," tetapi amalan-amalan dan keyakinan-keyakinan bukanlah satu-satunya cakupan istilah ini. Jadi,Ioudaïsmós seharusnya bukan diterjemahkan menjadi "Agama Yahudi" melainkan Keyudeaan.[42]
Beda antara Yahudi selaku bangsa dan Yahudi selaku agama
MenurutDaniel Boyarin, perbedaan hakiki antara kebangsaan dan agama tidaklah dikenal dalam agama Yahudi, malah merupakan salah satu wujud nyata paham dualisme jasmani-rohani dari ajaran filsafatPlato yang berhasil menyusup masuk ke dalam ajaran-ajaranYahudi Yunani.[43] Oleh karena itu, ia berpandangan bahwa agama Yahudi tidak bisa begitu saja dimasukkan ke dalam kategori-kategori yang sudah lumrah di Dunia Barat, semisal agama, suku bangsa, maupun kebudayaan. Menurut Daniel Boyarin, hal ini antara lain mencerminkan kenyataan bahwa sebagian besar dari sejarah agama Yahudi, yang sudah berumur lebih dari 3000 tahun itu, terjadi sebelum kebangkitan budaya Barat, dan berlangsung di luar Dunia Barat (Eropa, khususnya Eropa pada Abad Pertengahan dan Zaman Modern). Sepanjang perjalanan sejarahnya, bangsa Yahudi mengalami sendiri bagaimana rasanya diperbudak, membentuk pemerintahan sendiri yang bersifat anarkis dan teokratis, melancarkan aksi penaklukan, dijajah, dan menjadi orang buangan. Di luar tanah leluhur, mereka mengenal dan terpapar budaya Mesir, Babel, Persia, serta Yunani, maupun gerakan-gerakan Zaman Modern semisal gerakan Pencerahan (baca artikelHaskalah) dan gerakan Kebangkitan Nasional, yang kelak membuahkan pendirian negara bangsa Yahudi di tanah leluhur mereka,Tanah Israel. Bangsa Yahudi juga menyaksikan bagaimana agama mereka diterima dan dipeluk oleh suatu bangsa yang besar dan terkemuka (bangsa Kazar), tetapi kemudian sirna begitu saja setelah negeri bangsa besar ini jatuh ke tangan bangsa Rus, kemudian ke tangan bangsa Mongol. Oleh karena itu, Daniel Boyarin berpandangan bahwa "keyahudian mendobrak batasan kategori-kategori jati diri, karena Yahudi bukan sekadar bangsa, bukan sekadar nasab, dan bukan sekadar agama, melainkan semua-muanya, dalam ketegangan dialektis."[44]
Bertolak belakang dengan pandangan ini, mazhab-mazhab semisalYahudi Humanis justru menolak aspek religi dari keyahudian, dan hanya mempertahankan tradisi-tradisi budaya tertentu.
Menurut pandanganYahudi Rabani, orang Yahudi adalah siapa saja yang beribu kandung seorang Yahudi, dan siapa saja yangmasuk Yahudi seturutsyariat agama Yahudi. Menurut pandanganYahudi Rekonstruksionistis danYahudi Pembaharuan, orang Yahudi adalah siapa saja yang beribu atau berayah kandung seorang Yahudi, dan dibesarkan sebagai orang Yahudi oleh orang tuanya. Semua mazhab utama agama Yahudi kini membuka pintunya bagi siapa saja yang berniat memeluk agama Yahudi, kendati umat Yahudi sudah turun-temurun diimbau sejak zaman Talmud untuk tidak menerima pemeluk baru. Proses yang dilakoni seseorang untuk berpindah keyakinan ke agama Yahudi dengan cermat ditelaah oleh pihak yang berwenang, demikian pula ketulusan niat serta pengetahuan yang bersangkutan tentang agama Yahudi.[45] Seorang Yahudi pemula disebutben Abraham (Abrahamputra) ataubat Abraham (Abrahamputri). Adakalanya perpindahan agama malah dimentahkan kembali oleh pihak berwenang. Pada tahun 2008, pengadilan tinggi agama di Israel membatalkan perpindahan 40.000 orang ke dalam agama Yahudi, sekalipun sudah dinyatakan sahih oleh seorang rabi Yahudi Ortodoks. Sebagian besar dari mereka adalah keluarga-keluarga imigran dari Rusia.[46]
Menurut pandangan Yahudi Rabani, begitu seseorang menjadi Yahudi, baik karena terlahir Yahudi maupun karena masuk Yahudi, sampai mati ia tetap Yahudi. Dengan demikian, orang Yahudi yang mengaku ateis atau sudah berganti agama tetap saja diakui sebagai orang Yahudi menurut pandangan tradisional dalam agama Yahudi. Menurut beberapa sumber, mazhab Yahudi Pembaharuan berpendirian bahwa orang Yahudi yang pindah ke agama lain sudah bukan lagi orang Yahudi.[47] Pendirian yang sama juga dijadikan pedoman oleh pemerintah Israel dalam penuntasan perkara dan statuta di Mahkamah Agung.[48] Sekalipun demikian, mazhab Yahudi Pembaharuan menjelaskan bahwa pendirian semacam ini tidak boleh diamalkan secara kaku, karena situasi-situasi yang berbeda memerlukan penanganan yang berbeda pula. Sebagai contoh, orang-orang Yahudi yang murtad di bawah paksaan dapat diizinkan kembali memeluk agama Yahudi "tanpa syarat selain niat yang tulus untuk bersatu kembali dengan komunitas Yahudi", dan "orang yang pernah masuk Yahudi lalu murtad tetap saja terhitung Yahudi".[49]
Umat Yahudi Karayi percaya bahwa jati diri keyahudian hanya dapat diwarisi seseorang dari ayah kandungnya, kendati sekarang ini banyak yang percaya bahwa jati diri keyahudian diwarisi seseorang dari kedua orang tua kandungnya, bukan ayah saja. Menurut umat Yahudi Karayi, jati diri keyahudian hanya dapat diwariskan dari ayah kepada putra kandung karena semua alur silsilah yang dijabarkan di dalam kitab Taurat adalah alur silsilah laki-laki.[50]
Persoalan tentang hal-hal yang menentukan Yahudi tidaknya seseorang di Negara Israel kembali ramai dibahas tatkalaDavid Ben-Gurion meminta fatwa perihalmihu Yehudi ("siapa itu orang Yahudi") dari para pemuka agama dan alim-ulama Yahudi sedunia pada era 1950-an dalam rangka menuntaskan masalah-masalah kewarganegaraan. Persoalan ini tak kunjung tuntas, dan sesekali mencuat kembali di tengah pusaranpolitik Israel.
Pemahaman tentangidentitas Yahudi secara turun-temurun berpedoman kepada ketentuansyariat bahwa orang Yahudi adalah setiap orang yang beribu kandung seorang Yahudi atau menjadi pemeluk agama Yahudi menurut aturan syariat. Definisi-definisi terkait "siapa itu orang Yahudi" sudah dirumuskan semenjakTaurat Tutur dituangkan secara tertulis ke dalamTalmud Babel sekitar tahun 200 tarikh Masehi. Tafsir-tarsif atas bagian-bagian tertentu dari Tanak, semisalKeluaran 7:1–5, oleh alim-ulama Yahudi terkemuka, digunakan sebagai peringatan kepada umat Yahudi untuk menghindari amalankawin campur denganorang Kanaan, karena suami non-Yahudi "akan membuat anak-anakmu berpaling dari Aku dan memuja ilah bangsa-bangsa lain."Imamat 24:10 menetapkan bahwa anak laki-laki yang lahir dari perkawinan seorang perempuan Ibrani dengan seorang laki-lakiMesir "terhitung sebagai orang Israel." Dalil ini dikuatkan oleh ayat-ayatEzra 10:2–3, yang meriwayatkan ikrar orang Israel untuk meninggalkan istri-istri dari bangsa lain berikut anak-anak yang mereka lahirkan.[51][52] Ada teori populer bahwa pemerkosaan terhadap kaum perempuan Yahudi semasa hidup di tanah pembuangan adalah cikal bakal dari ketentuan bahwa orang Yahudi adalah orang yang beribu kandung seorang Yahudi, tetapi teori ini ditentang oleh para ulama dengan dalil bahwa hukum ini sudah ditetapkan di dalam Talmud sebelum zaman pembuangan.[53][54] Tafsir-tafsir identitas keyahudian berdasarkansyariat mulai disanggah semenjak munculnya gerakanHaskalah yang bersifat antiagama pada akhir abad ke-18 dan abad ke-19.[55]
Jumlah umat Yahudi sedunia sukar untuk dipastikan lantaran adanya kesimpangsiuran dalam penentuan "siapa itu orang Yahudi". Tidak semua orang Yahudi mengaku Yahudi, dan sebagian pihak yang mengaku Yahudi justru tidak dianggap Yahudi oleh sesama orang Yahudi. MenurutBuku Tahunan Yahudi edisi 1901, populasi umat Yahudi sedunia pada tahun 1900 mencapai sekitar 11 juta jiwa. Data termutakhir disajikan oleh Survei Populasi Yahudi Sedunia tahun 2002 dan Kalender Yahudi tahun 2005. Menurut Survei Populasi Yahudi Sedunia, jumlah keseluruhan umat Yahudi pada tahun 2002 mencapai 13,3 juta Jiwa. Menurut Kalender Yahudi, jumlah umat Yahudi sedunia pada tahun 2005 mencapai 14,6 juta jiwa. Angka pertumbuhan populasi Yahudi sekarang ini hampir mendekati nol persen, yakni 0,3% dari tahun 2000 sampai 2001.
Dari segi jumlah, dibandingkan dengan pemeluk agama Islam dan Kristen, Yahudi sangat kecil.Atlas Of The World's Religions menyebut bahwa jumlah pemeluk Yahudi adalah 15.050.000 jiwa.[56] Bandingkan dengan jumlah pemeluk Islam, yaitu 1.179.326.000 orang, dan pemeluk kristen 1.965.993.000 orang. CM Pilkington dalam bukuJudaism justru menyebutkan angka yang lebih kecil yaitu 13 juta jiwa. Mereka kini tersebar, terutama di sepuluh negara sepertiAmerika Serikat (5.800.000), Israel (5.300.000), bekas Uni Soviet (879.800) Prancis (650.000), Kanada (362.000), Inggris (285.000), Brazil (250.000), Argentina (240.000), Hongaria (100.000), dan Australia (97.000).[56]
Dua pasang suami-istri Yahudi Haredi menanti bis di sebuah halte di YerusalemSeorang perempuan Yahudi Pembaharuan berdoa dengan mengenakantalit dantefilin yang menurut tradisi hanya boleh dikenakan oleh kaum lelakiSinagoga Al Griba di pulauJirbah, TunisiaKahen (imam) Beta Israel
Yahudi Rabani (bahasa Ibrani:יהדות רבנית,Yahadut Rabanit) adalah mazhab utama agama Yahudi semenjak abad ke-6 tarikh masehi, sesudah penyusunan kitabTalmud. Ciri khas mazhab ini adalah keyakinan bahwaTaurat Tersurat (hukum tertulis) tidak dapat ditafsirkan dengan benar tanpa merujuk kepadaTaurat Tutur dan berjilid-jilid tebal susastra agama yang memerinci segala macam perilaku yang benar menuruthukum syariat.
Munculnyagerakan Pencerahan Yahudi pada akhir abad ke-18 mengakibatkan umatYahudi Askenasi (umat Yahudi Dunia Barat) terpecah belah menjadi sejumlah mazhab, khususnya di Amerika Utara dan negara-negara penutur bahasa Inggris. Mazhab-mazhab besar di luar Israel sekarang ini adalah Yahudi Ortodoks, Yahudi Konservatif, dan Yahudi Pembaharuan.
MazhabYahudi Ortodoks berpendirian bahwa baik Taurat Tersurat maupunTaurat Tutur adalah wahyu Tuhan kepadaMusa, dan segala hukum yang terkandung di dalamnya bersifat mengikat serta ajek. Jemaat-jemaat Yahudi Ortodoks pada umumnya menganggap ulasan-ulasan yang termaktub di dalamSyulhan Aruk (kitab rangkuman syariat yang menjadi pegangan umat Yahudi Sefardi) sebagai kitab hukum agama Yahudi yang bersifat definitif. Mazhab Yahudi Ortodoks menjunjung tinggike-13 rukun iman Rabi Musa bin Maimun sebagai definisi iman Yahudi.
Mazhab Yahudi Ortodoks lazimnya dibedakan menjadi mazhabYahudi Ortodoks Modern dan mazhabYahudi Haredi. Mazhab Yahudi Haredi kurang terbuka terhadap kemajuan zaman dan kurang meminati hal-hal non-Yahudi. Mazhab ini dapat dibedakan dari mazhabYahudi Ortodoks Modern dengan menilik gaya berbusana jemaatnya serta amalan-amalannya yang lebih saksama. Cabang-cabang mazhab Yahudi Haredi adalah mazhabYahudi Hasidi, yang berakar di dalamkabalah serta sangat bergantung pada seorangrebe (ulama besar), dan mazhabYahudi Haredi Sefardi, yang tumbuh di kalangan umatYahudi Sefardi (umat Yahudi Asia dan Afrika Utara) di Israel.
MazhabYahudi Konservatif terbedakan dari mazhab-mazhab lain oleh kesungguhan mereka menjalankan syariat, yang meliputi hukum hariSabat dan hukumkasrut, mengusung ajaran tentang rukun iman yang sengaja dibuat tidak bersifat asasi, bersikap positif terhadap budaya modern, dan menerima pandangan-pandangan Rabani maupun ulama modern sehubungan dengan khazanah susastra agama Yahudi. Mazhab Yahudi Konservatif mengajarkan bahwa syariat tidak bersifat ajek, melainkan senantiasa tumbuh dan berkembang seturut perubahan zaman. Mazhab ini meyakini bahwa kitab Taurat adalah susastra suci yang ditulis para nabi berdasarkan ilham dari Tuhan serta mencerminkan kehendak Tuhan, tetapi menolak pendirian Yahudi Orthodoks bahwasanya ayat-ayat Taurat didiktekan Tuhan kepada Musa.[57][58] Mazhab Yahudi Konservatif percaya bahwaHukum Lisan itu suci dan normatif, tetapi percaya pula bahwa Hukum Tertulis maupun Hukum Lisan boleh saja ditafsir para rabi sedemikian rupa sehingga mencerminkan kepekaan terhadap kemajuan zaman serta cocok dengan kondisi-kondisi Zaman Modern.
MazhabYahudi Pembaharuan, yang disebut pula mazhab Yahudi Liberal atau Yahudi Progresif di banyak negara, menonjolkan unsur-unsur yang bersifat universal dari agama Yahudi, menolak sebagian besar tata upacara dan hukum seremonialTaurat sembari menaati hukum-hukum etika
, dan mengutamakan seruannabi-nabi untuk menegakkan akhlakul karimah. Mazhab Yahudi Pembaharuan mengembangkan ragam ibadat berjemaah yang dijiwai semangat kesetaraan antarsesama insan dalam bahasa tutur masyarakat di sekitarnya (sering kali bersama-sama denganbahasa Ibrani), dan mementingkan hubungan yang bersifat pribadi dengan tradisi Yahudi.
MazhabYahudi Rekonstruksionistis, sebagaimana mazhab Yahudi Pembaharuan, tidak menganggap syariat sebagai himpunan perintah dan larangan yang wajib ditaati, tetapi berbeda dari mazhab Yahudi Pembaharuan, mazhab ini menonjolkan peran komunitas dalam pengambilan keputusan mengenai perintah dan larangan mana yang patut dituruti.
MazhabYahudi Pemulihan adalah mazhab baru di Amerika Utara yang berfokus pada kerohanian dan keadilan sosial, tetapi tidak masuk ke ranah syariat. Laki-laki maupun perempuan dilibatkan dalam sembahyang berjemaah selaku insan-insan yang sederajat.
MazhabYahudi Humanis adalah mazhab nonteisme yang berpusat di Amerika Utara dan Israel. Mazhab ini menonjolkan kebudayaan dan sejarah bangsa Yahudi sebagai sumber jati diri keyahudian.
