Menurut catatan tradisional, sebuah gerejaVisigothik,Basilika KristenKatolikSanto Vincentius dari Saragossa, awalnya berdiri di situs Masjid-Katedral saat ini, meskipun historisitas narasi ini telah dipertanyakan oleh para cendekiawan.[9][10][11] Masjid Raya ini dibangun atas perintah dariAbdurrahman I pada 785CE, ketika Kordoba merupakanibu kota dari Wilayah yang dikuasai Muslim,Al-Andalus.[12][13][14][15] Masjid ini diperluas beberapa kali setelah itu di bawah penerus Abdurrahman I hingga akhir abad ke-10. Di antara tambahan yang paling menonjol,Abdurrahman III menambahkanminaret (selesai pada 958) dan anaknya,Al-Hakam II, menambahkanmihrab danmaksurah baru (selesai pada 971).[13][16] Masjid inidikonversi menjadi katedral pada tahun 1236 setelah Kordoba direbut oleh pasukanKristenKastila pada periodeReconquista. Struktur tersebut hanya mengalami sedikit modifikasi hingga sebuah proyek besar bangunan dibangun pada abad ke-16, menyisipkan bagianpanti umat dantransept katedralRenaisans baru ke tengah bangunan. Bekas minaret, yang telah diubah menjadimenara lonceng, juga direnovasi secara signifikan pada sekitar waktu ini. Dimulai pada abad ke-19, restorasi modern dilaksanakan dan mengarah pada pemulihan dan studi beberapa elemen bangunan pada era Islam.[17][18] Saat ini, bangunan tersebut terus berfungsi sebagai katedral kota danMisa dirayakan di dalamnya setiap hari.[19]
Mosaik Romawi yang telah diekskavasi terlihat di bawah lantai Gereja Katedral saat ini.
Menurut catatan tradisional, situs Gereja Katedral Kordoba saat ini pada awalnya merupakan sebuahgerejaKristen yang didedikasikan untuk Santo Vinsensius dari Saragossa.[26] Gereja ini juga digunakan bersama olehorang Kristen danMuslim untuk beribadah setelahpenaklukan Hispania oleh Umayyah.[9][11][19][27][28] Ketika komunitas Muslim tumbuh dan ruang yang ada menjadi terlalu kecil untuk ibadahsalat,basilika diperluas sedikit demi sedikit.[12]:136
Pengaturan berbagi situs ini berlangsung hingga tahun785, ketika separuh bagian Kristen dibeli olehAbdurrahman ad-Dakhil yang kemudian dilanjutkan untuk menghancurkan[10][12] strukturgereja dan membangun Masjid Agung Kordoba di situs tersebut.[28][29] Sebagai imbalannya, Abdurrahman ad-Dakhil juga mengizinkan orang-orang Kristen untuk membangun kembali gereja-gereja lain yang hancur – termasuk gereja-gereja yang didedikasikan untuk para martir Kristen yang sangat mereka hormati[30] – sebagaimana disepakati dalam persyaratan penjualan.[31][32]
Bagi sejarawan Muslimabad pertengahan, kesejajaran ini berfungsi untuk menyorotipenaklukan Spanyol olehDinasti Umayyah dan perampasan Gereja Visigothik Santo Vincentius.[11][27] Sumber abad kesepuluh lainnya menyebutkan bahwa sebuah gereja yang berdiri di lokasi masjid tanpa rincian lebih lanjut mengenai gereja tersebut.[11] Sebuah pameran arkeologi di Gereja Katedral Kordoba menampilkan fragmen dari bangunan pada masaRomawi Akhir[33] atau Visigoth, menekankan sifat asli Kristen dari kompleks tersebut.[34][35]
Menurut Susana Calvo Capilla, seorang spesialis sejarah Gereja Katedral, meskipun sisa-sisa beberapa bangunan mirip gereja telah ditemukan di wilayah kompleks Gereja Katedral Kordoba, belum ada buktiarkeologi yang jelas telah ditemukan dimana Gereja Visigothik Santo Vincentius atau masjid pertama terletak di situs. Bangunan masjid pertama bisa jadi merupakan bangunan yang baru dibangun. Bukti menunjukkan bahwa kawasan bangunan ini mungkin merupakan dasar dari kompleksepiskopal, bukan sebuah gereja tertentu yang pada awalnya terbagi antara Muslim dan Kristen.[35][36]
