Ritus Bizantin (bahasa Latin:Ritus Byzantinus), yang kadang-kadang disebutRitus Yunani atauRitus Konstantinopel, adalahritus liturgis yang identik dengan berbagai amalan resmi, devosional, dan kebudayaan yang berkembang di lingkungan GerejaKristen Timur diKonstantinopel.[1] Ritus Bizantin digunakan dalamGereja Orthodox Timur danGereja Katolik Timur
Ibadat-ibadat hariannya rumit dan berlangsung sangat lama, kira-kira sampai delapan jam (lebih lama lagi pada masaPuasa Agung), tetapi diringkas untuk keperluan penyelenggaraan ibadat harian di luarbiara-biara besar.[2]Panti imam danpanti umat di gereja-gereja ritus Bizantin dipisahkan denganikonostasis, semacam sekat yang dipenuhiikon-ikon. Membuattanda salib sembari merukuk sangat sering dilakukan, misalnya sampai lebih dari seratus kali sepanjang penyelenggaraanliturgi suci. Amalan menghormati ikon tampak menonjol, umat lazimnya dibiarkan leluasa bergerak dan berinteraksi satu sama lain di dalam gereja, dan ada pula tradisi nyanyian kidung peribadatan yang khas.
Pada zaman modern, beberapa amalan tradisional sudah ditinggalkan di banyak gereja dan di tanah rantau, misalnya amalan berdiri sepanjang penyelenggaraan ibadat,rukuk dan sujud berulang kali, serta kebiasaan para imam, diakon, dan biarawan untuk mengenakanjubah maupun berbagai kelengkapan busana rohaniwan lainnya dalam kehidupan sehari-hari (biarawan tidur mengenakan jubah), juga tidak memangkas rambut maupun bercukur.
Selain mendaraskan sekian banyak mazmur setiap hari, keseluruhanmazmur didaraskan sekali seminggu dan dua kali seminggu pada masaPuasa Besar, ditambah lagi dengan bacaan-bacaan dari kitab-kitab lain. Banyak madah memuat petikan dan rujukan kepada ayat-ayat Alkitab. Pada hari-hari puasa yang begitu banyak, umat dianjurkan untuk berpantang daging dan olahan susu. Pada hari-hari puasa tertentu, umat juga dianjurkan untuk berpantang makan ikan, minum anggur, dan mengolah makanan dengan minyak. Empat masa puasa adalahPuasa Agung,Puasa Natal,Puasa Para Rasul, danPuasa Tertidurnya Teotokos. Selain itu, hampir setiap hari Kamis dan Jumat, juga hari Minggu di biara-biara, adalah hari-hari puasa.
Ritus Bizantin yang dikenal saat ini merupakan hasil sintesis budaya yang berlangsung lama, seusaiikonoklasme abad ke-8 dan ke-9. Biara-biara dan kontak-kontak budayanya dengan Tanah Suci memiliki andil besar di dalam sistesis budaya tersebut. Dari abad ke-9 sampai abad ke-14, pengaruh Ritus Palestina[note 1] sangat besar, sehingga Ritus Bizantin pun disifatkan sebagai hasil "kawin-silang"[3] ritus seremonial lama katedral Konstantinopel,[4] yang disebutasmatiki akoloutia (ibadat lantunan), dengan Ritus Palestina dari Yerusalem, yang disebuthagiopolitana (ala Kota Suci), khususnya melaluitipikon (buku tata ibadat) biaraMar Saba yang terletak tidak jauh dari kota Yerusalem. Perkembangan-perkembangan yang timbul kemudian hari lazimnya dikait-kaitkan dengan biara-biara di Konstantinope danGunung Atos yang dilindungi pemerintah Kekaisaran Romawi Suci, misalnyaBiara Santo Yohanes Perintis di Stoudios, cikal bakal payuguban-paguyuban zuhud tertua diBulgaria dannegeri Rus.[5] Pada permulaan zaman modern, tradisi-tradisi Ritus Bizantin menjadi semakin kaya dengan adanya pertembungan tradisi suluk Kristen dengan tradisi suluk Islam yang didukung pemerintah Kesultanan Usmani.[6]
Sebelum memasuki pertengahan abad ke-17, amalan-amalan GerejaRusia, yang relatif jauh terpencil dari pusat-pusat gerejawi dan kebudayaan Kristen Yunani, sudah menampakkan beberapa variasi lokal yang signifikan apabila dibandingkan dengan amalan-amalan Dunia Kristen pada umumnya. Amalan-amalan Gereja Rusia diselaraskan secara paksa dengan amalan-amalan Gereja Yunani lewat usaha-usaha pembaharuan yang diprakarsaiBatrik Nikon, sehingga muncul keseragaman relatif di seluruh Gereja Ortodoks Timur. Penyelarasan paksa tersebut juga menimbulkanraskol (skisma) yang memecah Kekristenan Rusia menjadi Gereja Ortodoks Rusia yang ada saat ini dan golonganPenganut Akidah Lama yang melestarikan amalan-amalan peribadatan lama kendati berulang kali menghadapi aniaya.[7]
Misteri Kudus atau Misteri Suci adalah sebutan di dalam buku-buku tata perayaanLiturgi Suci bagi unsur-unsurKomuni Suci, yaknikehadiran nyata Kristus di dalam Ekaristi. Sebutan ini tercantum di dalam buku-buku tata perayaanLiturgi Suci, di dalam doa-doa sebelum dan sesudah komuni, juga di bagian-bagian lain, misalnya di dalamektenes (litani) yang didaraskan sesudah komuni, "bangkitlah! Sesudah mengambil bagian dari Misteri-Misteri Kristus yang ilahi, kudus, murni, baka, surgawi, yang memberi hidup, dan yang mengagumkan, marilah kita dengan layak mengucap syukur kepada Tuhan."[8]