Kendatiadat-istiadat memang berbeda-beda dari satu komunitas Yahudi ke komunitas Yahudi lainnya, umatYahudi Sefardi dan umatYahudi Mizrahi pada umumnya boleh dikata tidak mengikuti tatanan mazhab sebagaimana umatYahudi Askenasi.[59] Umat Sefardi dan Mizrahi mengesampingkan mazhab-mazhab karena lebih suka menerapkan pendekatan "kemah besar" yang mengayomi semua orang.[60] Kebijakan inilah yang kini berlaku diIsrael, tempat tinggal komunitas umat Sefardi dan Mizrahi yang terbesar di dunia. Meskipun demikian, seorang Yahudi Sefardi atau Mizrahi dapat saja menjadi warga jemaat atau mengikuti sembahyang berjemaah di sinagoga milik jemaat salah satu mazhab.
Amalan-amalan umat Sefardi dan Mizrahi cenderung konservatif, tercermin pada teksupacara-upacara sembahyang mereka yang nyaris tidak berubah sejak pertama kali tersurat. Umat Sefardi yang taat boleh saja menganut ajaran mazhab tertentu atau ulama tertentu, misalnyaKetua Rabi Israel dari kalangan Sefardi.
Kebanyakan warga Yahudi Israel menyebut diri dengan istilah "sekuler" (hiloni), jika bukan"tradisional" (masorti), "agamawi" (dati), atauharedi. Istilah "sekuler" lebih banyak digunakan oleh keluarga-keluarga Israel asal Eropa Barat, yang mungkin saja sangat bangga menjadi orang Yahudi, tetapi tidak menganggap keyahudian dirinya bergantung penuh pada iman dan amalan warisan leluhur. Warga Yahudi "sekuler" nyaris tidak mempedulikan tata kehidupan beragama, baik dari jawatan resmi alim-ulama Israel (Yahudi Ortodoks) maupun dari mazhab-mazhab berhaluan liberal yang lazim dianut di luar Israel (mazhab Yahudi Pembaharuan, dan mazhab Yahudi Konservatif).
Istilah "tradisional" (masorti) lebih lumrah digunakan oleh keluarga-keluarga Israel asal Dunia Timur (Timur Tengah, Asia Tengah, dan Afrika Utara). Istilah ini sama sekali tidak ada hubungannya denganmazhab Yahudi Konservatif, yang juga menyebut diri "masorti" di luar Amerika Utara. Makna istilah "sekuler" dan "tradisional" di Israel sangatlah taksa, sering kali saling tumpang tindih, dan sangat luas cakupannya sehubungan denganwawasan dunia dan pengamalan agama. Istilah "ortodoks" tidak populer digunakan dalam wacara di Israel, sekalipun persentase umat Yahudi yang berhaluan ortodoks jauh lebih besar di Israel daripada diluar Israel. Apa yang disebut "ortodoks" di luar Israel bisanya disebutdati (agamawi) atauharedi (ultra-Ortodoks) di Israel. Sebutandati mencakup kalangan yang disebut komunitas "Sionisme Religius" atau "Nasional Religius", maupun kalangan yang kurang lebih sedasawarsa lalu disebutharedi-leumi (haredinasionalis) atau "Hardal", yang memadukan cara hidup alaharedi dengan ideologi kebangsaan. Dalambahasa Yidi, umat Yahudi Ortodoks yang taat beragama disebutfrum, kebalikan darifrei, yakni umat Yahudi yang lebih liberal.
Istilahharedi digunakan untuk menyebut populasi umat Yahudi yang kurang lebih dapat dibagi menjadi tiga golongan berdasarkan suku bangsa dan ideologi. Ketiga golongan tersebut adalah "umat Lituania" alias umatHaredimAskenasi non-Hasidi, umatHaredim Askenasi Hasidi, dan umatHaredimSefardi.
UmatYahudi Karayi mengaku sebagai sisa-sisa dari jemaat-jemaat Yahudi non-Rabani pada zamanHaikal ke-2, semisalkaum Saduki. Umat Karayi, alias umat Qari'un atau umat Kitabi, hanya berpegang pada Alkitab Ibrani dan apa yang mereka anggap sebagaipesyat (makna yang "bersahaja" dari ayat-ayat Kitab Suci). Mereka tidak memedomani susastra selain Kitab Suci. Sejumlah umat Karayi Eropa malah menganggap diri mereka bukan bagian dari umat Yahudi, kendati sebagian besar umat Karayi tidak berpandangan demikian.
UmatYahudi Samiri adalah komunitas kecil umat Yahudi yang seluruh anggotanya bermukim di sekitarGunung Gerizim diTepi Barat, dan diHolon, kota tetanggaTel Aviv, di Israel. Umat Samiri mengaku sebagai keturunan rakyatKerajaan Israel. Amalan-amalan mereka didasarkan pada makna harfiah dari ayat-ayatTaurat (Pancasastra Musa), yang mereka pedomani sebagai satu-satunya Kitab Suci.
Haymanot (artinya "keimanan" atau "agama" dalambahasa Ge'ez danbahasa Amara) adalah sebutan bagi ragam agama Yahudi yang dipeluk bangsa Etiopia. Ragam Yahudi Etiopia ini pada hakikatnya berbeda dari ragam Yahudi Rabani, Karayi, maupun Samiri. Umat Yahudi Etiopia sudah sejak semula menempuh jalan yang berbeda dari rekan-rekan mereka sesama umat Yahudi. Kitab Suci mereka,Orit (Astasastra), ditulis dalam bahasa dan aksara Ge'ez, alih-alih dalam bahasa dan aksara Ibrani, sementara hukumkasrut mereka semata-mata didasarkan atas ayat-ayat Orit, tanpa dibantu ulasan-ulasan penjelas. Hari-hari raya mereka pun berbeda. Sejumlah hari raya khas Yahudi Rabani tidak dirayakan oleh umat Yahudi Etiopia, dan sebaliknya ada hari-hari raya Yahudi Etiopia yang tidak dirayakan oleh umat Yahudi selebihnya, semisal hari rayaSigid (sujud).
SeorangYahudi Yamani ber-kipah (kopiah), ber-talit (tudung sembahyang), dan ber-tefilin (tali sembahyang) selagi menunaikan sembahyang pagiKanak-kanak Yahudi mengenakantsitsit (jurai) dankipah (kopiah) selagi bermain sepak bola di YerusalemKaum lelaki mengenakantalit (tudung sembahyang) selagi berdoa di depanTembok Ratapan
Etika Yahudi berpedoman kepadasyariat, asas-asas kesusilaan, maupun kebajikan-kebajikan utama menurut agama Yahudi. Amalan-amalan etika Yahudi lazimnya dipahami sebagai amalan-amalan yang mengandung nilai-nilai luhur seperti keadilan, kebenaran, kerukunan, kasih sayang (hesed), welas asih, kerendahan hati, dan harga diri (Berdasarkan keadilan). Amalan-amalan etika Yahudi yang bersifat khusus mencakup tindakan bederma (ber-tsedakah) dan memelihara tutur kata (pantang ber-lasyon hara). Amalan-amalan etika seputar urusan syahwat dan berbagai macam urusan lain merupakan pokok perbantahan di kalangan umat Yahudi.
Menurut tradisi, umat Yahudi bersembahyang tiga kali sehari, yakni menunaikanSyaharit (sembahyang pagi),Minha (sembahyang siang), danMa'rib (sembahyang malam), ditambah lagi denganMusaf (sembahyang tambahan) setiap hariSabat danhari-hari raya. Inti dari setiap sembahyang Yahudi adalahAmidah (doa sambil berdiri) atauSyemoneh Esreh (delapan belas doa). Doa penting lain dalam sembahyang Yahudi adalah pemakluman iman, yakniSyema Yisrael (dengarlah ya Israel) atauSyema (dengarlah).Syema adalah pelantunan ayatUlangan 6:4 dalam kitab Taurat, yang berbunyisyema Yisrael, Adonai Eloheinu, Adonai Ehad (dengarlah ya Israel, Sang Rabb itu Tuhan kita, Sang Rabb itu esa).
Sebagian besar doa Yahudi tradisional dapat didaraskan dalam sembahyang pribadi, kendati orang lebih suka bersembahyang secara berjemaah. Sembahyang berjemaah hanya mungkin terlaksana jika jumlah hadirin mencukupikuorum sepuluh orang Yahudi akil balig, yang disebutminyan. Sehubungan dengan penentuan tercapai tidaknyaminyan ini, hampir semua jemaat Yahudi Ortodoks dan segelintir jemaat Yahudi Konservatif hanya memperhitungkan jumlah hadirin laki-laki, sementara sebagian besar jemaat Yahudi Konservatif dan jemaat-jemaat Yahudi dari mazhab-mazhab lain memperhitungkan pula jumlah hadirin perempuan.
Selain bersembahyang, umat Yahudi yang masih berpegang teguh pada amalan warisan leluhur juga mendaraskandoa dan restu setiap kali mengerjakan sesuatu. Umat Yahudi mendaraskan doa setiap kalibangun pagi, sebelum menyantap berbagai jenis hidangan,seusai bersantap, dan seterusnya.
Pendekatan terhadap urusan sembahyang berbeda-beda dari satu mazhab ke mazhab lain. Perbedaan-perbedaan antarmazhab dalam urusan sembahyang mencakup perbedaan kalimat-kalimat doa, kekerapan bersembahyang, banyaknya doa yang didaraskan dalam berbagai acara keagamaan, pemanfaatan alat musik dan paduan suara, serta bahasa yang dipakai saat mendaraskan doa. Pada umumnya jemaat-jemaat Yahudi Ortodoks dan Yahudi Konservatif lebih taat mengikuti amalan warisan leluhur, sementara jemaat-jemaat Yahudi Pembaharuan dan Yahudi Rekonstruksionistis lebih suka menggunakan terjemahan dan karya-karya tulis mutakhir dalam persembahyangan. Dalam kebanyakan jemaat Yahudi Konservatif, seluruh jemaat Yahudi Pembaharuan, dan seluruh jemaat Yahudi Rekonstruksionistis, kaum perempuan ikut terlibat dalam persembahyanganselaku insan yang setara dengan kaum lelaki, termasuk dalam pelaksanaan tugas-tugas yang menurut tradisi hanya dilaksanakan kaum lelaki, misalnyamelantunkan ayat-ayat Taurat. Selain itu, banyak rumah ibadat Yahudi Pembaharuan juga menggunakan musik pengiring persembahyangan, seperti iringan organ dan paduan suara campuran.
Kipah (bahasa Ibrani:כִּפָּה,jamak:kipot;bahasa Yidi: יאַרמלקע,yarmulke) adalah kopiah bundar yang dikenakan banyak orang Yahudi saat berdoa, bersantap, mendaraskan restu, serta mengkaji susastra agama, dan dikenakan sepanjang waktu oleh sebagian kaum lelaki Yahudi. Di lingkungan Yahudi Ortodoks, hanya kaum lelaki yang mengenakan kipah, sementara di kalangan Yahudi non-Ortodoks, ada juga kaum perempuan yang mengenakannya. Ada bermacam-macam ukuran kipah, mulai dari kopiah bundar setelapak tangan yang hanya menyungkupi puncak batok kepala, sampai sebesar kupluk yang menyelubungi seluruh batok kepala.
Tsitsit (bahasa Ibrani:צִיציִת,jamak:tsitsiyot) adalah jumbai atau jurai bersimpul khusus pada keempat ujungtalit (bahasa Ibrani:טַלִּית,jamak:talitot) alias tudung sembahyang.Talit dikenakan oleh kaum lelaki dan segelintir kaum perempuan Yahudi saat bersembahyang. Komunitas-komunitas umat Yahudi memelihara amalan yang berbeda-beda perihal kapan seorang Yahudi boleh mulai mengenakan talit. Dalam komunitas Yahudi Sefardi, kaum lelaki mulai mengenakan talit sejak usiabar mitswah. Di sejumlah komunitas Yahudi Askenasi, kaum lelaki baru mulai bertalit sesudah kawin.Talit katan (talit kecil) adalah baju berjurai yang dikenakan sepanjang hari sebagai baju dalam. Di sejumlah komunitas Yahudi Ortodoks, jurainya sengaja dibiarkan terjulur bebas dari tepi bawah baju luar.
Tefilin (bahasa Ibrani:תְפִלִּין) atau tali sembahyang, adalah dua kotak kecil dari kulit, diisi secarik kertas bertuliskan ayat-ayat Alkitab, dan dipasang pada sabuk kulit. Tefilin dililitkan ke sekeliling dahi dan lengan kanan selama menunaikan sembahyang pagi pada hari-hari biasa oleh kaum lelaki dan segelintir kaum perempuan Yahudi yang taat beragama.[61]
Kitel (bahasa Yidi: קיטל) adalah jubah luar putih selutut yang dikenakan oleh pemimpin persembahyangan dan oleh sejumlah orang Yahudi yang masih memegang teguh adat lama padahari-hari dahsyat. Di sejumlah komunitas Yahudi, sudah diadatkan bagi keluarga untuk mengenakankitel selama berlangsungnya Seder Paskah, dan adakalanya dikenakan pula oleh mempelai pria saat berdiri di bawah naunganteratak pengantin. Sebelum dikubur, jenazah laki-laki diselubungitalit, dan kadang-kadang juga dipakaikankitel, sebagai bagian daritakrikim (kafan).
Hari-hari raya Yahudi adalah hari-hari istimewa dalampenanggalan Ibrani. Hari-hari besar ini merupakan kesempatan khusus untuk memperingati peristiwa-peristiwa tertentu dalam sejarah bangsa Yahudi dan tema-tema utama dalam hubungan antara Tuhan dengan makhluk-Nya, semisalpenciptaan,pewahyuan, danpenyelamatan.
Dua ketulhalah bersungkup sehelaitudung halah di atas meja menjelang perjamuan Sabat
Sabat adalah hari istirahat mingguan, terhitung sejak terbenamnya matahari pada hari Jumat sampai dengan terbenamnya matahari pada hari Sabtu. Sabat dirayakan untuk memperingati hari istirahat Tuhan selepas enam hari penciptaan.[62] Sabat berperan penting dalam pengamalan agama Yahudi, dan diatur dengan banyak hukum agama. Selagi matahari terbenam pada hari Jumat, ibu-ibu rumah tangga menyambut datangnya Sabat dengan menyalakan dua atau lebih pelita seraya melisankan restu. Santap malam diawali denganKidus, restu yang dilisankan atas secawan anggur, dan Mohtsi, restu yang dilisankan atas roti. Lazimnya orang menyajikanhalah, dua ketul roti kepang, di atas meja. Selama hari Sabat, umat Yahudi tidak dibenarkan melakukan kegiatan-kegiatan yang tergolong dalam39 kategorimelakah, yang secara harfiah berarti "kerja". Kegiatan-kegiatan yang dilarang pada hari Sabat sesungguhnya bukanlah "kerja" dalam arti sehari-hari, melainkan tindakan-tindakan tertentu seperti menyalakan api, menulis, membelanjakan uang, dan mengangkut barang di ruang publik. Pada Zaman Modern, pantangan menyalakan api diperluas sehingga mencakup pula tindakan mengemudi mobil, yang berkaitan dengan pembakaran bahan bakar, dan pemanfaatan tenaga listrik.
Hari-hari raya (hagim) Yahudi merupakan peringatan peristiwa-peristiwa yang menjadi tonggak sejarah Yahudi, semisal peristiwa hijrah besar-besaran dari Mesir atau peristiwa nuzulut Taurat, dan adakalanya merupakan peringatan peralihan musim dan masa pancaroba yang erat kaitannya dengan daur bercocok tanam. Tiga hari raya utama Yahudi, yakni Sukot, Paskah, dan Syabuot, disebut "regalim" (dari kata Ibrani "regel", yang berarti "kaki"). Pada ketiga regalim ini, lazimnya bangsa Israel berziarah ke Yerusalem untuk mempersembahkan kurban di Haikal.
Pesah (Paskah) adalah perayaan sepekan penuh mulai dari petang hari tanggal 14 bulanNisan (bulan pertama menurut penanggalan Ibrani).Pesah diselenggarakan untuk memperingati peristiwahijrah besar-besaran dari Mesir. Di luar negara Israel,Pesah dirayakan selama delapan hari. Pada masa lampau,Pesah bertepatan dengan masa panenjelai.Pesah adalah satu-satunya perayaan yang dilaksanakan dengan upacara khusus di rumah tinggal masing-masing. Upacara khusus di rumah ini disebutSeder (tatanan). Menjelang perayaanPesah, bahan-bahan pangan beragi (hamets) disingkirkan dari dalam rumah, dan tidak dikonsumsi seminggu penuh. Rumah dibersihkan secara menyeluruh guna memastikan tidak ada lagi roti maupun olahan sampingan dari roti yang masih tertinggal di dalamnya, dan sisa-sisa hamets dibakar secara simbolis pada pagi hari menjelang Seder. Sebagai ganti roti, orang menyantapmatsah (roti tidak beragi).
