Ja'far ash-Shadiq (bahasa Arab:جَعْفَر بْن مُحَمَّد ٱلصَّادِق,translit.Jaʿfar bin Muḥammad aṣ-Ṣādiq;ca702–765), nama lengkapnya adalah Ja'far binMuhammad binAli binHusain binAli binAbu Thalib, adalah seorang perawihadis danImamSyiah terakhir yang disepakati antaraSyiah Dua Belas danIsma'iliyah.[1] Dikenal dengan gelarash-Shadiq ("Yang Jujur"), Ja'far adalah pendiriMazhab fikihJa'fari. Dalam kumpulan hadis kanonik Syiah Dua Belas, lebih banyak hadis yang dikutip dari Ja'far dibandingkan gabungan hadis-hadis Imam lainnya, meskipun atribusi mereka terhadapnya dipertanyakan, sehingga sulit untuk menentukan ajaran sebenarnya.[2] Di antara kontribusi teologis yang dikaitkan dengannya adalah doktrinnass (penunjukan Imam yang diilhami Tuhan oleh Imam sebelumnya) danismah (kesempurnaan para Imam), serta doktrintaqiyyah (penipuan agama saat dianiaya).[3]
Ash-Shadiq juga dihormati oleh umat MuslimSunni sebagai penyampai hadis yang dapat diandalkan,[4][5] dan guru bagi ulama SunniAbu Hanifah danMalik bin Anas, nama-nama darimazhab Hanafi danMaliki.[6] Ash-Shadiq juga menonjol dalam rantaisilsilah banyaktarekatSufi.[7] Berbagai macam karya keagamaan dan ilmiah dikaitkan dengannya, meskipun tidak ada karya yang ditulis oleh ash-Shadiq yang masih ada.[5][8][9]
Ja'far ash-Shadiq lahir sekitar tahun 700, mungkin tahun 702.[3] Dia berusia sekitar tiga puluh tujuh tahun ketika ayahnya,Muhammad al-Baqir, meninggal setelah menunjuknya sebagai Imam berikutnya.[10][11] Sebagai Imam Syiah keenam, ash-Shadiq menjauhkan diri dari konflik politik yang melibatkan wilayah tersebut,[3][12] menghindari permintaan dukungan yang dia terima dari pemberontak.[13][14] Dia adalah korban dari beberapa pelecehan olehkhalifah Abbasiyah dan akhirnya, menurut sumber-sumber Syiah, diracun atas dorongan khalifahal-Mansur.[15][16] Pertanyaan tentang suksesi setelah kematian ash-Shadiq memecah belah komunitas Syiah awal. Sebagian menganggap Imam berikutnya adalah putra sulungnya,Ismail al-Mubarak, yang telah meninggal mendahului ayahnya. Sebagian lainnya menerima Imamah putra bungsunya sekaligus saudara Ismail,Musa al-Kadzim. Kelompok pertama kemudian dikenal sebagaiIsmailiyah, sedangkan kelompok kedua yang lebih besar bernama Ja'fari atauSyiah Dua Belas.[4]
Ja'far bin Muḥammad bin Ali ash-Shadiq lahir diMadinah sekitar tahun 700, dan 702 diberikan dalam sebagian besar sumber, menurut Gleave.[3] Ja'far adalah putra tertuaMuhammad al-Baqir,[10]Imam Syiah kelima, yang merupakan keturunanAli bin Abi Thalib, sepupu dan menantuMuhammad, danFatimah, putri Muhammad. Ibu Ja'far,Ummu Farwah, adalah cicit darikhalifah Rasyidin pertama,Abu Bakar.[17][18] Selama empat belas tahun pertama hidupnya, Ja'far tinggal bersama kakeknya,Ali bin Husain Zainal 'Abidin, Imam Syiah keempat, dan menyaksikan penarikan diri terakhir dari politik[19] dan upayanya yang terbatas di tengah daya tarik populerMuhammad bin al-Hanafiyah. Ja'far juga mencatat rasa hormat yang dimiliki para ulama terkenal Madinah terhadap Zainal 'Abidin.[17] Di rumah ibunya, Ja'far juga berinteraksi dengan kakeknya,al-Qasim bin Muhammad bin Abu Bakar, seorangAhli Hadis terkenal pada masanya. Pemerintahan Umayyah mencapai puncaknya pada periode ini, dan masa kecil ash-Shadiq bertepatan dengan meningkatnya minat orang Madinah pada ilmu-ilmu agama dan tafsirAl-Qur'an. Dengan meninggalnya Zainal 'Abidin, Ja'far memasuki usia dewasa awal dan berpartisipasi dalam upaya ayahnya sebagai wakil Ahlulbait.[17] Ja'far melakukan ritualhaji bersama ayahnya, al-Bāqir, dan menemaninya ketika ayahnya dipanggil keDamaskus oleh khalifah UmayyahHisyam bin Abdul Malik untuk diinterogasi.[3][4]