Misteri suci juga dipakai sebagai sebutan bagi kategori teologis yang mencakupketujuh sakramenGereja Barat meskipun sedikit berbeda dalam penekanan, karena Gereja Ortodoks Timur menitikberatkan sifat tak terkatakan (tak terungkapkan dengan kata-kata) dari misteri suci dan menampik definisi-definisi teologis yang muncul pada abad-abad sesudahReformasi Protestan.[9] Meskipun semua Gereja Ortodoks dewasa ini mengamini keberadaan tujuh sakramen sepertiajaran Kristen Katolik, jumlah tersebut tidak memiliki signifikansi dogmatis. Sampai abad ke-17, berbagai penulis mengemukakan angka-angka yang berbeda satu-sama lain berkenaan dengan jumlah ritus yang dapat dianggap sebagai "misteri".[10] Meskipun ada perbedaan kesejarahan, umat Ortodoks dan umat Katolik dewasa ini sama-sama beranggapan bahwa ketujuh sakramen menurut Gereja Barat secara efektif setara dengan misteri-misteri suci Gereja Ortodoks yang tidak tertentu jumlahnya (jumlah tujuh hanya menurut pendapat umum).[11] Bagi umat Katolik, keduanya dianggap sama.[12]
Liturgi Suci
Liturgi Suci dapat dirayakan setiap hari, kecuali pada hari-hari tertentu yang disebuthari-hari aliturgis, yakni hari-hari tertentu di dalam dan di sekitar masaPuasa Besar. Biasanya liturgi dirayakan setiap hari di gereja-gereja katedral dan biara-biara besar saja. Di luar itu, liturgi hanya dirayakan setiap hari Minggu, pada hari-hari besar utama, dan beberapa hari lain, khususnya pada masa Puasa Besar.
Tiga tata perayaan Ekaristi berikut ini digunakan di semua Gereja pengamal Ritus Bizantin:
Dalam Ritus Bizantin, ibadat harian dilantunkan. Ibadat tersebut memperlihatkan pengaruhperibadatan Bait Allah di Yerusalem,puisi klasik,Himnografi Bizantium, spiritualitas monastik, dan ritual kalangan istana kekaisaran, yang diserapnya dalam perkembangannya selama berabad-abad. Banyaknya jumlah ibadat dan naskah liturgi yang digunakan menjadikan Ritus Bizantin sebagai salah satu tradisi liturgi terkaya dalamAgama Kristen.
Satu siklus ibadat harian terdiri atas:
Liturgi Suci tidak termasuk dalam ibadat harian karena dianggap berada di luar waktu.
Pada hari-hari besar dalamTahun Liturgi serta hari-hari peringatan orang kudus tertentu (dan pada tiap Sabtu malam dalam tradisi Slavia) diadakan ibadat khusyuk yang disebutVigil Semalaman, yang menggabungkan Vesper, Matin, dan Prima beberapa tambahan khusus menjadi satu ibadat yang panjang.
Semua ibadat tersebut merupakan ibadat berjamaah. Selain ibadat harian, terdapat pula doa-doa pagi dan doa-doa malam, sejumlah ibadat devosi, sepertiAkatis,Kanon,Moleben,Panikida, dan lain-lain, yang merupakan ibadat perorangan yang dilakukan secara pribadi atau dilaksanakan untuk satu orang atau satu kelompok, bukannya untuk seluruh Gereja setempat. Doa pribadi yang terpenting adalahDoa Yesus (Doa Hati) beserta seluruh tradisiHesikastis yang timbul darinya.
Siklus-tetap daritahun liturgi dimulai pada 1 September. Ada pula siklus-bergerak (Siklus Paskah) yang ditetapkan sesuai penentuan tanggalPaskah, yakni hari terpenting dalam setahun. Silang-menyilang antara dua siklus ini, diimbuhi beberapa siklus yang lebih kecil memengaruhi tata-cara peribadatan dari hari ke hari sepanjang satu tahun.
Menurut tradisi, Gereja-Gereja Ortodoks Timur dan Katolik Bizantin mempergunakanKalender Julian dalam perhitungan tanggal-tanggal hari raya mereka. Sejak 1924Patriarkat Konstantinopel melakukan penyesuaian pada tahun liturginya guna menyelaraskan siklus tetapnya denganKalender Gregorian yang modern. Akan tetapi siklus Paskah tetap dihitung berdasarkan Kalender Julian. Kalender penyesuaian ini dikenal sebagaiKalender Julian Revisi. Tindakan Konstantinopel diteladani olehGereja Yunani serta sejumlah Gerejaotokefalus. Kini beberapa Gereja terus mengikuti Kalender Julian sementara yang lain mengikuti Kalender Julian Revisi. HanyaGereja Ortodoks Finlandia yang telah mengadopsi perhitungan Paskah ala Barat(lihatcomputus); semua Gereja Ortodoks lainnya, dan sejumlah Gereja Katolik Timur merayakan Paskah pada waktu yang sama, seturut aturan kuno.
|
Herbermann, Charles, ed. (1913)."The Rite of Constantinople".Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
Kesalahan pengutipan: Ditemukan tag<ref> untuk kelompok bernama "note", tapi tidak ditemukan tag<references group="note"/> yang berkaitan