Syabuot (Pentakosta) adalah peringatan nuzulutTaurat di Tur Sina kepadaBani Israel, yang juga dikenal sebagai hari rayaBikurim (tuaian perdana). Pada masa lampau, Syabuot bertepatan dengan masa panen gandum.Syabuot dirayakan dengan amalantikun leil syabuot (tadarus semalam suntuk), menyantap penganan berbahan dasar susu (kue bolu keju dankue dadar isi keju sangat digemari orang), membacaKitab Rut, menghias rumah dan sinagoga dengan dedaunan hijau, dan berpakaian putih, lambang kemurnian.
Sukot (Pondok Daun) adalah peringatan pengembaraan empat puluh tahun Bani Israel di padang gurun dalam perjalanan menujuTanah Terjanji.Sukot dirayakan dengan membangun pondok-pondok sementara yang disebutsukah (jamak:sukot), lambang dari kemah-kemah tempat bernaung Bani Israel selama mengembara di padang gurun.Sukot bertepatan dengan masa panen buah, dan menandai berakhirnya satu daur bercocok tanam. Umat Yahudi sedunia bersantap di dalamsukah selama tujuh hari tujuh malam.Sukot ditutup denganSyemini Atseret (sembahyang minta hujan) danSimhat Torah (bersukacita atas Taurat), yakni perayaan yang menandai berakhirnya satu daur pembacaan Taurat dan bermulanya daur baru.Simhat Torah dirayakan dengan menyanyi dan menari sambil membawaSifrut Taurat.Syemini Atseret danSimhat Torah secara teknis dianggap sebagai satu hari raya tersendiri, bukan bagian dariSukot.
Hari-hari dahsyat (Yamim Noraim) adalah hari-hari peringatan akan hisab dan ampunan Tuhan.
Ros Ha Syanah (Tahun Baru), yang juga disebutYom Ha Zikaron (Hari Zikir) danYom Teruah (Hari PeniupanSangkakala), adalah perayaan Tahun Baru Yahudi, kendati jatuh pada tanggal 1 bulanTisri, bulan ketujuh menurutpenanggalan Ibrani. Perayaan Ros Ha Syanah menandai awal jangka waktu penebusan dosa selama 10 hari menjelang perayaan Yom Kipur. Selama jangka waktu 10 hari tersebut, umat Yahudi diperintahkan untuk mewawas diri dan menebus dosa-dosa yang sudah diperbuat selama setahun, baik yang disengaja maupun yang tidak disengaja. Ros Ha Syanah dirayakan dengan meniupsyofar (sangkakala dari tanduk domba jantan) di dalam sinagoga, menyantap apel dan madu, serta mendaraskan restu atas sejumlah makanan simbolis, semisal buah delima.
Yom Kipur (Hari Kifarah) adalah hari tersuci dalam penanggalan Yahudi. Pada hari ini, umat Yahudi berpuasa dan memohon ampunan Tuhan atas dosa-dosa mereka. Umat Yahudi yang taat beragama akan tinggal di sinagoga sepanjang hari, adakalanya diselingi rihat singkat selepas tengah hari, untuk mendaraskan doa-doa yang termaktub di dalammahzor, buku sembahyang khusus untuk hari raya. Banyak orang Yahudi yang tidak begitu taat beragama juga menyempatkan diri untuk menghadiri sembahyang berjemaah di sinagoga maupun berpuasa pada hari Yom Kipur. Pada malam Yom Kipur, sebelum pelita-pelita dinyalakan, umat Yahudi menyantap hidangan prapuasa yang disebutseudah ha mafseket. Sembahyang berjemaah di sinagoga pada malam Yom Kipur diawali dengan sembahyangkol nidrei (pembatalan nazar, kaul, dan ikrar). Lazimnya orang mengenakan pakaian putih pada hari Yom Kipur, khususnya saat menghadiri sembahyang malam Yom Kipur, serta tidak mengenakan sepatu berbahan kulit. Keesokan harinya, sembahyang berjemaah dilaksanakan sejak pagi hingga petang. Sembahyang penutup, yang disebutne'ilah, diakhiri dengan tiupan panjang sangkakala.
Purim (bahasa Ibrani:פורים,pûrîm, "undi") adalah hari raya sukacita untuk memperingati luputnya umatYahudi Persia dari muslihat jahatHaman, yang hendakmembinasakan mereka, sebagaimana diriwayatkan dalamKitab Ester. Purim dirayakan dengan melantunkan ayat-ayat Kitab Ester di hadapan sidang jemaat, saling bertukar hantaran makanan dan minuman,bederma kepada fakir miskin, dan menggelar perjamuan makan minum (Ester 9:22). Ada pula yang merayakannya dengan menenggak anggur, menyantap kue khusus yang disebuthamantas, mengenakan topeng dan pakaian yang aneh-aneh, serta berpawai dan berpesta.
Purim dirayakan setiap tanggal 14 bulanAdar menurut penanggalan Ibrani, antara bulan Februari dan Maret menurut penanggalan Gregorius.
Hanukah (bahasa Ibrani:חֲנֻכָּה, "penahbisan") juga dikenal sebagai Hari Raya Nur, adalah perayaan selama delapan hari, mulai dari tanggal 25 bulanKislew menurutpenanggalan Ibrani. Perayaan dilaksanakan di rumah tinggal masing-masing dengan cara menyalakan delapan pelita satu demi satu selama delapan malam. Satu pelita dinyalakan pada malam pertama, dua pelita pada malam kedua, dan seterusnya.
Hari raya ini dinamakan Hanukah (penahbisan) karena merupakan peringatan penyucian kembali Haikal Yerusalem, setelah sempat dinajiskan olehAntiokos Epifanes,Maharaja Syam dari wangsa Seleukos. Dari segi rohani, Hanukah adalah peringatan "Mukjizat Minyak". Diriwayatkan di dalam Talmud bahwa tatkala Haikal disucikan kembali sesudahMakabe bersaudara mengecundangiKemaharajaan Wangsa Seleukos, persediaan minyak zaitun murni untuk menyalakan nur abadi hanya cukup untuk sehari, sementara kegiatan mengempa biji zaitun dan mengolah minyak perasannya sampai menjadi bahan bakar siap pakai memerlukan waktu delapan hari. Tanpa disangka-sangka nur abadi terus menyala tanpa tambahan minyak selama delapan hari, yakni sampai ada lagi minyak zaitun murni untuk ditambahkan ke dalam pelita-pelita nur abadi pada kandil Haikal.
Hanukah tidak diriwayatkan di dalam Kitab Suci, dan tidak dianggap sebagai hari yang penting untuk dirayakan, tetapi kini dirayakan dengan semakin meriah dan oleh semakin banyak orang karena bertepatan dengan perayaan Natal, dan karena sesuai dengan semangat kebangsaan Yahudi yang terus digembar-gemborkan sejak berdirinya negara Israel.
Hari-hari besar nasional Israel yang erat kaitannya dengan agama dan bangsa Yahudi adalahYom Ha Syoah (Hari Bencana),Yom Ha Zikaron (Hari Pahlawan), danYom Ha Atsmaut (Hari Kemerdekaan).Yom Ha Syoah adalah hari untuk mengenang para korban musibahHolokaus,Yom Ha Zikaron adalah hari untuk mengenang para prajurit Israel yang telah gugur serta para korban aksi terorisme, sementaraYom Ha Atsmaut adalah hari peringatan proklamasi kemerdekaan negara Israel.
Ada sebagian pihak yang memilih untuk memperingati musibah Holokaus setiaptanggal 10 bulan Tebet.
Inti persembahyangan pada hari-hari Sabat dan hari-hari raya adalah pembacaan ayat-ayat kitabTaurat dan pembacaanHaftarah, yakni ayat-ayat kitab lain dalamTanak yang masih berkaitan dengannya, di hadapan sidang jemaat. Seluruh isi Taurat habis dibacakan dalam jangka waktu setahun, dari satu musim gugur ke musim gugur berikutnya, dimulai pada hari rayaSimhat Torah.
Sinagoga atau kanisah (bahasa Ibrani:בית כנסת,Bet Keneset, "balai sidang") adalah rumah ibadat sekaligus tempat pengajian agama Yahudi. Biasanya bangunan sinagoga terdiri atas ruangan-ruangan terpisah untuk keperluan sembahyang berjemaah, sidang pengajian, acara ramah-tamah, dan pendidikan. Tidak ada ketentuan khusus mengenai rancang bangun rumah ibadat Yahudi, sehingga muncul beraneka macam bentuk bangunan dan desain interior gedung sinagoga. Umat Yahudi Pembaharuan lebih suka menyebut rumah ibadat mereka dengan istilah "haikal". Unsur-unsur tradisional dari sebuah sinagoga antara lain adalah:
Tabut (disebutaron ha kodes olehumat Yahudi Askenasi, danhaikal olehumat Yahudi Sefardi) adalah mihrab atau anjung tempat menyimpanSifrut Taurat. Pintu tabut sering kali hanya bertutup tirai bersulam (paroket), yang dipasang pada sisi luar atau sisi dalam ambang pintu.
Mimbar tilawah (disebutbimah oleh umat Yahudi Askenasi, dantebah oleh umat Yahudi Sefardi) adalah tempat ayat-ayat kitab Taurat dibacakan. Di sinagoga-sinagoga Yahudi Sefardi, mimbar tilawah juga difungsikan sebagai tempat mengimami sembahyang.
Nur abadi (ner tamid) adalah pelita atau lentera yang dijaga agar terus bernyala sebagai pengingat akan pelita-pelita padakandil yang senantiasa bernyala menerangiHaikal Yerusalem
Meja mimbar (amud) di depan tabut, tempat imam atauhazan mengimami sembahyang seraya berdiri menghadap tabut.
Prasarana penting lainnya dalam agama Yahudi adalahyesyibah (madrasah Yahudi), danmikwah (bak mandi berendam untuk keperluan bersuci).
Kasrut adalah hukum halal-haram santapan dalam agama Yahudi. Santapan yang diolah dan dihidangkan dengan berpedoman kepada hukumkasrut disebut makanankosyer (laik santap), sementara makanan non-kosyer disebutterefah (cacat). Tindakan menjalankan hukumkasrut dengan tekun lazimnya disebut "memeliharakosyer".[63]
Ada banyak pasal hukumkasrut yang mengatur tentang santapan berbahan dasar hewani. Sebagai contoh, satwa menyusui yang boleh diolah menjadi santapankosyer haruslahberkuku belah sekaligusmemamah biak.Babi adalah contoh paling terkenal dari satwa non-kosyer.[64] Kendati berkuku belah, babi tidak memamah biak.[65] Satwa laut yang boleh diolah menjadiboga baharikosyer haruslahbersirip danbersisik. Dengan demikian,satwa laut bercangkang serta segala macamudang, kepiting, danbelut merupakan satwa-satwa non-kosyer. KendatiTaurat memuat senarai unggas non-kosyer, beberapa nama di antaranya tidak dapat lagi diketahui artinya maupun dipastikan jenisnya. Meskipun demikian, umat Yahudi masih melestarikantradisi yang berkaitan dengan statuskasrut unggas. Sebagai contoh, kebanyakan komunitas Yahudi menganggapayam dankalkun sebagai unggaskosyer. Jenis-jenis satwa selebihnya, yaknisatwa dwialam,satwa melata, dan kebanyakan jenisserangga, terlarang untuk disantap.[63]
Selain itu, daging satwa selain ikan harus berasal dari satwa sehat yang disembelih mengikutisyehitah, kaidah penyembelihan. Penyembelihan yang menyimpang darisyehitah akan membuat sembelihan menjaditerefah. Penerapansyehitah dimaksudkan untuk membuat proses penyembelihan berlangsung cepat dan relatif tidak menyakitkan.Darah, lapisanlemak, dan urat daging pangkal paha, terlarang untuk disantap.[63]
Daging satwa menyusui tidak boleh disantap bersama-sama denganolahan susu. Lama jeda antara menyantap daging dan menyantap olahan susu berbeda-beda berdasarkan urutan penyantapan serta kebiasaan komunitas yang mengamalkannya, dan dapat saja berlangsung sampai enam jam. Pasal ini didasarkan atas larangan Alkitab untuk memasak anak binatang di dalam air susu induknya, dan kebanyakan bersumber dariTaurat Tutur,Talmud, sertahukum Rabani.[63] Daging unggaskosyer dianggap sama dengan daging satwa menyusui, tetapi larangan menyantap daging unggas bersama-sama dengan olahan susu bukanlah larangan Alkitabiah, melainkan larangan Rabani.[66]
Kecerobohan dalam pemanfaatan wadah, alat makan, danpanggangan akan membuat makanankosyer menjaditerefah. Peralatan dapur yang pernah dipakai untuk mengolah santapan non-kosyer, atau wadah saji yang pernah dipakai untuk menghidangkan daging, kemudian dipakai lagi untuk menghidangkan olahan susu, akan membuat makanankosyer menjaditerefah berdasarkan syarat-syarat tertentu.[63]
Selain itu, para ulamaYahudi Ortodoks dan beberapa ulamaYahudi Konservatif melarang konsumsi olahanbuah anggur yang dihasilkan orang-orang non-Yahudi, lantaran adanya amalanpagan yang memanfaatkan minuman anggur dalam upacara peribadatannya.[63] Sejumlah ulama Yahudi Konservatif memperbolehkan konsumsi minuman anggur dan sari buah anggur yang diproduksi tanpa pengawasan para rabi.[67]
Sebagian besar dari aturankasrut termaktub di dalam kitabTaurat tanpa disertai keterangan mengenai alasan-alasan khusus yang melatarbelakanginya.[63] Meskipun demikian, alim-ulama telah mengedepankan sejumlah penjelasan, antara lain adalah untuk memelihara ketahiran diri, melatih pengendalian hawa nafsu, menumbuhkan ketakwaan, meningkatkan kesehatan, mengurangiperilaku kejam terhadap binatang, dan demi lestarinya keistimewaan yang membedakan umat Yahudi dari umat manusia selebihnya.[68] Berbagai macam pasal hukum makan minum mungkin dirumuskan karena ada alasan khusus, dan beberapa pasal mungkin pula wujud lantaran lebih dari satu alasan. Sebagai contoh, larangan mengonsumsi darah ungggas dan satwa menyusui didasarkan atas pernyataan Taurat bahwa nyawa binatang terkandung di dalam darahnya.[69] Di lain pihak, Taurat sendiri melarang Bani Israel menyantap satwa-satwa non-kosyer hanya lantaran satwa-satwa itu "keji".[70]Kabalah memaparkan tentang pijar-pijar kekudusan yang terpancar lepas berkat tindakan menyantap makanankosyer, tetapi pijar-pijar ini terlampau erat terbelenggu di dalam makanan-makanan non-kosyer sehingga sukar dilepaskan melalui penyantapan.[71]
Selain mengatasi sebagian besar isisyariat, keselamatan nyawa manusia juga mengatasi seluruh pasal hukumkasrut.[72][73]
Tanak menjabarkan hal-hal yang dapat mengubah keadaan diri seseorang daritaharah (tahir) menjaditumah (cemar), antara lain bersentuhan denganjenazah,kubur, cairan kemaluan laki-laki, cairan kemaluan perempuan, dandarah haid, maupun bersentuhan dengan orang yang sudah cemar akibat salah satu dari hal-hal tersebut.[74][75] Di lingkungan Yahudi Rabani, parakohanim, yakni puak-puakimam dari zaman Haikal, dilarang menginjakkan kaki di tanah pekuburan maupun menyentuh jenazah.[76] Pada zaman Haikal, parakohanim hanya dibenarkan menyantap roti sesaji (terumah) dalam keadaan tahir. Hukum khusus bagi para imam ini akhirnya memunculkan hukum-hukum yang lebih kaku sifatnya, semisalhukum membasuh tangan, yang diwajibkan bagi semua orang Yahudi setiap kali hendak menyantap roti biasa.