Sebagian besar penguasa Umayyah sering digambarkan oleh sejarawan Muslim sebagai orang yang korup, tidak beragama, dan pengkhianat.[20] Ketidakpuasan politik dan sosial yang meluas terhadapKekhalifahan Umayyah dipelopori oleh keluarga besar Muhammad, yang dipandang oleh umat Islam sebagai pemimpin yang diilhami Tuhan dalam perjuangan agama mereka untuk menegakkan keadilan atas ketidaksalehan.[21][22][23] Imamah Ash-Shadiq meluas hingga paruh kedua Kekhalifahan Umayyah, yang ditandai oleh banyak pemberontakan (seringkali Syiah) dan akhirnya menyaksikan penggulingan Umayyah secara kekerasan oleh Abbasiyah, keturunan paman dari pihak ayah Muhammad,Abbas bin Abdul Muthalib.[3] Ash-Shadiq mempertahankan kebijakan ayahnya yang tenang dalam periode ini dan, khususnya, tidak terlibat dalam pemberontakan pamannya,Zaid bin Ali, yang menikmati dukungan dariMu'tazilah dan kaum tradisionalis Madinah danKufah.[24] Ash-Shadiq juga tidak memainkan peran apa pun dalam penggulingan Umayyah oleh Abbasiyah.[3] Tanggapannya terhadap permintaan bantuan dariAbu Muslim, pemimpin pemberontakKhorasani, adalah membakar suratnya, dengan mengatakan, "Orang ini bukan salah satu orangku, kali ini bukan milikku."[13][14] Pada saat yang sama, ash-Shadiq tidak memajukan klaimnya atas kekhalifahan, meskipun ia melihat dirinya sebagai pemimpin yang ditunjuk secara ilahi dari komunitas Islam (ummah).[3][25][26] Imamah spiritual, bukan politik, ash-Shadiq ini disertai dengan pengajaran doktrintaqiyyah (kepura-puraan agama) untuk melindungi kaum Syiah dari penuntutan oleh penguasa Sunni.[27][25][28] Pada periode ini, ash-Shadiq mengajar dengan tenang di Madinah dan mengembangkan reputasinya yang cukup besar sebagai seorang ulama, menurutMomen.[10]
Tahun-tahun transisi dari Umayyah ke Abbasiyah adalah periode otoritas pusat yang lemah, yang memungkinkan ash-Shadiq untuk mengajar dengan bebas. Sekitar empat ribu ulama dilaporkan telah belajar di bawah ash-Shadiq.[10][27][29] Di antara mereka adalahAbu Hanifah danMalik bin Anas, pendiri mazhab hukumHanafi danMaliki dalam Islam Sunni.[27][30][31][32]Wasil bin Atha', pendiri mazhab pemikiranMu'tazilah, juga termasuk di antara murid-muridnya.[15][32] Setelah menggulingkan Kekhalifahan Umayyah, Abbasiyah dengan keras menuntut mantan sekutu Syiah mereka terhadap Umayyah.[4][16][33] Karena mereka mengandalkan simpati publik terhadap Ahlulbait untuk mencapai kekuasaan,[34] Abbasiyah menganggap ash-Shadiq sebagai ancaman potensial terhadap kekuasaan mereka.[4][15] Sebagai pemimpin cabang Syiah yang secara politik tenang,[35] ia dipanggil olehal-Mansur keBagdad tetapi dilaporkan dapat meyakinkan khalifah untuk membiarkannya tinggal di Madinah dengan mengutip hadits, "Orang yang pergi mencari nafkah akan mencapai tujuannya, tetapi dia yang berpegang teguh pada keluarganya akan memperpanjang hidupnya."[15][36] Ash-Shadiq tetap pasif pada tahun 762 terhadap pemberontakan keponakannya yang gagal,Muhammad an-Nafs az-Zakiyyah.[15][34][13] Meskipun demikian, ia ditangkap dan diinterogasi oleh al-Mansur dan ditahan diSamarra, dekat Bagdad, sebelum diizinkan kembali ke Madinah.[4][15][16][37] Rumahnya dibakar atas perintah al-Mansur, meskipun ia tidak terluka,[36] dan ada laporan tentang beberapa penangkapan dan upaya pembunuhan terhadapnya oleh khalifah.[16][28][38]