Pedro Marfil, seorang arkeolog di Universitas Kordoba, berargumen mengenai keberadaan kompleks seperti itu – termasukbasilika Kristen – di situs ini dengan menafsirkan sisa-sisa arkeologi yang ada.[37][38][39] Namun, teori ini ditentang oleh Fernando Arce-Sainz, arkeolog lain, yang menyatakan bahwa tidak satu pun dari banyak penyelidikan arkeologi di zaman modern telah berhasil menemukan sisa-sisaikonografiKristen, kuburan, atau bukti lain yang akan mendukung keberadaan sebuah gereja.[40][41]
Sejarawan seni Rose Walker, dalam tinjauan seniantik akhir dan awal abad pertengahan diSpanyol, juga mengkritik pandangan Marfil yang mengandalkan interpretasi pribadi.[33] “Stratigrafi” dari situs ini rumit dan dibuat lebih rumit oleh dampaknya pada perdebatan politik kontemporer tentang identitas budaya di Spanyol.[34] Terlepas dari struktur apa yang mungkin ada di situs tersebut, hampir pasti bahwa bangunan yang menampung masjid pertama di kota itu dihancurkan untuk membangun Masjid Agung Abdurrahman ad-Dakhil dan tidak ada hubungannya dengan bentuk akhir bangunan tersebut.[10][12]:136[42]
Dalam prosesnya, keluarga penguasa tersebut hampir semuanya terbunuh atau dieksekusi dalam prosesnya. Abdurrahman ad-Dakhil selamat dengan melarikan diri keAfrika Utara, kemudian setelah mendapatkan dukungan politik dan militer, mengambil alih pemerintahan Muslim diSemenanjung Iberia dari gubernurnya,Yusuf bin Abdurrahman al-Fihri.Kordoba telah menjadi ibu kota provinsi Muslim Semenanjung Iberia dan diteruskan menjadi ibu kotakeamiran independen oleh Abdurrahman ad-Dakhil.[16][43]
^ab"Mosque-Cathedral of Córdoba" (dalam bahasa Inggris). Encyclopædia Britannica, Inc.Diarsipkan dari versi asli tanggal 2018-12-25. Diakses tanggal15 Agustus 2016.
^100 Countries, 5,000 Ideas (dalam bahasa Inggris). National Geographic Society. 2011. hlm. 299.ISBN9781426207587.The eight-century Great Mosque with double arches in Córdoba was transformed into the Cathedral of our Lady of Assumption.
^Daniel, Ben (2013).The Search for Truth about Islam (dalam bahasa Inggris).Westminster John Knox Press. hlm. 93.ISBN9780664237059.The church is Catholic and has been for centuries, but when Catholic Spaniards expelled the local Arabic and Muslim population (the people they called the Moors) in 1236, they didn't do what the Catholic Church tended to do everywhere else when it moved in and displaced locally held religious beliefs: they didn't destroy the local religious shrine and build a cathedral of the foundations of the sacred space that had been knocked down. Instead, they built a church inside and up through the roof of the mosque, and then dedicated the entire space to Our Lady of the Assumption and made it the cathedral for the Diocese of Córdoba.
^"Historic Centre of Cordoba" (dalam bahasa Inggris). UNESCO.Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-12-18. Diakses tanggal17 Agustus 2016.The Great Mosque of Cordoba was inscribed on the World Heritage List in 1984
^Lapunzina, Alejandro (2005).Architecture of Spain (dalam bahasa Inggris). Greenwood Publishing Group. hlm. 81.ISBN9780313319631.Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023-08-01. Diakses tanggal2021-10-09.
^abwww.mezquitadecordoba.org, Alhambra Valparaiso Ocio y Cultura S.L. -."History of the Mosque Cathedral of Cordoba".mezquitadecordoba.org (dalam bahasa Inggris).Diarsipkan dari versi asli tanggal 2018-06-29. Diakses tanggal2021-10-09.
^abcdJonathan M. Bloom; Sheila S. Blair, ed. (2009)."Cordoba".The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture (dalam bahasa Inggris). Oxford University Press. Diarsipkan dariversi asli tanggal 2018-10-10. Diakses tanggal2021-10-14.The tradition that the first mosque in Córdoba was housed in the Christian monastery of St. Vincent, and that it was said to have been shared with the city’s Christian congregation, has been challenged. It is almost certain, however, that the building that housed the early 8th-century mosque was destroyed by ῾Abd al-Rahman I for the first phase of the present Mezquita (Great Mosque).