Salah satu bagian penting dari hukum ketahiran diri adalah pemencilanperempuan yang sedang haid. Pasal-pasal yang berkaitan dengan urusan ini disebutnidah (pemencilan) atau ketahiran rumah tangga. Meskipun merupakan unsur penting dari halakah,nidah lazimnya tidak diamalkan oleh umat Yahudi dari mazhab-mazhab yang berhaluan liberal.[77]
Hukum-hukum Alkitabiah diperluas lagi dengan ketetapan-ketetapan para rabi, teristimewa di kalanganYahudi Ortodoks. Sebagai contoh,Taurat mewajibkan kaum perempuan untuk berpantangsanggama selama tujuh hari selepas haid. Perempuan yang haidnya masih berlanjut harus berpantang sanggama tujuh hari lagi sesudah pendarahan berhenti.[74] Para rabi menggabungkannidah biasa dengan perpanjangan masa haid, yang disebutzabah dalam Taurat, dan menetapkan bahwa seorang perempuan tidak boleh bersanggama dengan suaminya sejak mulai haid sampai tujuh hari selepas haid. Selain itu,hukum Rabani melarangsuami untuk bersentuhan maupun tidur seranjang dengan istrinya selama masa pantang sanggama. Selepas masa pantang, pentahiran dapat dilaksanakan di kolam khusus untuk mandi berendam yang disebutmikwah.[77]
Umat Yahudi Etiopia, yang masih memelihara amalan leluhur mereka, memencilkan perempuan yang sedang haid ke pondok yang terpisah dari rumah tinggal keluarga. Sama sepertiumat Yahudi Karayi, mereka juga melarang perempuan yang sedang haid untuk memasuki rumah ibadat demi memelihara kesucian tempat istimewa itu. Sesudah hijrah ke Israel, orang-orang Yahudi Etiopia dipengaruhi oleh ajaran mazhab-mazhab Yahudi lainnya sehingga akhirnya menerima amalan-amalannidah yang lebih normatif.[78][79]
Umat Yahudi melestarikan sejumlahupacara daur hidup yang dilaksanakan pada saat-saat tertentu dalam kehidupan seorang Yahudi. Upacara-upacara ini bertujuan mengukuhkan keyahudian seseorang, dan menciptakan ikatan batin yang mempersatukannya dengan segenap umat Yahudi.
Brit milah – Upacara menerima bayi laki-laki ke dalam ikatan perjanjian antara Tuhan dan Abraham dengan caramemotong kulup si bayi saat genap berumur delapan hari. Dalam upacara ini, bayi yang dikhitan juga diberi nama khas Ibrani. Kendati tidak begitu populer, ada pula upacara penyambutan bayi perempuan dalam bentuk pemberian nama Ibrani, yakni upacarazebed ha bat atau brit bat.
Bar mitswah dan bat mitswah – Upacara peralihan dari masa kanak-kanak ke masa akil balig. Di kalangan Yahudi Ortodoks dan beberapa jemaat Yahudi Konservatif, upacara ini dilaksanakan pada saat anak perempuan genap berumur dua belas tahun dan anak laki-laki genap berumur tiga belas tahun, sementara di kalangan Yahudi Pembaharuan, dilaksanakan pada saat si anak, baik laki-laki maupun perempuan, genap berumur tiga belas tahun. Upacara dilaksanakan dengan cara mempersilahkan si anak, yang baru saja mencapai umur akil balig itu, untuk memimpin doa berjemaah, dan selanjutnya melantunkan satu dua ayat Taurat disaksikan sidang jemaat.
Perkawinan – Perkawinan adalah peristiwa yang sangat penting dalam kehidupan seorang Yahudi. Upacara perkawinan dilaksanakan di bawah naunganhupah, atau teratak pengantin, yang melambangkan rumah tangga bahagia. Pada akhir upacara, mempelai pria memijak sebuah gelas hingga pecah, lambang dari perkabungan berkesinambungan atas hancurnya Haikal Yerusalem dan terpencarnya bangsa Yahudi dari tanah leluhur.
Perkabungan – Umat Yahudi mengamalkanperkabungan berlapis. Lapis pertama disebutsyibah (tujuh), yakni masa berkabung sepekan penuh sesudah si mati dikubur. Selama masasyibah, pihak yang berkabung duduk di rumah sambil dihibur sanak saudara dan handai tolan. Lapis kedua disebutsyelosyim (tiga puluh), yakni masa berkabung sebulan penuh sesudah si mati dikubur. Khusus bagi pihak yang berkabung lantaran ditinggal mati ayah atau ibunya, masih ada lagi lapis ketiga, yang disebutyud bet kodes (dua belas bulan), yakni masa berkabung setahun penuh sesudah si mati dikubur.
Peranan imam dalam agama Yahudi sudah sangat mengecil semenjakHaikal ke-2 diluluhlantakkan pada tahun 70 M. Sebelum itu, para imam adalah orang-orang yang berwenang mengurusi Haikal dan persembahan. Imam adalah jabatan pusaka yang diwariskan turun-temurun, dan kendati tidak ada lagi Haikal dan kurban persembahan untuk diurusi, para imam masih dimuliakan oleh banyak komunitas Yahudi. Banyak komunitas Yahudi Ortodoks percaya bahwa tenaga para imam akan dibutuhkan kembali jika kelakHaikal ke-3 berhasil didirikan, sehingga harus bersiap sedia mulai sekarang untuk menjalankan tugasnya di kemudian hari.
Kohen (imam) – semua laki-laki dari nasabHarun, abangMusa. Di Haikal, parakohanim bertanggung jawab mempersembahkan kurban. Kini kohen adalah orang pertama yang akan diundang naik ke mimbar tilawah untuk membacakan Taurat, memberirestu keimaman, serta melaksanakan hukum dan upacara-upacara unik lainnya, termasuk upacara ruwatan anak sulung.
Lewi (orang Lewi) – semua laki-laki dari nasabLewi binYakub, selain yang termasuk nasab Harun. DiHaikal, paralewiyim bertugas mengidungkan ayat-ayatMazmur, merawat dan mengamankan bangunan Haikal, membantu para imam menunaikan tugas, dan adakalanya menjabarkan tafsir hukum serta makna upacara-upacara Haikal kepada sidang jemaat. Kini lewi adalah orang kedua yang diundang naik ke mimbar tilawah untuk membacakan Taurat.
Sedari zamanMisnah danTalmud sampai sekarang ini, agama Yahudi mewajibkan adanya tenaga ahli atau orang yang berwenang melaksanakan sejumlah laku upacara. Sebagian besar laku sembahyang Yahudi dapat dilaksanakan seorang diri, tetapi sejumlah laku sembahyang hanya sah dilaksanakan dalam sembahyang berjemaah, yang sekurang-kurangnya dihadiri oleh satuminyan (sepuluh orang Yahudi akil balig), yakni membacakan Taurat danhaftarah (bacaan pelengkap dariNebi'im atauKetubim), mendaraskan doa perkabungan, mendaraskan restu ke atas pasangan pengantin, serta mendaraskan doa syukur lengkap sehabis bersantap.
Rohaniwan profesional yang paling lazim dijumpai disinagoga adalah:
Rabi jemaat – ulama yang bertugas menjawab pertanyaan-pertanyaan warga jemaat seputar syariat agama Yahudi. Untuk menduduki jabatan ini, seseorang harus terlebih dahulu dikukuhkan oleh ulama besar yang dimuliakan jemaat, yakni seorang rabi Yahudi Ortodoks yang disegani, atau dikukuhkan oleh lembaga pendidikan ulama Yahudi, jika jemaat yang bersangkutan bermazhab Yahudi Konservatif atau Yahudi Pembaharuan. Jemaat dapat saja berdiri tanpa rabi, dan ada jemaat-jemaat yang memiliki rabi tetapi mengizinkan warganya menjadisyats (imam sembahyang) maupunba'al keriyah (qari).
Hazan (penembang) – juru tembang terlatih yang menjadisyats dalam sembahyang berjemaah. Dipilih karena bersuara merdu, menguasai cara menembang tradisional, memahami makna doa-doa, dan mampu melantunkan doa-doa tersebut dengan penuh ketulusan. Hazan bukan unsur yang wajib ada dalam suatu jemaat.
Sembahyang berjemaah dalam agama Yahudi memang melibatkan dua peranan khusus, yang dalam banyak jemaat adakalanya dilaksanakan sekaligus oleh seorang rabi atau seorang hazan. Dalam jemaat-jemaat lain, kedua peranan ini dijalankan oleh warga jemaat secara bergiliran:
Syaliah tsibur atausyats (harfiah: "wali" jemaat) – mengimami sembahyang dan kadang-kadang mendaraskan doa-doa atas nama sidang jemaat. Saat mendaraskan doa atas nama sidang jemaat,syats bukan bertindak selaku perantara, melainkan fasilitator. Sidang jemaat juga ikut serta dalam pendarasan doa dengan cara mengaminkannya, sehingga doa yang didaraskansyats juga menjadi doa seluruh hadirin. Jelas semua orang dewasa yang mampu mendaraskan doa dapat mengimami sembahyang. Dalam jemaat-jemaat Yahudi Ortodoks dan beberapa jemaat Yahudi Konservatif, hanya kaum lelaki yang boleh mengimami sembahyang, tetapi semua jemaat yang berhaluanprogresif kini mengizinkan kaum perempuan untuk menjalankan peranan ini.
Ba'al keriyah atauba'al koreh (tuan qari) – membacakan bagian kitabTaurat yang dijadwalkan untuk pekan yang bersangkutan. Syarat-syarat menjadiba'al keriyah sama dengan syarat-syarat menjadisyats. Seorangba'al keriyah boleh saja mengimami sembahyang andaikata mampu, demikian pula seorangsyats boleh membacakan isi Taurat jikalau mampu.
Banyak jemaat, terutama jemaat-jemat besar, juga mengandalkan seorang:
Gabai (lebai) – mengundang orang untuk naik ke mimbar tilawah, menunjuk imam sembahyang jika jemaat tidak memilikisyats tetap, serta memelihara kebersihan dan mengurusi segala keperluan sinagoga.
Ketiga peranan di atas biasanya bersifat sukarela dan dianggap sebagai suatu kehormatan bagi orang yang ditunjuk untuk menjalankannya. SejakAbad Pencerahan, sinagoga-sinagoga besar mulai menggaji rabi dan hazan untuk menjadisyats danba'al keriyah. Kebiasaan ini sekarang sudah menjadi amalan lumrah bagi banyak jemaat Yahudi Konservatif dan Yahudi Pembaharuan. Meskipun demikian, di sebagian besar sinagoga Yahudi Ortodoks, peranan-peranan ini dijalankan secara bergilir oleh warga jemaat biasa. Kendati sebagian besar jemaat biasanya menggaji satu dua orang rabi, pemanfaatan tenaga hazan profesional pada umumnya mengalami penurunan di Amerika, dan pemanfaatan tenaga profesional untuk peranan-peranan lainnya juga tetap lebih rendah.
SeorangsoferYamani sedang menyalin ayat-ayat Taurat, foto dari era 1930-an
Dayan (hakim) – Rabi spesialis hukum dibet din (pengadilan agama). Di Israel, pengadilan agama menangani perkara-perkara perkawinan dan perceraian, perpindahan agama, serta sengketa keuangan yang timbul dalam komunitas Yahudi.
Mohel (mantri khitan) – Pakar hukum khitan hasil didikan seorangmohel terkemuka, yang bertugas melaksanakan upacarabrit milah (khitanan).
Syohet (mantri jagal) – Pakar hukumkasrut hasil didikan seorangsyohet senior, yang bertugas menyembelih hewan sesuai syariat agar terjaminkosyer.
Sofer (katib) – Ahli seni kaligrafi Ibrani, yang berwenang membuat salinan kitabTaurat, menuliskan ayat-ayat suci pada carikan perkamen yang akan dimasukkan ke dalam kotaktefilin danmezuzah, serta membuatgitin (surat talak).
Masgiah ruhani (penilik rohani) – Rabi madrasah yang bertugas mengawasi tingkat kehadiran, adab, kematangan emosi, dan pertumbuhan rohani para siswa, serta mengajarkan mata kuliahmusar (ilmu etika Yahudi), tergantung pada kebijakan madrasah.
Masgiah (penilik) – Pakar hukumkasrut hasil didikan seorang rabi, atau seorang rabi yang bertanggung jawab mengawasi industri manufaktur makanan kosyer, usaha impor pangan, usaha makanan siap saji, dan rumah-rumah makan, agar makanan dan bahan pangan yang disalurkan kepada umat Yahudi terjaminkosyer.
Pada hakikatnya Tanak adalah catatan riwayat pasang surut hubungan antarabangsa Israel danTuhan sedari permulaan sejarah sampai dengan pembangunanHaikal ke-2 (ca. 535 SM).Abraham dimuliakan sebagaiorang Ibrani utama dan pitarah bangsa Yahudi. Sebagai pahala atas pembuktian keimanannya kepada Tuhan Yang Maha Esa, ia dianugerahi janji Tuhan bahwaIshak, putra keduanya, akan mewarisiTanah Israel (kala itu masih disebutTanah Kanaan). Kemudian hari, keturunan dariYakub bin Ishak diperbudak diTanah Mesir, dan Tuhan mengutusMusa untuk memimpinpenghijrahan mereka dari Mesir. DiTur Sina, mereka menerimaTorah, kelima susastra yang ditulis Musa.Torah (Sifrut Taurat),Nebi'im (Sifrul Anbiya), danKetubim (Sifrul Kitabat), disebutTorah Syebiktab (Taurat Tersurat), kebalikan dariTorah Syebe'alpeh (Taurat Tutur), yakni Misnah dan Talmud. Pada akhirnya, bangsa Israel dituntun Tuhan memasukiTanah Israel, dan mendirikanKemah Suci di kotaSilo, yang tegak selama lebih dari 300 tahun sebagai pengobar semangat melawan musuh. Seiring berlalunya waktu, ketakwaan bangsa Israel merosot sampai-sampai Tuhan mengizinkanbangsa Filistin merebut Kemah Suci. Bangsa Israel kemudian menyampaikan kepadaNabiSamuel bahwa mereka perlu dipimpin seorang raja tetap, sehingga Nabi Samuel menobatkanSaul darisuku Benyamin menjadi raja atas mereka. Ketika Raja Saul menuruti desakan rakyatnya untuk melanggar arahan Tuhan yang disampaikan melalui Nabi Samuel, Tuhan pun memerintahkan Nabi Samuel untuk menobatkanDaud darisuku Yehuda menjadi raja pengganti Saul.
Setelah berjaya menduduki singgasana, Raja Daud mengutarakan niatnya kepadaNabi Natan untuk mendirikan sebuah bangunan peribadatan yang permanen. Sebagai pahala atas pengungkapan niat suci ini, Tuhan berjanji akan mengizinkan putra Daud,Salomo, untuk mendirikantempat ibadat yang dikehendaki Daud, serta berjanji akan mengizinkan anak cucu Daud untuk mewarisi singgasana.
Menurut tradisi Rabani, penjabaran dan tafsir hukum agama Yahudi, yang disebutTaurat Tutur atauHukum Lisan, mulanya adalah tradisi tak tertulis yang didasarkan pada firman Tuhan kepada Musa di Tur Sina. Lantaran persekusi terhadap umat Yahudi semakin marak terjadi, dan banyak perincian yang terancam lekang dari ingatan orang, hukum-hukum lisan ini akhirnya dibukukan olehRabiYehudah Ha Nasi (Yehudah Sang Penghulu) menjadiMisnah sekitar tahun 200 M.Talmud adalah kumpulan Misnah besertaGemara, ulasan-ulasan Rabani yang dikumpulkan selam tiga abad berikutnya. Gemara berasal dari dua pusat keilmuan Yahudi, yakniPalestina danBabel.[80] Dua pusat keilmuan ini mengkaji Misnah sendiri-sendiri, sehingga memunculkan dua kitab Talmud. Talmud yang lebih tua disebutTalmud Yerusalem,[80] dan yang lebih muda disebutTalmud Babel. Talmud Yerusalem disusun pada abad ke-4 M di Palestina, sementara Talmud Babel adalah hasil diskusi di balai-balai perguruan yang dibukukan oleh tiga ulama besar Yahudi, yakniRabina I,Rabina II, danRab Asyi pada tahun 500 M, kendati masih terus disunting sepeninggal mereka.