Ja'far ash-Shadiq berusia sekitar tiga puluh tujuh tahun ketika ayahnya, al-Bāqir, meninggal setelah menunjuknya sebagai Imam Syiah berikutnya.[10][11] Dia memegang Imamah setidaknya selama dua puluh delapan tahun.[11] Imamahnya bertepatan dengan periode penting dalamsejarah Islam, karena ia menyaksikanpenggulingan Kekhalifahan Umayyah oleh Abbasiyah pada pertengahan abad ke-8 (661–750) dan kemudian penuntutan Abbasiyah terhadap mantan sekutu Syiah mereka melawan Umayyah. Kepemimpinan komunitas Syiah awal juga diperdebatkan di antara berbagai faksi.[3][4] Pada periode ini, berbagai pemberontakan Alawiyyun melawan Umayyah dan kemudian Abbasiyah memperoleh dukungan yang cukup besar di kalangan Syiah. Di antara para pemimpin gerakan-gerakan ini adalahZaid bin Ali (paman ash-Shadiq), Yahya bin Zaid (sepupu ash-Shadiq),Muhammad an-Nafs az-Zakiyyah dan saudaranya (keponakan ash-Shadiq).[13][25][34][39] Para pengklaim ini melihat imamah dan kekhalifahan sebagai sesuatu yang tidak dapat dipisahkan untuk membangun aturan keadilan, menurutJafri.[40] Secara khusus, Zaid bin Ali berpendapat bahwa imamah dapat menjadi milik keturunanHasan bin Ali atauHusain bin Ali yang terpelajar, saleh, dan memberontak terhadap para tiran pada masanya.[21][41][42] Sebaliknya, mirip dengan ayah dan kakeknya, ash-Shadiq mengambil sikap tenang dan menjauhkan diri dari politik.[12] Ia memandang imamah dan khilafah sebagai lembaga yang terpisah hingga tiba saatnya Allah menjadikan Imam sebagai pemenang. Imam ini, yang harus merupakan keturunan Muhammad melalui Ali dan Fatimah, memperoleh otoritas eksklusifnya bukan dari klaim politik melainkan darinass (sebutan yang diilhami oleh Imam sebelumnya) dan ia juga mewarisi ilmu khusus (ilm) yang membuatnya memenuhi syarat untuk jabatan tersebut. Ash-Shadiq bukanlah pencetus teori imamah ini, yang telah diadopsi oleh para pendahulunya, Zainal 'Abidin dan al-Baqir.[3][43] Sebaliknya, ash-Shadiq memanfaatkan iklim ketidakstabilan politik yang tiba-tiba ini untuk secara bebas menyebarkan dan menguraikan ajaran Syiah, termasuk teori imamah.[44][45][46][a]
Setelah wafatnya Ja'far ash-Shadiq, pengikutnya terpecah, dan kelompok terbesar, yang kemudian dikenal sebagaiItsna 'Asyariyyah, mengikuti putra bungsunya,Musa al-Kadzim.[3] Tampaknya juga banyak yang mengharapkan Imam berikutnya adalah putra sulung ash-Shadiq,Isma'il bin Ja'far, yang meninggal mendahului ayahnya.[28] Kelompok ini, yang kemudian membentuk cabangIsma'iliyah, percaya bahwa Isma'il masih hidup atau malah menerima imamah putra Isma'il,Muhammad bin Isma'il.[3][15] Sementara Itsna 'Asyariyyah dan Isma'ili adalah satu-satunya sekte Syiah Jaf'ari yang masih ada saat ini,[47][48] ada lebih banyak faksi pada saat itu: Beberapa pengikut ash-Shadiq menerima imamah putra sulungnya yang masih hidup,Abdullah al-Aftah.[27] Beberapa pengikut ash-Shadiq yang berpengaruh tercatat pertama kali mengikuti Abdullah dan kemudian mengubah kesetiaan mereka kepada Musa.[28] Karena Abdullah kemudian meninggal tanpa anak, mayoritas pengikutnya kembali kepada Musa.[27] Sebagian kecil pengikut ash-Shadiq bergabung dengan putranya yang lain,Muhammad al-Dibaj, yang memimpin pemberontakan yang tidak berhasil terhadap Khalifahal-Ma'mun, setelah itu ia turun takhta dan secara terbuka mengakui kesalahannya.[49] Kelompok terakhir percaya bahwa ash-Shadiq tidak mati dan akan kembali sebagaiMahdi, juru selamat yang dijanjikan dalam Islam.[27]
Makam bersejarahal-Baqi dihancurkan pada tahun 1926 selama dan oleh gerakanWahhabi di Arab Saudi. Ja'far ash-Shadiq adalah salah satu dari empat Imam Syiah yang dimakamkan di sana.