^abcdefNuha N. N. Khoury (1996). "The Meaning of the Great Mosque of Cordoba in the Tenth Century".Muqarnas (dalam bahasa Inggris).13: 80–98.doi:10.2307/1523253.JSTOR1523253.A myth that associates the mosque's site with the church of Saint Vincent acts as an intermediary step in the transformation of the mosque into a monument of dynastic conquest [...] On the authority of the tenth-century al-Razi, later medieval historians assert that the original founders of the Cordoba mosque shared the church of Saint Vincent with the city's Christian population [...] The account posits a parallel with two earlier Islamic paradigms [...] However, the church of Saint Vincent is neither archaelogically attested as the major edifice mentioned by the historians [...] nor specifically by name in accounts of the events following Abd al-Rahman I's initial arrival in al-Andalus. Rather, the anonymous tenth-century Akhbar Majmu'a on the history of al-Andalus mentionsa church, "the site of the present-day Friday mosque"
^abcdeMarçais, Georges (1954).L'architecture musulmane d'Occident (dalam bahasa Prancis). Paris: Arts et métiers graphiques.
^abKesalahan pengutipan: Tag<ref> tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama:0
^Kesalahan pengutipan: Tag<ref> tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama:4
^Kesalahan pengutipan: Tag<ref> tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama:24
^abKesalahan pengutipan: Tag<ref> tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama:1
^Kesalahan pengutipan: Tag<ref> tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama:7
^Ecker, Heather (2003)."The Great Mosque of Córdoba in the Twelfth and Thirteenth Centuries".Muqarnas (dalam bahasa Inggris).20: 113–141.doi:10.1163/22118993-90000041.JSTOR1523329.Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023-04-07. Diakses tanggal2021-10-09 – via JSTOR.Finally, adding to present difficulties in perceiving the sequence of post-conquest restorations, additions, and demolitions is the fact that the cathedral has to a certain extent been “re-islamicized”: twentieth-century restorers have removed medieval sarcophagi and other structures from around the mihrab area and along the qibla wall, erected a sort of maqsura structure around the same area, and replaced the ceiling with one based on that of the Great Mosque of Qayrawan.
^abArmstrong, Ian (2013).Spain and Portugal (dalam bahasa Inggris). Avalon Travel Publishing.ISBN9781612370316.On this site originally stood the Visigoths' Christian Church of San Vicente, but when the Moors came to town in 758 CE they knocked it down and constructed a mosque in its place. When Córdoba fell once again to the Christians, King Ferdinand II and his successors set about Christianizing the structure, most dramatically adding the bright pearly white Renaissance nave where mass is held every morning.
^Ewert, Christian (1995). "La mezquita de Córdoba: santuario modelo del Occidente islámico". Dalam Guzmán, López.La arquitectura islámica del Islam Occidental (dalam bahasa Spanyol). Madrid: Lunwerg Editores. hlm. 55–68.
^Kesalahan pengutipan: Tag<ref> tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama:28
^Dodds, Jerrilynn D., ed. (1992).Al-Andalus: The Art of Islamic Spain (dalam bahasa Inggris). New York: The Metropolitan Museum of Art.ISBN0870996371.
^Bennison, Amira K. (2016).The Almoravid and Almohad Empires (dalam bahasa Inggris). Edinburgh University Press.ISBN9780748646821.
^Centre, UNESCO World Heritage."Historic Centre of Cordoba".UNESCO World Heritage Centre (dalam bahasa Inggris).Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023-07-19. Diakses tanggal10 Desember 2020.
^abcAnn Christys (2017). "The meaning of topography in Umayyad Cordoba". Dalam Anne E. Lester.Cities, Texts and Social Networks, 400–1500 (dalam bahasa Inggris). Routledge.It is a commonplace of the history of Córdoba that in their early years in the city, the Muslims shared with the Christians the church of S. Vicente, until ʿAbd al-Raḥmān I bought the Christians out and used the site to build the Great Mosque. It was a pivotal moment in the history of Córdoba, which later historians may have emphasised by drawing a parallel between Córdoba and another Umayyad capital, Damascus. The first reference to the Muslims’ sharing the church was by Ibn Idhārī in the fourteenth century, citing the tenth-century historian al-Rāzī. It could be a version of a similar story referring to the Great Mosque in Damascus, which may itself have been written long after the Mosque was built. It is a story that meant something in the tenth-century context, a clear statement of the Muslim appropriation of Visigothic Córdoba.
^abGuia, Aitana (1 Juli 2014).The Muslim Struggle for Civil Rights in Spain, 1985–2010: Promoting Democracy Through Islamic Engagement (dalam bahasa Inggris). Sussex Academic Press. hlm. 137.ISBN9781845195816.It was originally a small temple of Christian Visigoth origin. Under Umayyad reign in Spain (711–1031 CE), it was expanded and made into a mosque, which it would remain for eight centuries. During the Christian reconquest of Al-Andalus, Christians captured the mosque and consecrated it as a Catholic church.