Menurut paraahli telaah teks, Taurat terdiri atas ayat-ayat tak konsisten yang disunting bersama-sama sedemikian rupa sehingga menarik perhatian orang pada riwayat-riwayat yang saling bertolak belakang.[81][82][83] Beberapa dari ahli-ahli ini, misalnya Profesor Martin Rose danJohn Bright, menduga bahwa pada zaman Haikal pertama, bangsa Israel meyakini bahwa tiap-tiap bangsa memiliki ilahnya masing-masing, tetapi Ilah mereka mengatasi semua ilah lain.[84][85] Sebagian pihak menduga bahwa keimanan murni akan keesaan Tuhan berkembang saat bangsa Israel hidup dalam pembuangan di Babel, mungkin sebagai tanggapan terhadap paham dualismeagama Majusi.[86] Menurut pandangan ini, sebagian besar umat Yahudi baru percaya bahwa Tuhan mereka adalah satu-satunya Tuhan padazaman Yunani, dan pada zaman Yunani pula bangsa Yahudi dengan jati diri yang jelas dan keterkaitan yang erat dengan agama Yahudi terbentuk.[87]John Day berpendapat bahwaYahweh,El,Asyera, danBa'al dalam Alkitab mungkin saja berasal dariagama asli orang Kanaan, yakni pemujaan terhadap dewa-dewi dengan kadar kekuasaan berjenjang, mirip denganjenjang kadar kekuasaan dewa-dewi Yunani.[88]
Alkitab Ibrani meriwayatkan bahwanegara kesatuan Kerajaan Israel, dengan Yerusalem sebagai ibu kotanya, terbentuk di bawah kepemimpinanSaul, dan bertahan sampai ke masa pemerintahanDaud maupunSalomo. Sepeninggal Salomo, negara kesatuan ini pecah menjadi dua kerajaan, yakniKerajaan Israel yang beribu kota Samaria di utara, danKerajaan Yehuda yang beribu kota Yerusalem di selatan. Kerajaan Israel ditaklukkan pada penghujung abad ke-8 SM olehSargon II, RajaAsyur. Sejumlah besar warga Samaria ditawan dan dibuang ke Media dan daerah lembahSungai Kebar.Kerajaan Yehuda tetap merdeka sampai akhirnya ditaklukkan pada permulaan abad ke-6 SM oleh bala tentara Babel. BangunanHailkal yang pertama diluluhlantakkan, dan kalangan elit Kerajaan Yehuda dibuang keBabel. Pembuangan warga Yehuda ke Babel dianggap sebagai Diaspora Yahudi yang pertama. Banyak dari mereka akhirnya pulang ke tanah leluhur sesudah Babel ditaklukkanbangsa Persia tujuh puluh tahun kemudian. Kurun waktu tujuh puluh tahun ini disebut zamanPembuangan Babel. Di tanah leluhur, mereka membangunHaikal yang kedua dan menggelar lagi upacara-upacara ibadat seperti sediakala.
Pada tahun-tahun permulaan berdirinya Haikal ke-2, kewenangan tertinggi di bidang agama dipangku oleh Majelis Akbar yang diketuai Ezra, penulisKitab Ezra. Majelis Akbar banyak berjasa bagi perkembangan agama Yahudi karena di bawah pengawasan lembaga inilah kitab-kitab terakhir dalam Alkitab ditulis, dan kanon Alkitab ditetapkan.
Sejak abad ke-3 SM, ajaranYahudi Yunani menyebar sampai keMesir. Seusaipemberontakan besar-besaran bangsa Yahudi (66–73 M), bangsa Romawi menghancurkan Haikal. KaisarHadrian menegakkan sebuah patung berhala di pelataran Haikal dan mengharamkan khitan. Kebijakan etnosida ini memicuPemberontakan Bar Kokba (132–136 M), yang berkobar setelah bangsa Romawi melarang kajianTaurat dan perayaan hari-hari besar bangsa Yahudi, serta memindahkan hampir semua orang Yahudi dari Yudea secara paksa. Meskipun demikian, pada tahun 200 M, bangsa Yahudi dianugerahi kewarganegaraan Romawi, dan agama Yahudi diakui sebagai salah satureligio licita (agama yang sah) di wilayah Kekaisaran Romawi sampai dengan munculnyaGnostisisme danGereja Perdana pada abad ke-4.
Seusai penghancuran Yerusalem dan pengusiran bangsa Yahudi, kegiatan ibadat Yahudi tidak lagi berkisar di seputar Haikal. Sembahyang menggantikan upacara kurban, ibadat berjemaah ditegakkan kembali di dalam komunitas-komunitas umat Yahudi (diwakili oleh sekurang-kurangnya sepuluh orang laki-laki dewasa), dan kewenangan rabi selaku guru sekaligus kepala komunitas Yahudi pun terlembagakan (baca artikelDiaspora Yahudi).
Sekitar abad pertama tarikh Masehi, sudah ada beberapa mazhab dalam agama Yahudi, yakniPerusim (kaum Farisi),Seduqim (kaum Saduki),Kana'im (kaum Zelot),Isiyim (kaum Eseni), danNotsri'im (kaum Nasrani). Mazhab-mazhab ini menghilang sesudah Haikal ke-2 dihancurkan pada tahun 70 M.[89]Kaum Nasrani memang sintas, tetapi pecah dari agama Yahudi danmenjadi agama baru. KaumFarisi juga sintas, tetapi bersalin rupa menjadi mazhabYahudi Rabani. MazhabSaduki menolakSifrul Anbiya maupunSifrul Kitabat sebagai susastra yang ditulis berdasarkan ilham ilahi, dan hanya berpegang padaTaurat sebagai satu-satunya Kitab Suci, sehingga beberapa akidah mazhab Farisi (yang menjadi landasan agama Yahudi modern) juga ditolak oleh mazhab Saduki.Kaum Samiri juga menganut keyakinan serupa, tetapi tidak dianggap sebagai bagian dari agama Yahudi.
Seperti kaum Saduki yang hanya berpegang pada Taurat, sejumlah komunitas Yahudi pada abad ke-8 dan ke-9 menolakHukum Lisan (yang kelak dibukukan menjadiMisnah dan dikembangkan oleh para rabi menjadi dua Talmud) sebagai susastra bertuah yang diilhamkan Tuhan, dan hanya berpegang padaTanak (Sifrut Taurat, Sifrul Anbiya, dan Sifrul Kitabat). Komunitas-komunitas yang menolak Hukum Lisan ini adalah umat Isuni, umat Yudgani, umat Maliki, dan lain-lain. Mereka kemudian mengembangkan tradisi-tradisi tutur sendiri, yang berbeda dari tradisi-tradisi Rabani, dan akhirnya membentuk mazhabYahudi Karayi. Umat Yahudi Karayi kini tinggal sedikit jumlahnya, sebagian besar menetap di Israel. Umat Rabani menganggap umat Karayi sebagai umat Yahudi yang keliru keimanannya, demikian pula sebaliknya.
Seiring berlalunya waktu, umat Yahudi membentuk kelompok-kelompok etnis yang berlainan di berbagai tempat, misalnya umatYahudi Askenasi diEropa Tengah dan Eropa Timur, umatYahudi Sefardi di Spanyol, Portugal, dan Afrika Utara, umatBeta Israel di Etiopia, serta umatYahudi Yamani di ujung selatan Jazirah Arab. Kelompok-kelompok etnis ini mengembangkan doa-doa, adat-istiadat, dan kanon Alkitab yang berlainan. Meskipun demikian, perbedaan-perbedaan di antara mereka hanyalah dampak dari jauhnya jarak yang memisahkan mereka dari agama Yahudi normatif (Yahudi Rabani), dan bukan lantaran pertentangan akidah.
Antisemitisme berbeda kualitasnya dari penindasan-penindasan terhadap orang Yahudi dahulu kala. Penindasan-penindasan pada masa lampau dilatarbelakangi alasan-alasan politik, dan orang Yahudi diperlakukan sama dengan orang-orang dari suku-suku bangsa lainnya. Seiring bangkitnya Gereja-Gereja, biang keladi utama serangan terhadap orang Yahudi beralih dari alasan-alasan politik ke alasan-alasan agama, karena serangan terhadap orang Yahudi secara khusus berpangkal dari pandangan umat Kristen terhadap bangsa dan agama Yahudi.[90] Pada Abad Pertengahan, bangsa Yahudi yang hidup di bawah daulat Muslim pada umumnya menikmati toleransi dan integrasi,[91] tetapi adakalanya mengalami penganiayaan besar-besaran, semisal aniaya dariKhilafah Muwahidin.[92]
Pendiri mazhab Yahudi Hasidi adalah RabiYisroel ben Eliezer (1700–1760) aliasBa'al Syem Tob (Empunya Nama Baik). Mazhab ini muncul pada masa-masa penganiayaan terhadap orang Yahudi, ketika orang-orang Yahudi Eropa tergerak untuk mendalami Talmud. Banyak yang merasa bahwa penghayatan agama mereka sudah terlampau "akademis", dan bahwasanya mereka tidak lagi menaruh perhatian pada spiritualitas maupun sukacita. Para pengikut mazhab ini lebih suka berhimpun di rumah-rumah ibadat kecil dan informal yang disebutstibel. Tidak seperti sinagoga tradisional, stibel dapat digunakan sebagai tempat sembahyang berjemaah maupun sebagai tempat menggelar acara-acara perayaan yang dimeriahkan dengan menari-nari, makan minum, dan beramah-tamah.[93] Murid-murid Ba'al Syem Tob menarik banyak pengikut baru, dan mendirikan banyak aliran Hasidi di seluruh Eropa. Tidak seperti agama-agama lain yang lazimnya disebarluaskan melalui pemberitaan lisan atau media cetak, mazhab Yahudi Hasidi tersebar luas berkat jasa-jasa paraTsadikim (sadikin), yang menggunakan kewibawaan mereka untuk mendorong orang lain ikut bergabung. Mazhab Yahudi Hasidi disambut baik oleh masyarakat Yahudi Eropa karena mudah dipelajari, tidak serta-merta mewajibkan keterikatan penuh, dan menyajikan tontonan yang memukau.[94] Mazhab Yahudi Hasidi akhirnya menjadi jalan hidup bagi banyak orang Yahudi Eropa Timur. Gelombang imigrasi orang Yahudi pada era 1880-an mendatangkan mazhab ini ke Amerika Serikat. Mazhab ini mengaku bukanlah sesuatu yang baru, melainkanpenyegaran agama Yahudi asli. Sebagaimana yang dikatakan sebagian pihak,"mereka hanya mengangkat kembali hal-hal yang sudah hilang dari generasi ke generasi". Meskipun demikian, pada mulanya timbul perpecahan serius di antara umat Yahudi Hasidi dan non-Hasidi. Orang Yahudi Eropa yang menolak mazhab Yahudi Hasidi dijulukimisnagdim (harfiah: lawan). Alasan-alasan yang melatarbelakangi penolakan terhadap mazhab Yahudi Hasidi antara lain adalah semangat meluap-luap yang mewarnai persembahyangannya, dinilai menyimpang dari tradisi lantaran memuliakan pemimpin sebagai susuhunan yang mahabenar dan bermukjizat, serta kekhawatiran bahwa mazhab ini lama-kelamaan akan menjadi mazhab yang memuliakan tokoh tertentu sebagai Al Masih. Seiring berlalunya waktu, perbedaan-perbedaan antara umat Hasidi dan pihak yang berseberangan dengan mereka lambat laun memudar, dan kedua belah pihak kini dianggap sebagai bagian dari mazhabYahudi Haredi.
Menjelang akhir abad ke-18 M, Eropa diriuhkan oleh berbagai gerakan intelektual, sosial, dan politik yang dikenal dengan sebutanPencerahan. Berkat gerakan ini, sejumlah pasal yang menghalangi interaksi umat Yahudi dengan dunia luar dihapuskan, sehingga umat Yahudi akhirnya berkesempatan mengenyam pendidikan dan pergaulan sekuler. Gerakan serupa juga muncul di kalangan umat Yahudi, yakniHaskalah alias "Pencerahan Yahudi", khususnya umat Yahudi Eropa Tengah dan Eropa Barat, sebagai tanggapan terhadap Pencerahan maupun keleluasaan-keleluasaan yang baru saja mereka nikmati. Haskalah menganjurkan integrasi dengan masyarakat sekuler dan ikhtiar menuntut ilmu pengetahuan nonagamawi dengan nalar. Banyak orang Yahudi terpikat pada cita-cita emansipasi politik yang didengungkan Haskalah sehingga merasa tidak perlu lagi menjalankan syariat, dan jumlah orang Yahudi yang berasimilasi ke dalam masyarakat Kristen Eropa kian hari kian meningkat. Semua mazhab modern dalam agama Yahudi terbentuk sebagai reaksi terhadap kecenderungan semacam ini.
MazhabYahudi Pembaharuan atau Yahudi Liberal mula-mula muncul dan berkembang di Eropa Tengah, kemudian juga di Britania Raya dan Amerika Serikat. Mazhab ini melonggarkan amalan-amalan wajib (khususnya yang amalan-amalan yang membatasi pergaulan orang Yahudi dengan orang non-Yahudi), meniru kesantunanProtestan dalam bersembahyang, dan menitikberatkan nilai-nilai etika yang terkandung dalam tradisi kenabian Yahudi. MazhabYahudi Ortodoks Modern dibentuk sebagai reaksi terhadap Mazhab Yahudi Pembaharuan, oleh para pemuka agama yang berpendapat bahwa orang Yahudi dapat saja melibatkan diri dalam kehidupan bermasyarakat selaku warga negara yang setara dengan umat Kristen sambil tetap menjalankan syariat. Sementara itu, di Amerika Serikat, para hartawan Yahudi Pembaharuan membantu para ulama Eropa, yang Ortodoks dalam amalan tetapi bersikap kritis (dan skeptis) dalam mengkaji Alkitab dan Talmud, untuk mendirikan lembaga-lembaga pendidikan ulama yang menghasilkan rabi-rabi bagi kaum imigran dari Eropa Timur. Rabi-rabi Yahudi Ortodoks berhaluan kiri ini bergabung dengan rabi-rabi Yahudi Pembaharuan berhaluan kanan yang merasa bahwa tidak semua hukum agama Yahudi boleh dibuang, dan akhirnya membentuk mazhabYahudi Konservatif. Umat Yahudi Ortodoks yang menentang Haskalah membentuk mazhabYahudi Ortodoks Haredi. Dengan berpindahnya warga Yahudi Eropa secara besar-besaran selepasHolokaus, dan berdirinyanegara Israel, mazhab-mazhab ini pun saling bersaing menarik pengikut baru dari kalangan umat Yahudi tradisional di atau dari negara-negara lain.
Negara-negara seperti Amerika Serikat, Israel, Kanada, Inggris Raya, Argentina, dan Afrika Selatan memiliki populasi Yahudi yang besar. Ketaatan beragama umat Yahudi sangat beragam. MenurutSurvei Populasi Yahudi Nasional edisi tahun 2001, dalam komunitas Yahudi Amerika Serikat, yakni komunitas Yahudi terbesar nomor dua di dunia, 4,3 juta dari 5,1 juta orang Yahudi memiliki satu dua kaitan dengan agama Yahudi.[95] 80% dari populasi Yahudi yang memiliki keterkaitan dengan agama Yahudi turut serta melaksanakan satu dua amalan agama Yahudi, tetapi hanya 48% yang terdaftar sebagai anggota suatu jemaat, dan kurang dari 16% yang mengikuti sembahyang berjemaah secara teratur.[96]
Tingkat kelahiran di kalangan umat Yahudi Amerika mengalami penurunan dari 2,0 menjadi 1,7 (tingkat penggantian adalah 2,1).[97] Tingkat perkawinan berkisar antara 40–50% di Amerika Serikat, dan hanya sekitar sepertiga dari anak-anak pasangan kawin campur yang dibesarkan sebagai pemeluk agama Yahudi. Lantaran kawin campur dan rendahnya tingkat kelahiran, populasi Yahudi Amerika Serikat merosot dari 5,5 juta jiwa pada tahun 1990 ke 5,1 juta jiwa pada tahun 2001. Angka-angka ini mencerminkan kecenderungan-kecenderungan populasi Yahudidiaspora pada umumnya, tetapi pengamatan terhadap total populasi Yahudi memperlihatkan kecenderungan-kecenderungan pertambahan jumlah anggota dalam beberapa mazhab dan komunitas, misalnya komunitasYahudi Haredi. Gerakanba'al tesyubah adalah semacam gerakan "hijrah rohani" di kalangan umat Yahudi, yakni perubahan sikap dari acuh tak acuh menjadi lebih taat beragama.
Agama Kristen mula-mula adalah salah satu mazhabagama Yahudi era Haikal ke-2, tetapi kemudianterpisah dari agama Yahudi pada abad pertama tarikh Masehi. Perbedaan-perbedaan antara agama Kristen dan agama Yahudi awalnya berkisar seputar soal benar tidaknya Yesus adalah Al Masih bangsa Yahudi, tetapi perbedaan-perbedaan ini akhirnya mustahil terukunkan. Perbedaan-perbedaan utama adalah perbedaan pandangan tentang fitrah Al Masih,penebusan,dosa, status titah-titah Tuhan kepada bangsa Israel, bahkanhakikat Tuhan itu sendiri. Lantaran perbedaan-perbedaan ini, agama Yahudi secara tradisonal menganggap agama Kristen sebagaisyituf (syirik), yakni agama yang menyembah Tuhan bangsa Israel dengan cara dan pemahaman yang tidak mencerminkan kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Di lain pihak, agama Kristen secara tradisional menganggap agama Yahudi tidak lagi diperlukan sesudah wujudnya agama Kristen, dan bahwasanya bangsa Yahudi sudah tergantikan oleh Gereja, kendati keyakinan Kristen mengenaiteologi dua perjanjian muncul sebagai fenomena sesudah umat Kristen merenungkan dampak teologi agama mereka terhadapHolokaus Nazi.[98]
Dengan ini kami maklumkan bahwa tak seorang Kristen pun dibenarkan memaksa mereka untuk dibaptis dengan menggunakan kekerasan, jika mereka tidak rela dan menolak dibaptis. ... Tanpa keputusan pejabat politik setempat, tak seorang Kristen pun dibenarkan untuk mencelakai, membunuh, dan merampas uang mereka, maupun mengubah kebiasan-kebiasaan baik yang sudah lumrah diamalkan di tempat mereka bermukim.[99]
Sebelumberemansipasi pada akhir abad ke-18 dan abad ke-19, orang Yahudi yang berdiam di negeri Kristen harus tunduk pada perintah-perintah dan larangan-larangan hukum yang merendahkan martabat mereka, antara lain perintah mengenakan pakaian tertentu sebagai tanda Yahudi semisaltopi Yahudi danlencana kuning, larangan menetap selain di kota-kota besar dan kota-kota kecil tertentu atau bermukim di luar kawasan-kawasan tertentu (kampung Yahudi) di dalam sebuah kota, dan larangan berkecimpung di bidang-bidang usaha tertentu semisal usaha dagang pakaian baru diSwedia pada Abad Pertengahan. Selain itu, orang Yahudi juga dikenai pajak-pajak khusus, disisihkan dari kehidupan bermasyarakat, dihalang-halangi menunaikan ibadat, dan dilarang berbahasa asing. Ada pula negara-negara yang mengusir umat Yahudi dari wilahnya, sepertiInggris pada tahun 1290 (diizinkan masuk kembali pada tahun 1655), danSpanyol pada tahun 1492 (diizinkan masuk kembali pada tahun 1868). Pemukim-pemukim Yahudi pertama di Amerika Utara tiba diNieuw Amsterdam, koloni Belanda, pada tahun 1654. Warga-warga Yahudi pertama ini tidak dibenarkan menjadi pejabat publik, membuka toko pengecer, maupun mendirikan sinagoga. Sesudah Nieuw Amsterdam direbut Inggris pada tahun 1664, hak-hak warga Yahudi tidak mengalami peningkatan, tetapiAsser Levy menjadi orang Yahudi pertama yang duduk sebagai anggota dewan juri pengadilan di Amerika Utara pada tahun 1671.[100]Pada tahun 1791,negara Prancis yang baru saja mengalami revolusi menjadi negara pertama yang menghapus segala macam aturan khusus bagi orang Yahudi, disusul olehPrusia pada tahun 1848.Emansipasi orang Yahudi Inggris Raya terwujud pada tahun 1858, sesudah hampir 30 tahun lamanya diperjuangkan olehIsaac Lyon Goldsmid.[101] Orang Yahudi akhirnya diperbolehkan menjadi anggota parlemen dengan disahkannyaUndang-Undang Keleluasaan Orang Yahudi tahun 1858.Kekaisaran Jerman menghapus segala macam aturan khusus bagi orang Yahudi di Jerman pada tahun 1871, yang kelak diberlakukan kembali denganUndang-Undang Nürnberg pada tahun 1935.
Ketenteraman hidup umat Yahudi di negeri-negeri Kristen sering kali dirongrong dengan aksi-aksifitnah darah, pengusiran,paksaan berpindah agama, bahkanpembantaian. Prasangka buruk terhadap agama Yahudi merupakan biang keladi persekusi terhadap umat Yahudi di Eropa. Retorika dan antipati Kristen terhadap umat Yahudi muncul padatahun-tahun permulaan sejarah agama Kristen dan disuburkan oleh aksi-aksi anti-Yahudi yang kian lama kian marak padaabad-abad selanjutnya. Perlakuan umat Kristen terhadap umat Yahudi juga mencakup tindak kekerasan bahkan pembunuhan yang berpuncak padaHolokaus.[102]:21[103]:169[104] Perlakuan semacam ini dipicu oleh dakwah Kristen, dalam seni rupa dan ajaran-ajaran yang memasyarakat selama dua milenia, yang mengungkap pandangan hina terhadap orang Yahudi,[105] serta dalam statuta-statuta yang sengaja dirancang untuk mempermalukan dan melekatkan citra buruk pada orang Yahudi.Partai Nazi dikenal gemarmenindas komunitas-komunitas umat Kristen; beberapa di antaranya, semisalGereja Bersaksi, Gereja Katolik,[106]Kaum Quaker, danSaksi Yehuwa, menolong dan menyelamatkan orang-orang Yahudi yang menjadi incaran rezim antiagama itu.[107]
Sikap umat dan denominasi-denominasi Kristen terhadap bangsa dan agama Yahudi sudah berubah ke arah yang lebih positif semenjakPerang Dunia II.Paus Yohanes Paulus II dan Gereja Katolik "menjunjung tinggi pengakuan Gereja akan status terpilih yang bersifat permanen dan berkesinambungan dari bangsa Yahudi" maupunpengukuhan kembali perjanjian antaraTuhan dan bangsa Yahudi.[108] Pada bulan Desember 2015,Vatikan mengeluarkan antara lain sepucuk dokumen berisi 10.000 kata, yang menegaskan bahwa umat Katolik harus bahu-membahu dengan umat Yahudi dalam memerangi antisemitisme.[109]
Baik agama Yahudi maupunagama Islam mengaku berasal dariAbraham Sang Pitarah, sehingga dianggap sebagaiagama-agama Abrahamik. Menurut tradisi Yahudi maupun tradisiMuslim, bangsa Yahudi adalah keturunanIshak bin Abraham, danbangsa Arab adalah keturunanIsmael bin Abraham. Kendati sama-samapercaya kepada Tuhan Yang Maha Esa dan memiliki banyak amalan yang serupa, kedua agama ini berbeda karena umat Yahudi tidak mengakui kenabianYesus danMuhammad. Umat Yahudi dan umat Muslim sudah saling kenal sejak abad ke-7 M, yakni sedari awal kemunculan dan penyebaranagama Islam diJazirah Arab, bahkan kurun waktu mulai tahun 712 sampai tahun 1066 M di bawah daulatBani Umayah danBani Abas dianggap sebagaiZaman Keemasan kebudayaan Yahudi di Spanyol. Umat non-Muslim yang percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa di wilayah kedaulatan khilafah, termasuk umat Yahudi, disebutdzimmi. Umatdzimmi diizinkan mengamalkan ajaran agamanya dan mengatur diri sendiri, tetapi dibebani aturan-aturan khusus yang tidak diberlakukan atas umat Muslim.[110] Sebagai contoh, umatdzimmi wajib membayarjizya, pajak per kapita yang dibebankan kepada kaum lelaki non-Muslim berstatus merdeka,[110] serta dilarang memanggul senjata dan bersaksi di hadapan mahkamah sehubungan dengan perkara-perkara yang melibatkan umat Muslim.[111] Sejumlah pasal hukum yang berkaitan dengan umatdzimmi pada hakikatnya sangatlah simbolis. Sebagai contoh, umatdzimmi di negeri-negeri tertentu diwajibkan untuk mengenakanpakaian khusus, kendati aturan ini tidak terdapat di dalamAl Quran maupunhadits, malah baru diciptakan diBagdad padaAwal Abad Pertengahan, dan tidak diterapkan secara konsisten.[112] Umat Yahudi di negara-negara Muslim tidak sepenuhnya bebas dari persekusi. Sebagai contoh, banyak umat Yahudi yang dibunuh, dihukum buang, atau dipaksa masuk Islam pada abad ke-12 diPersia, serta mengalami perlakuan yang sama dariKhilafah Muwahidin di Afrika Utara dan diAl Andalus,[113] maupun dari para imamZaidiyah di Yaman pada abad ke-17. Adakalanya umat Yahudi juga diwajibkan membentuk perkampungan sendiri. Sebagai contoh, umat YahudiMaroko diwajibkan sejak abad ke-15 untuk tinggal di dalam kampung-kampung bertembok (melah), yang kian padat penghuni sejak permulaan abad ke-19.[114]
Pada pertengahan abad ke-20,umat Yahudi diusir keluar dari hampir semua negara Arab.[115][116][117] Sebagian besar dari mereka memutuskan untuk menetap diIsrael. Sekarang ini, tema-tema antisemit, antara lainpenyangkalan Holokaus, sudah lumrah dijumpai dalam propaganda gerakan-gerakan Islam semisalHizbulah danHamas, dalam pernyataan-pernyataan resmi yang dikeluarkan oleh berbagai lembaga pemerintah negaraRepublik Islam Iran, bahkan dalam surat-surat kabar dan terbitan-terbitan lain dariPartai Refah.[118]
Ada sejumlah gerakan yang berusaha menggabungkan unsur-unsur agama Yahudi dengan unsur-unsur agama lain. Yang paling terkenal dari gerakan-gerakan semacam ini adalahmazhab Yahudi Masehi, sebuah gerakan keagamaan dari era 1960-an[119][120][121][122] yang menggabungkan unsur-unsur agama Yahudi denganakidah agama Kristen.[122][123][124][125][126] Secara garis besar, mazhab ini mengajarkan bahwaYesus adalah Al Masih bangsa Yahudi serta salah satu dariTiga Pribadi Ilahi,[127][128] dan bahwasanyakeselamatan hanya dapat diperoleh dengan cara menerima Yesus sebagai juru selamat pribadi.[129] Beberapa tokoh gerakan ini menyatakan bahwa Yahudi Masehi adalah salah satu mazhab agama Yahudi.[130] Organisasi-organisasi dari semua mazhab agama Yahudi menentang pernyataan ini, dan menegaskan bahwa mazhab Yahudi Masehi sesungguhnya adalah salah satu sempalan Kristen, karena mengajarkan akidah yang identik denganajaran Kristen Paulusiyah.[131]
Contoh-contoh lain darisinkretisme yang melibatkan usur-unsur agama Yahudi adalahNeopaganisme Semit, kelompok penghayat kepercayaan dengan tatanan organisasi longgar yang menggabungkan kepercayaanpagan atauWicca dengan sejumlah amalan agama Yahudi;Umat Buddha Yahudi, kelompok penghayat kepercayaan dengan tatanan organisasi longgar yang memasukkan unsur-unsur spiritualitas Asia ke dalam kepercayaan mereka; dan sejumlah jemaatYahudi Pembaharuan yang secara bebas dan terbuka menggabungkan akidah agama Yahudi dengan ajaran-ajaranagama Buddha,Sufi, agama-agamapribumi Amerika, dan agama-agama lain.
↑Fried, Yerachmiel (August 18, 2011)."What is Torah?". Aish. Diarsipkan dariasli tanggal 2022-03-11. Diakses tanggal11 March 2022.
↑"Bamidbar Rabah".sefaria.org. sefaria. Diarsipkan dariasli tanggal 2022-03-11. Diakses tanggal11 March 2022.
↑Cambridge University Historical Series,An Essay on Western Civilization in Its Economic Aspects, p.40: Hebraisme, seperti Hellenisme, telah menjadi faktor yang sangat penting dalam perkembangan Peradaban Barat; Yudaisme, sebagai cikal bakal Kekristenan, secara tidak langsung telah banyak berperan dalam membentuk cita-cita dan moralitas bangsa-bangsa Barat sejak era Kekristenan.
↑Berman Jewish Data Bank."World Jewish Population, 2019"(PDF).jewishdatabank.org. Berman Jewish Data Bank, Number 26, 2019. Diarsipkan dariasli(PDF) tanggal 2021-07-13. Diakses tanggal17 August 2021.
↑Sergio DellaPergola, “World Jewish Population, 2019,” in Arnold Dashefsky and Ira M. Sheskin (eds.), The American Jewish Year Book, 2019, Volume 119. Dordrecht: Springer, (2020)."Countries with the Largest Jewish Population (2019)".jewishvirtuallibrary.org. Jewish Virtual Library. Diarsipkan dariasli tanggal 2015-06-13. Diakses tanggal17 August 2021.Pemeliharaan CS1: Banyak nama: authors list (link) Pemeliharaan CS1: Nama numerik: authors list (link)
↑Codex Judaica Kantor 2006, hlm. 146" (sebagaimana yang diuraikan mengenaiYehudah Ha Nasi)
↑Abraham ben David,Seder Ha-Kabbalah Leharavad, Yerusalem 1971, hlm. 16 (bahasa Ibrani) (sebagaimana yang diuraikan mengenaiYehudah Ha Nasi)
↑Student, Gil."Proofs for the Oral Law".The AishDas Society. Diarsipkan dariasli tanggal 2016-03-03. Diakses tanggal5 Juni 2017.
↑The Prayer book: Weekday, Sabbath, and Festival diterjemahkan dan disunting oleh Ben Zion Bokser. New York: Hebrew Publishing Company. hlmn. 9–10
↑Kadushin, Max 1972The Rabbinic Mind New York: Bloch Publishing. hlm. 213
↑Neusner, Jacob 2003Invitation to the Talmud Stipf and Son, Oregon xvii–xxii
↑Stern, David "Midrash and Indeterminacy" dalamCritical Inquiry, Jld. 15, No. 1 (Musim Gugur, 1988), hlm. 151.
↑Neusner, Jacob 2003Invitation to the Talmud Stipf and Son, Oregon xvii-vix; Steinsaltz, Adin 1976The Essential Talmud New York: Basic Books. 3–9; Strack, Hermann 1980Introduction to the Midrash and Talmud New York: Atheneum. 95; Stern, David "Midrash and Indeterminacy" dalamCritical Inquiry, Jld. 15, No. 1 (Musim Gugur, 1988), hlmn. 132–161
↑Stern, David "Midrash and Indeterminacy" dalamCritical Inquiry, Jld. 15, No. 1 (Musim Gugur, 1988), hlm. 147.
↑Cohen, Abraham 1949Everyman's Talmud New York: E.P. Dutton & Co. xxiv; Strack, Hermann 1980Introduction to the Midrash and Talmud New York: Atheneum. 95
↑Cohen, Abraham 1949Everyman's Talmud New York: E.P. Dutton & Co. xxiv; Steinsaltz, Adin 1976The Essential Talmud New Yorki: Basic Books. 222; Strack, Hermann 1980Introduction to the Midrash and Talmud New York: Atheneum. 95
↑Strack, Hermann 1980Introduction to the Midrash and Talmud New York: Atheneum. hlm. 95
↑סדור רינת ישראל לבני חוײל Yerusalem: 1974, hlmn. 38–39
↑Chief Rabbi Sir Jonathan Sacks, 2006The Koren Sacks Siddur: Hebrew/English Prayer Book: The Authorized Daily Prayer Book of the United Hebrew Congregations of the Commonwealth London: Harper Collins Publishers hlmn. 54–55
↑Shaye J.D. Cohen 1999The Beginnings of Jewishness: Boundaries, Varieties, Uncertainties University of California Press. 105–106
↑Boyarin, Daniel (14 Oktober 1994). "Pengantar".A radical Jew: Paul and the politics of identity. Berkeley: University of California Press. hlm.13–38.ISBN978-0-520-08592-3.LCCN93036269. Diarsipkan dariasli tanggal 2023-02-10. Diakses tanggal15 Juni 2006.Paulus termotivasi oleh hasrat Yunanistik akan Yang Esa, yang menghasilkan antara lain suatu cita-cita akan esensi manusia yang bersifat universal, melampaui perbedaan dan hierarki. Akan tetapi kemanusiaan universal ini disandangkan (dan masih disandangkan) pada dualisme tubuh dan roh, sehingga kendati tubuh itu bersifat perseorangan, ditandai melalui amalan-amalan selaku orang Yahudi atau orang Gerika, dan melalui anatomi selaku laki-laki atau perempuan, roh itu bersifat universal. Kendati demikian, Paulus tidak menolak tubuh, sebagaimana yang dilakukan pihak lain semisal kaum gnostik, tetapi justru menganjutkan suatu sistem yang memberi tempat bagi tubuh, sekalipun tubuh ditundukkan di bawah roh. Dualisme antropologi Paulus juga selaras dengan dualisme ilmu tafsir. Sebagaimana umat manusia terdiri atas unsur jasmani dan unsur rohani, demikian pula halnya dengan bahasa. Bahasa terdiri atas tanda-tanda jasmaniah dan makna rohaniah yang terkandung di dalamnya. Manakala pandangan ini diterapkan atas sistem religi yang diwarisi Paulus, tanda-tanda jasmaniah Taurat, yang berasal dari agama Yahudi historis, ditafsir ulang menjadi lambang-lambang yang dipahami Paulus sebagai syarat-syarat dan peluang-peluang universal bagi umat manusia.;;
↑Boyarin, Daniel (1994). "Answering the Mail".A radical Jew: Paul and the politics of identity. Berkeley, California: University of California Press.ISBN978-0-520-08592-3.Keyahudian mendobrak penggolongan-penggolongan jati diri, karena keyahudian bukan kebangsaan, bukan silsilah keturunan, bukan kepercayaan, melainkan ketiga-ketiganya sekaligus, terpadu dalam ketegangan dialektis satu sama lain.;;;;
↑Weiner, Rebecca (2007)."Who is a Jew?".Jewish Virtual Library. Diarsipkan dariasli tanggal 2007-11-14. Diakses tanggal6 Oktober 2007.