^Calvert, Albert Frederick; Gallichan, Walter Matthew (1907).Cordova, a City of the Moors (dalam bahasa Inggris). J. Lane. hlm. 42–.Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023-07-25. Diakses tanggal2021-10-14.
^Meri, Josef W.; Bacharach, Jere L. (2005).Medieval Islamic Civilization (dalam bahasa Inggris). Routledge. hlm. 176.
^Irving, T. B. (1962).The Falcon of Spain (dalam bahasa Inggris). Ashraf Press, Lahore. hlm. 82.
^abWalker, Rose (2016).Art in Spain and Portugal from the Romans to the Early Middle Ages: Routes and Myths (dalam bahasa Inggris). Amsterdam University Press. hlm. 125–126.Pedro Marfil has set out the archaeological arguments for earlier ecclesiastical occupation of the site of the Great Mosque in the sixth century, but these involve a considerable amount of interpretation that he clearly presents as his opinion. The mosaics discovered at basement level may belong to a late Roman complex. The bishops of Córdoba at that period would have had a residence, a cathedral, and other churches, but it remains unclear whether these were on the site of the Mosque, used a converted domus as at Barcelona, or reoccupied part or all of the complex at Cercadilla or other administrative buildings. Fragments of sculpture survive again without any reliable provenance and here without any documentary context. Displayed in the new Museo Arqueológico de Córdoba or in the Cathedral Mosque, pieces of liturgical furniture include altar supports and niche plaques but, unlike the material from Mérida, they do not form a coherent group.
^abD. Fairchild Ruggles (2010)."The Stratigraphy of Forgetting". Dalam Helaine Silverman.Contested Cultural Heritage: Religion, Nationalism, Erasure, and Exclusion in a Global World (dalam bahasa Inggris). Springer. hlm. 51–67.ISBN9781441973054.Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023-07-25. Diakses tanggal2021-10-14.An archaeological display in the Mosque–Cathedral of Cordoba displays fragments of a Visigothic building, emphasizing an originally Christian nature of the site.
^Susana Calvo Capilla (2007). "Las primeras mezquitas de al-Andalus a través de las fuentes árabes".Al-Qantara (dalam bahasa Spanyol).28 (1): 169–170.doi:10.3989/alqantara.2007.v28.i1.34.
^Marfil, Pedro (2001). "Córdoba de Teodosio a Abd al-Rahmán III". Dalam Caballero, Luis; Mateos, Pedro.Visigodos y omeyas: un debate entre la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media (dalam bahasa Spanyol). Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC). hlm. 117–141.
^Marfil, Pedro (2007). "La basílica de San Vicente en la catedral de Córdoba".Arqueología, Arte e Historia (dalam bahasa Spanyol).14: 33–45.
^Marfil, Pedro (2006). "La sede episcopal de San Vicente en la santa iglesia Catedral de Córdoba".Al-Mulk (dalam bahasa Spanyol).6: 35–58.
^Arce-Sainz, Fernando (2015). "La supuesta basílica de San Vicente en Córdoba: de mito histórico a obstinación historiográfica".Al-Qantara (dalam bahasa Spanyol).36 (1): 11–44.doi:10.3989/alqantara.2015.001.
^Bloom, Jonathan M. (2020).Architecture of the Islamic West: North Africa and the Iberian Peninsula, 700-1800 (dalam bahasa Inggris). Yale University Press. hlm. 19.ISBN9780300218701.Whatever earlier buildings have stood on the site – visitors today can still see mosaic floors some distance beneath the current floor – their orientation and plans have little to do with the mosque.
^Kennedy, Hugh (1996).Muslim Spain and Portugal: A Political History of al-Andalus (dalam bahasa Inggris). Routledge.ISBN9781317870418.
Messina, Barbara (2004).Geometrie in pietra. La moschea di Cordova. Napoli: Giannini.ISBN9788874312368.
D.F. Ruggles, “From the Heavens and Hills: The Flow of Water to the Fruited Trees and Ablution Fountains in the Great Mosque of Cordoba,” inRivers of Paradise: Water in Islamic ArtDiarsipkan 2023-04-09 diWayback Machine., ed. S. Blair and J. Bloom (London: Yale University Press, 2009), pp. 81–103
.jpg)
.jpg)
.jpg)