↑Robert Gordis."Torah MiSinai:Conservative Views".A Modern Approach to a Living Halachah. Masorti World. Diarsipkan dariasli tanggal 13 July 2007.Taurat adalah pancaran Tuhan... Bagi kita, konsep ini bukanlah berarti bahwa proses pewahyuan adalah tindakan Tuhan mengimlakan sesuatu.
↑"Conservative Judaism". Jewlicious. 16 Juni 2005. Diarsipkan dariasli tanggal 2016-12-03. Diakses tanggal2019-09-27.Oleh karena itu kami pahami istilah ini sebagai suatu kiasan yang berarti bahwa Taurat itu bersifat ilahiah dan mencerminkan kehendak Tuhan.
↑Chaya Shuchat."The Kosher Pig?". Diarsipkan dariasli tanggal 2010-03-23. Diakses tanggal2019-09-27.Babi juga adalah satwa paling "terefah" dari semua satwa, sampai-sampai namanya saja nyaris sinonim dengan "tidak kosyer" ... Sekalipun bukan satu-satunya satwa yang termaktub dalam senarai satwa tak kosyer, agaknya babi menempati kelas tersendiri.
↑Jewish life in WWII EnglandDiarsipkan 2010-02-02 diWayback Machine.: "ada...dispensasi khusus...yang memperbolehkan orang-orang Yahudi yang menjalani masa bakti dalam angkatan bersenjata untuk menyantap makanan "non-kosyer" bilamana makanan Yahudi tidak tersedia; penyimpangan dari halakah tersebut diizinkan demi keselamatan nyawa manusia, termasuk nyawa sendiri.'"
↑Y. Lichtenshtein M.A."Weekly Pamphlet #805".Universitas Bar-Ilan, Fakultas Kajian Yahudi, Jawatan rabani. Diarsipkan dariasli tanggal 2011-05-14. Diakses tanggal2019-09-27.... larangan-larangan tertentu dapat diabaikan tanpa ragu jika nyawa sudah di ujung tanduk, misalnya makan makanan yang tidak kosyer
↑John DayYahweh and the Gods and Goddesses of Canaan, hlm. 68.
↑Sara E. Karesh; Mitchell M. Hurvitz (2005).Encyclopedia of Judaism. Infobase Publishing. hlm.444–.ISBN978-0-8160-6982-8. Diarsipkan dariasli tanggal 2023-02-10. Diakses tanggal2019-10-09.Mazhab Saduki punah saat Haikal ke-2 dihancurkan pada tahun 70 M, dan Mazhab Farisi menjadi mazhab yang terkemuka.
↑Langmuir, Gavin (1993).History, religion, and antisemitism. University of California Press.ISBN978-0-520-07728-7.
↑This is My Beloved, This is My Friend: A Rabbinic Letter on Intimate relations, hlm. 27,Elliot N. Dorff
↑R. Kendall Soulen, The God of Israel and Christian Theology, (Minneapolis: Fortress, 1996)ISBN978-0-8006-2883-3
↑Baskin, Judith R.; Seeskin, Kenneth (12 July 2010).The Cambridge Guide to Jewish History, Religion, and Culture. Cambridge University Press. hlm.120.ISBN9780521869607.
↑Gill, Anton (1994). An Honourable Defeat; A History of the German Resistance to Hitler. Heinemann Mandarin. 1995 paperbackISBN978-0-434-29276-9; hlm. 57
↑Gottfried, Ted (2001).Heroes of the Holocaust. Twenty-First Century Books. hlm.24–25.ISBN9780761317173. Diakses tanggal14 Januari 2017.Beberapa kelompok yang diketahui telah menolong orang-orang Yahudi adalah kelompok keagamaan. Salah satunya adalah Gereja Bersaksi, denominasi Protestan yang terbentuk pada bulan Mei 1934, sesudah Hitler menjadi Kanselir Jerman. Salah satu tujuannya adalah untuk memperjuangkan pembatalan hukum Nazi "yang mewajibkan pemurnian jawatan kepamongprajaan dari anasir-anasir Yahudi maupun peranakan Yahudi." Tujuan lainnya adalah untuk menolong orang-orang "yang menderita lantaran hukum-hukum yang represif maupun tindak kekerasan." Sekitar 7.000 dari 17.000 rohaniwan Protestan di Jerman bergabung dengan Gereja Bersaksi. Dari sekian banyak orang Yahudi yang mereka selamatkan, ada dua orang yang tidak dapat melupakan budi baik mereka, yakni Max Krakauer beserta istrinya. Pasangan ini berutang nyawa kepada Gereja Bersaksi lantaran berhasil selamat setelah disembunyikan di enam puluh enam rumah dan ditolong oleh lebih dari delapan puluh orang anggota jemaat Gereja Bersaksi. Gereja Katolik Jerman dengan caranya sendiri berusaha melindungi umat Katolik keturunan Yahudi. Salah satu contoh yang istimewa adalah langkah berani Graf von Galen, Uskup Munster. Secara terang-terangan ia mengecam penjagalan orang Yahudi yang dilakukan Nazi, dan berhasil meredam aksi kekejaman mereka untuk sementara waktu. ... Anggota-anggota Serikat Persahabatan alias kaum Quaker di Jerman, bekerja sama dengan organisasi-organisasi Serikat Persahabatan di negara-negara lain, lumayan berhasil menyelamatkan orang-orang Yahudi. ... saksi-saksi Yehuwa, yang juga diincar untuk dijebloskan ke dalam kamp-kamp konsentrasi, juga memberi pertolongan kepada orang-orang Yahudi.
↑Bernard Lewis (June 1998)."Muslim Anti-Semitism".Middle East Quarterly. Diarsipkan dariasli tanggal 2009-06-25. Diakses tanggal2019-09-27.
↑Feher, Shoshanah.Passing over Easter: Constructing the Boundaries of Messianic Judaism, Rowman Altamira, 1998,ISBN978-0-7619-8953-0,hlm. 140. "Minat untuk mengembangkan suatu identitas etnis Yahudi tidaklah mengherankan jika menilik era 1960-an, masa-masa kemunculan Yahudi Masehi."
↑Ariel, Yaakov (2006). "Judaism and Christianity Unite! The Unique Culture of Messianic Judaism". Dalam Gallagher, Eugene V.; Ashcraft, W. Michael (ed.).Jewish and Christian Traditions. Introduction to New and Alternative Religions in America. Vol.2. Westport, CN:Greenwood Publishing Group. hlm.191.ISBN978-0-275-98714-5.LCCN2006022954.OCLC315689134.Menjelang berakhirnya era 1960-an dan 1970-an, baik umat Yahudi maupun umat Kristen di Amerika Serikat dikejutkan oleh munculnya gerakan Kristen Yahudi atau Yahudi Kristen yang begitu berapi-api.;
↑Ariel, Yaakov (2006). "Judaism and Christianity Unite! The Unique Culture of Messianic Judaism". Dalam Gallagher, Eugene V.; Ashcraft, W. Michael (ed.).Jewish and Christian Traditions. Introduction to New and Alternative Religions in America. Vol.2. Westport, CN:Greenwood Publishing Group. hlm.194.ISBN978-0-275-98714-5.LCCN2006022954.OCLC315689134.Kebangkitan Mazhab Yahudi Masehi. Pada tahap pertama kemunculan mazhab ini, yakni pada permulaan dan pertengahan era 1970-an, orang-orang Yahudi yang beralih memeluk agama Kristen membentuk sejumlah jemaat atas prakarsa sendiri. Lain dari komunitas-komunitas Kristen Yahudi sebelumnya, jemaat-jemaat Yahudi Masehi jauh lebih mandiri, lepas dari kendali lembaga-lembaga misionaris maupun denominasi-denominasi Kristen, sekalipun mereka masih berharap keberadaannya dapat diterima oleh komunitas injili yang lebih luas.;
12Melton, J. Gordon.Encyclopedia of Protestantism. Infobase Publishing, 2005,ISBN978-0-8160-5456-5, hlm. 373. "Yahudi Masehi adalah sebuah gerakan Protestan yang muncul pada paruh ke-2 abad ke-20 di kalangan umat beriman yang berdarah Yahudi tetapi sudah menganut keyakinan Kristen injili.... Pada era 1960-an, muncul ikhtiar baru untuk menciptakan suatu mazhab Kristen Protestan berkebudayaan Yahudi di kalangan yang mulai menyebut dirinya umat Yahudi Masehi."
↑Ariel, Yaakov (2006). "Judaism and Christianity Unite! The Unique Culture of Messianic Judaism". Dalam Gallagher, Eugene V.; Ashcraft, W. Michael (ed.).Jewish and Christian Traditions. Introduction to New and Alternative Religions in America. Vol.2. Westport, CN:Greenwood Publishing Group. hlm.191.ISBN978-0-275-98714-5.LCCN2006022954.OCLC315689134.Kendati muncul pada abad pertama tarikh Masehi sebagai sebuah mazhab agama Yahudi, agama Kristen dengan segera berpisah dari agama Yahudi dan mengaku sebagai pengganti agama Yahudi; semenjak saat itu, hubungan antara kedua agama kerap terganggu. Namun pada abad ke-20, muncul kelompok-kelompok kaum muda Yahudi yang mengaku telah mengatasi perbedaan-perbedaan historis antara kedua agama dan menyatupadukan jati diri dan adat-istiadat Yahudi dengan iman Kristen.;
↑Ariel, Yaakov (2006). "Judaism and Christianity Unite! The Unique Culture of Messianic Judaism". Dalam Gallagher, Eugene V.; Ashcraft, W. Michael (ed.).Jewish and Christian Traditions. Introduction to New and Alternative Religions in America. Vol.2. Westport, CN:Greenwood Publishing Group. hlm.194–195.ISBN978-0-275-98714-5.LCCN2006022954.OCLC315689134.Ketika mengemuka di Israel pada era 1940-an dan 1950-an, istilah ini digunakan sebagai sebutan bagi semua orang Yahudi yang memeluk agama Kristen dalam bentuk mazhab Protestan injili. Misionaris-misionaris seperti Robert Lindsey dari gereja Baptis Selatan menilai bahwa bagi warga Yahudi Israel, istilahnozrim, yakni "Kristen" dalam bahasa Ibrani, nyaris otomatis bermakna sebuah agama asing, agama lawan. Karena istilah semacam ini nyaris mustahil dapat meyakinkan orang Yahudi bahwa agama Kristen adalah agama mereka, para misionaris mencari istilah yang lebih netral, istilah yang tidak menimbulkan kesan negatif. Mereka memilihMesyikyim, Masehi, guna menghilangkan kesan mencurigakan dan permusuhan yang terkandung dalam istilahnozrim. Sebagai sebuah istilah,Mesyikyim memeliki kelebihan menonjolkan paham tentang Al Masih sebagai salah satu komponen utama dari keyakinan Kristen injili yang digembar-gemborkan oleh lembaga-lembaga misi dan komunitas-komunitas orang Yahudi yang sudah memeluk agama Kristen. Istilah ini menimbulkan kesan bahwa agama Kristen adalah sebuah agama yang inovatif alih-alih sebuah agama lawas yang tidak disukai orang. Istilah ini digunakan sebagai sebutan bagi orang-orang Yahudi yang menerima Yesus sebagai Juru Selamat pribadi, dan tidak digunakan sebagai sebutan bagi warga Yahudi Israel yang memeluk agama Kristen Katolik Roma, yang menyebut diri umat Kristen Ibrani. Istilah Yahudi Masehi mulai digunakan di Amerika Serikat pada permulaan era 1970-an oleh para pemeluk baru agama Kristen injili, yang menganjurkan para pemeluk baru ini untuk lebih bangga akan asal-usul dan warisan keyahudian mereka.;
↑Ariel, Yaakov S. (2000)."Bab 20: The Rise of Messianic Judaism".Evangelizing the chosen people: missions to the Jews in America, 1880–2000. Chapel Hill: University of North Carolina Press. hlm.223.ISBN978-0-8078-4880-7.OCLC43708450. Diakses tanggal10 Agustus 2010.Mazhab Yahudi Masehi, kendati mengusung gagasan tentang suatu mazhab mandiri yang beranggotakan pemeluk baru dari kalangan Yahudi, tetaplah merupakan buah dari gerakan misi, dan ikatan ini tidak pernah putus. Kemuncuan Yahudi Masehi dalam banyak hal merupakan hasil logis dari ideologi dan retorika gerakan misi untuk menginjili orang Yahudi maupun dukungan awal yang diberikannya kepada berbagai bentuk ekspresi Kristen Ibrani. Gerakan misi telah menggembar-gemborkan pesan bahwa orang Yahudi yang sudah memeluk agama Kristen tidaklah mengkhianati warisan leluhur dan bahkan iman mereka tetapi sesungguhnya justru menggenapi keyahudian mereka dengan memeluk agama Kristen. Lembaga-lembaga misi juga menganjurkan gagasan dispensasionalis bahwasanya Gereja sama dengan kumpulan orang beriman Kristen sejati, dan bahwasanya umat Kristen ditandai oleh penerimaan mereka terhadap Yesus selaku Juru Selamat pribadi mereka dan bukan oleh keterikatan mereka pada denominasi tertentu, liturgi tertentu, atau cara sembahyang tertentu. Lembaga-lembaga misi telah memasang lambang-lambang agama Yahudi pada bangunan-bangunan serta buku-buku mereka, dan menamai markas-markas mereka dengan nama-nama Ibrani semisal Emanuel atau Bet Sar Syalom. Tulisan-tulisan terbitan lembaga misi memuat lambang-lambang dan amalan-amalan khas agama Yahudi semisal menyalakan menorah. Sekalipun para misionaris yang diutus kepada orang-orang Yahudi merasa khawatir saat pertama kali bersentuhan dengan gerakan Yahudi Masehi yang lebih nekat dan mandiri itu, justru merekalah yang bertanggung jawab memprakarsai dan secara tidak langsung melahirkannya. Ideologi, retorika, dan lambang-lambang yang mereka pakai dari generasi ke generasi melatarbelakangi munculnya sebuah gerakan baru yang oleh para misionaris mula-mula ditolak karena dianggap kebablasan, tetapi kemudian diterima bahkan dirangkul.
↑"What are the Standards of the UMJC?".Serikat Jemaat Yahudi Masehi. Juni 1998. Diarsipkan dariasli tanggal 20 Oktober 2015. Diakses tanggal3 Mei 2015.1. Kami percaya Alkitab adalah Firman Tuhan yang tepercaya, satu-satunya yang tanpa salah, dan yang diilhamkan. 2. Kami percaya bahwa ada satu Tuhan, kekal maujud dalam tiga pribadi, Bapa, Putra, dan Roh Kudus. 3. Kami percaya akan keilahian Rabb Yesyua, Al Masih, akan kelahiran-Nya dari seorang perawan, akan kehidupan-Nya yang tanpa dosa, akan mukjizat-mukjizat-Nya, akan kematian-Nya demi menebus dan menggantikan umat manusia dengan menumpahkan darah-Nya, akan kebangkitan-Nya secara jasmani, akan kenaikan-Nya ke sebelah kanan Bapa, dan akan kedatangan-Nya kembali secara pribadi dalam kuasa dan kemuliaan.
↑Israel b. Betzalel (2009)."Trinitarianism". JerusalemCouncil.org. Diarsipkan dariasli tanggal 2009-04-27. Diakses tanggal3 Juli 2009.Inilah sesungguhnya Yesyua itu: Ia bukan sekadar insan semata, dan sebagai insan, Ia bukan berasal dari Adam, melainkan dari Tuhan. Ia adalah Firman Ha Syem, Sang Memra, Sang Dawar, Sang Sadiq, Ia tidak menjadi orang benar, tetapi orang benar merupakan fitrah-Nya. Ia disebut Putra Tuhan, Ia adalah wakil Ha Syem yang disebut Ha Syem, dan Ia adalah "Ha Syem" yang bergaul dengan kita dan yang tidak mati.
↑"Do I need to be Circumcised?". JerusalemCouncil.org. 10 Februari 2009. Diarsipkan dariasli tanggal 2010-08-06. Diakses tanggal18 Agustus 2010.Masuk mazhab Yahudi Ha Derek, menerima Yesyua sebagai raja anda adalah tindakan pertama sesudah hati anda berbalik kepada Ha Syem dan Taurat-Nya—karena orang tidak dapat menaati perintah Tuhan jika tidak lebih dahulu mengasihi Tuhan, dan kita mengasihi Tuhan dengan cara mengikuti Al Masih utusan-Nya. Khitan demi memenuhi syarat menjadi pemeluk agama Yahudi, tanpa lebih dahulu menerima Yesyua sebagai raja dan oleh sebab itu patuh kepada-Nya, hanya berguna membuka jalan masuk ke dalam komunitas Yahudi. Tindakan ini tidak berguna untuk selamat di akhirat.... Khitan tanpa dibarengi niat untuk patuh kepada Ha Syem, dan tanpa menerima Yesyua sebagai raja anda, tidak lebih dari sebuah prosedur pembedahan belaka, bahkan parahnya lagi, dapat membuat anda percaya bahwa jati diri Yahudi menjamin anda selamat di akhirat—dan jika sudah demikian, apa lagi gunanya Al Masih Yesyua, Sang Firman Ha Shyem itu, bagi anda? Sia-sia saja Ia wafat!... Selaku mualaf dari bangsa-bangsa bukan Yahudi, sudah menjadi kewajiban anda untuk memelihara perjanjian, jika anda seorang laki-laki, itu artinya anda harus dikhitan demi menunaikan perintah khitan. Khitan bukanlah syarat wajib untuk menjadi bagian dari pihak yang terikat perjanjian (yakni dijadikan orang benar di hadapan Ha Syem, dan dengan demikian beroleh hidup kekal), melainkan syarat ketaatan kepada perintah-perintah Tuhan, karena khitan diwajibkan bagi orang-orang yang termasuk nasab Abraham, baik yang terlahir demikian, yang diadopsi, maupun yang masuk ke dalamnya....Jikalau anda sudah paham apa itu khitan sesudah membaca semua ini, yakni paham bahwa khitan adalah tindakan taat, dan bukan tindakan untuk menjadi orang benar di hadapan Ha Syem demi beroleh hidup kekal, maka andaikata anda adalah seorang laki-laki yang beriman kepada Yesyua Al Masih agar ditebus dari maut, ganjaran atas dosa pemberontakan anda terhadap-Nya, maka tunaikanlah khitan, dan dengan demikian menjadi pemeluk agama Yahudi, sebagai tindakan taat kepada Al Masih.
"Masuk Yahudi – Giyur".JerusalemCouncil.org. JerusalemCouncil.org. 2009. Diakses tanggal5 Februari 2009.Kami mengakui keinginan orang-orang dari segala bangsa untuk memeluk agama Yahudi, melalui Ha Derek (Jalan) (Yahudi Masehi), salah satu mazhab agama Yahudi.
Simmons, Shraga."Mengapa umat Yahudi tidak percaya kepada Yesus".Aish HaTorah. Diarsipkan dariasli tanggal 2016-09-27. Diakses tanggal28 Juli 2010.Umat Yahudi tidak menerima Yesus sebagai Al Masih karena: #Yesus tidak menggenapi nubuat-nubuat tentang Al Masih. #Yesus tidak menampakkan sifat-sifat khas Al Masih. #Ayat-ayat Alkitab yang "mengacu" kepada Yesus adalah hasil terjemahan yang keliru. #Keyakinan Yahudi didasarkan atas pewahyuan kepada bangsa Yahudi.
Waxman, Jonathan (2006)."Orang Yahudi Masehi Bukanlah Orang Yahudi".Serikat Sinagoga Yahudi Konservatif. Diarsipkan dariasli tanggal 28 Juni 2006. Diakses tanggal14 Februari 2007.Kristen Ibrani, Kristen Yahudi, Yahudi bagi Yesus, Yahudi Masehi, Yahudi Paripurna. Nama boleh saja berubah dari masa ke masa, tetapi semua nama tersebut mencerminkan fenomena yang sama, yakni tampilnya orang yang mengaku menjembatani keterpisahan teologi antara agama Kristen dan agama Yahudi, tetapi sesungguhnya berdiri teguh di sisi Kristen.... kita harus menegaskan, sebagaimana yang dilakukan oleh Mahkamah Agung Israel dalam perkara masuk Kristennya Frater Daniel yang menghebohkan itu, bahwa yang bersangkutan sudah melangkah keluar dari batas-batas komunitas Yahudi.
"Missionary Impossible".Hebrew Union College. 9 Agustus 1999. Diarsipkan dariasli tanggal 28 September 2006. Diakses tanggal14 Februari 2007.Missionary Impossible (Kebal Misionaris), sebuah video imajinatif dan pedoman kurikulum bagi para pengajar, para pendidik, dan para rabi untuk mengajari kaum muda Yahudi tentang cara mengenali dan menghadapi "Yahudi bagi Yesus," "Yahudi Masehi," dan berbagai lembaga dakwah Kristen lainnya, hasil karya enam mahasiswa kajian rabani diHebrew Union College-Jewish Institute of Religion di Cincinnati. Keenam mahasiswa tersebut menciptakan video ini sebagai sarana untuk mengajarkan tentang mengapa kaum muda Yahudi dari keluarga kawin campur yang duduk di perguruan tinggi dan sekolah menengah merupakan target utama para misionaris Kristen.
"FAQ's About Jewish Renewal". Aleph.org. 2007. Diarsipkan dariasli tanggal 23 Oktober 2014. Diakses tanggal20 Desember 2007.Seperti apa pendirian ALEPH sehubungan dengan apa yang disebut-sebut sebagai Yahudi Masehi? ALEPH berpegang pada kebijakan menghormati tradisi-tradisi spiritual lain, tetapi menentang praktik-praktik yang mengecoh orang, dan tidak bersedia bekerja sama dengan denominasi-denominasi yang giat mengincar umat Yahudi untuk dijadikan anggota baru. Sehubungan dengan apa yang disebut-sebut sebagai "Yahudi Masehi", kami berpendirian bahwa mazhab ini sesungguhnya adalah mazhab agama Kristen, dan para penganjurnya akan lebih jujur jika menyebutnya demikian.
14,3 juta jiwa (populasi inti umat Yahudi) sampai17,4 juta jiwa (termasuk pemeluk agama lain yang berorang tua Yahudi), menurut:
DellaPergola, Sergio (2015).Populasi Yahudi Sedunia, 2015 (Report). Berman Jewish DataBank. Diarsipkan dariasli tanggal 2018-10-03. Diakses tanggal4 Mei 2016.
Sebagai contoh, bacaDeborah Dash Moore,American Jewish Identity Politics, University of Michigan Press, 2008, hlm. 303; Ewa Morawska,Insecure Prosperity: Small-Town Jews in Industrial America, 1890–1940, Princeton University Press, 1999. hlm. 217; Peter Y. Medding,Values, interests and identity: Jews and politics in a changing world, Jilid ke-11 dari Studies in contemporary Jewry, Oxford University Press, 1995, hlm. 64; Ezra Mendelsohn,People of the city: Jews and the urban challenge, Jilid 15 dari Studies in contemporary Jewry, Oxford University Press, 1999, hlm. 55; Louis Sandy Maisel, Ira N. Forman, Donald Altschiller, Charles Walker Bassett,Jews in American politics: essays,Rowman & Littlefield, 2004, hlm. 158;Seymour Martin Lipset,American Exceptionalism: A Double-Edged Sword, W.W. Norton & Company, 1997, hlm. 169.
Rietti, Rabbi Jonathan."How Do You Know the Exodus Really Happened?". Diarsipkan dariasli tanggal 18 September 2004. Kata "emunah" (iman) telah keliru diterjemahkan ke dalam Alkitab Raja James menjadi sekadar "belief" (kepercayaan) atau "faith" (kepercayaan penuh), padahal sesungguhnya berarticonviction (keyakinan), yakni pengetahuan yang lebih empatik akan Tuhan berdasarkan pengalaman nyata.
Rabbi Mordechai Blumenfeld."Maimonides, 13 Principles of Faith". Aish HaTorah. Diarsipkan dariasli tanggal 2019-09-27. Diakses tanggal2019-09-27.Menurut Sang Rambam, penerimaan terhadap asas-asas ini merupakan syarat minimum yang harus dipenuhi seseorang untuk dapat terhubung dengan Yang Maha Kuasa dan Taurat-Nya selaku warga Bangsa Israel
"Reform Judaism". Religionfacts.com. Diarsipkan dariasli tanggal 2015-04-03. Diakses tanggal22 Agustus 2010.
"What Do Jews Believe?". Mechon Mamre. Diarsipkan dariasli tanggal 2009-04-06. Diakses tanggal2019-09-27.Jika ada orang yang ingin menyusun suatu daftar keyakinan Yahudi yang dapat diterima secara luas, maka hasil yang paling mendekati kesempurnaan adalah ke-13 asas Musa bin Maimun.
"What is Reform Judaism?". Reformjudaism.org. Diarsipkan dariasli tanggal 2012-09-10. Diakses tanggal22 Agustus 2010.
Keluaran 20:3: "Jangan ada padamu ilah lain di hadapan-Ku."Ulangan 6:5: Kasihilah Sang Rabb, Tuhanmu, dengan sepenuh hatimu, dan dengan segenap jiwamu, dan dengan sekuat tenagamu."
Kejadian 17:3–8: Lalu sujudlah Abram, dan berfirmanlah Tuhan kepadanya, "dari pihak-Ku, inilah perjanjian-Ku dengan engkau: Engkau akan menjadi bapa sejumlah besar bangsa. Karena itu namamu bukan lagi Abram, melainkan Abraham, karena engkau telah Aku tetapkan menjadi bapa sejumlah besar bangsa. Aku akan membuat engkau beranak cucu sangat banyak; engkau akan Aku buat menjadi bangsa-bangsa, dan dari padamu akan berasal raja-raja. Aku akan mengadakan perjanjian antara Aku dan engkau serta keturunanmu turun-temurun menjadi perjanjian yang kekal, supaya Aku menjadi Tuhanmu dan Tuhan keturunanmu. Kepadamu dan kepada keturunanmu akan Aku beri negeri ini, yakni negeri yang engkau diami sebagai orang asing, yakni seluruh tanah Kanaan akan Aku berikan menjadi milikmu untuk selama-lamanya; dan Aku akan menjadi Tuhan mereka."Kejadian 22:17–18: Maka Aku akan memberkati engkau, dan memperbanyak keturunanmu laksana bintang di langit, dan laksana pasir di pantai, dan keturunanmu akan menduduki kota-kota musuhnya. Oleh keturunanmulah semua bangsa di bumi akan mendapat berkat, karena engkau sudah taat kepada-Ku."
Settings of silver: an introduction to Judaismhlm. 59 oleh Stephen M. Wylen, Paulist Press, 2000
Neusner, Jacob (2003)."Defining Judaism". Dalam Neusner, Jacob; Avery-Peck, Alan (ed.).The Blackwell companion to Judaism. Blackwell. hlm.3.ISBN978-1-57718-059-3. Diakses tanggal22 Agustus 2010.
Imamat 19:18: "Janganlah engkau menuntut balas, janganlah menaruh dendam terhadap orang-orang sebangsamu, melainkan kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri; Akulah Sang Rabb."
Kitab Melakim (Raja-Raja) danKitab Yesyayahu (Yesaya) di dalam Tanak memuat sejumlah kecil dari sekian banyak riwayat Alkitab tentang penyembahan ilah-ilah lain yang dilakukan oleh raja-raja bangsa Israel dan pihak-pihak tertentu dalam masyarakat Israel kuno. Sebagai contoh, "istri-istri Raja Salomo mengalihkan hatinya kepada ilah-ilah lain... Dan ia melakukan apa yang jahat di mata Sang Rabb, dan tidak sepenuh hati mencari Sang Rabb" (selengkapnya diriwayatkan dalam1 Raja–Raja 11:4–10); Raja Ahab "berpaling dan berbakti kepada Baal, lagi sujud menyembahnya... Dan Ahab membangun sebuah kuil bagi Asyera; dan terus-menerus menyakiti hati Sang Rabb, Tuhan Israel, melebihi semua raja Israel terdahulu" (1 Raja–Raja 16:31–33); NabiYesaya melaknat orang-orang yang "menghaturkan sesaji kepada berhala pesugihan, dan menyuguhkan minuman anggur berempah kepada berhala peruntungan" (Yesaya 65:11–12). Terjemahan: Tanak terbitan JPS (Jewish Publication Society), sejak tahun 1917, tersedia diMechon MamreDiarsipkan 2010-06-12 diWayback Machine..
Dogma in Medieval Jewish Thought, Menachem Kellner.
"Maimonides' 13 Foundations of Judaism". Mesora. Diarsipkan dariasli tanggal 2016-04-23. Diakses tanggal2019-09-27.Akan tetapi jikalau ia mengingkari salah satu dari asas-asas ini maka ia sudah keluar dari bangsa Yahudi dan menjadi orang yang menafikan asas-asas iman sehingga layak disebut ahli bidah, murtadin, dan seterusnya.
Rabbi S. of Montpelier, Yad Rama, Y. Alfacher, Rosh Amanah.
Finkelstein, Israel (1996). "Ethnicity and Origin of the Iron I Settlers in the Highlands of Canaan: Can the Real Israel Please Stand Up?" TheBiblical Archaeologist, 59(4).
Gillman, Neil,Conservative Judaism: The New Century, Behrman House.
Gurock, Jeffrey S. (1996).American Jewish Orthodoxy in Historical Perspective. KTAV.
Guttmann, Julius (1964). Trans. by David Silverman,Philosophies of Judaism. JPS.
Holtz, Barry W. (ed.),Back to the Sources: Reading the Classic Jewish Texts. Summit Books.
Lewis, Bernard (1999).Semites and Anti-Semites: An Inquiry into Conflict and Prejudice. W. W. Norton & Co.ISBN0-393-31839-7.
Mayer, Egon, Barry Kosmin and Ariela Keysar, "The American Jewish Identity Survey", a subset ofThe American Religious Identity Survey, City University of New York Graduate Center. An article on this survey is printed inThe New York Jewish Week, November 2, 2001.
Torah.org. (also known asProject Genesis) Contains Torah commentaries and studies of Tanakh, along with Jewish ethics, philosophy, holidays and other classes.
The complete formatted Talmud online. Audio files of lectures for each page from an Orthodox viewpoint are provided in French, English, Yiddish and Hebrew. Reload the page for an image of a page of the Talmud.
Lihat pulaTorah database for links to more Judaism e-texts.
Proyek kajian Taurat Wikimedia
Wikisource memiliki teks asli yang berkaitan dengan artikel ini:
.jpg)
.jpg)
_Jewish_Couples_at_Bus_Stop_-_Outside_Old_City_-_Jerusalem_(5684561290).jpg)
.jpg)
_-_Musée_d'art_et_d'histoire_du_Judaïsme.jpg)
.jpg)
![](http://id.wikipedia.org/wiki/Berkas:Fauteuil_de_circoncision_("Fauteuil_d'Elie").jpg)