Ash-Shadiq meninggal pada tahun 765 (148 H) pada usia enam puluh empat atau enam puluh lima.[3][50] Kematiannya dalam sumber-sumber Syiah dikaitkan dengan peracunan atas dorongan al-Mansur.[4][28] MenurutMuhammad Husain Thabathaba'i, setelah ditahan di Samarra, ash-Shadiq diizinkan kembali ke Madinah, di mana ia menghabiskan sisa hidupnya bersembunyi sampai ia diracuni atas perintah al-Mansur.[16] Ia dimakamkan diPemakaman al-Baqi, menjadi salah satu dari 4 Imam yang dimakamkan di pemakaman tersebut (Imam lainnya adalahHasan bin Ali,[51]Ali al-Sajjad,[52] danMuhammad al-Baqir[10]), di Madinah, dan makamnya menjadi tempat ziarah hinggaPenghancuran al-Baqi pada tahun 1926. KetikaWahhabi, yang dipimpin olehIbnu Saud, menaklukkan Madinah untuk kedua kalinya dan menghancurkan semua makam kecuali makam nabi Islam.[4][53][54] Menurut Thabathaba'i, setelah mendengar berita kematiannya, al-Mansur memerintahkan gubernur Madinah untuk memenggal kepala pewaris ash-Shadiq, calon Imam. Namun, gubernur mengetahui bahwa ash-Shadiq telah memilih empat orang, bukan satu, untuk melaksanakan wasiatnya: al-Mansur sendiri, gubernur, putra tertua Imam (yang masih hidup), Abdullah al-Aftah, dan Musa al-Kadzim, putra bungsunya. Dengan demikian, rencana Al-Mansur digagalkan.[55]
Ash-Shadiq menikah dengan Fatimah, keturunan Hasan bin Ali, dan memiliki dua putra,Isma'il Al-Araj bin Ja'far (ImamIsma'iliyah keenam) danAbdullah al-Aftah. Ia juga menikahi Hamidah Al-Khatun, seorang budak perempuan dariMaghrib atauAndalus, yang melahirkan tiga putra lagi bagi ash-Shadiq:Musa Al-Kadzim (Imam Itsna 'Asyariyyah ketujuh),Muhammad Ad-Dibaj, dan Ishaq Al-Mu'tamin.[56] Ia dikenal sebagai Hamidah yang Suci dan dihormati karena ilmu agamanya. Ash-Shadiq sering menyarankan perempuan lain untuk belajar ajaran Islam darinya.[57] Ia dilaporkan memujinya, "Hamidah terbebas dari segala kotoran seperti emas batangan murni."[58] Ishaq Al-Mu'tamin, dikatakan telah menikah denganSayyidah Nafisah, keturunanHasan bin Ali.[59]
Setelah Ali,[10] ash-Shadiq mungkin adalah ulama paling terkenal dari Keluarga Muhammad,[11][18][60] dikenal luas sebagai otoritas dalam hukum Islam, teologi, hadis, dan ilmu-ilmu esoterik dan okultisme.[4]Mohammad Ali Amir-Moezzi menganggapnya mungkin ulama paling cemerlang pada masanya,[61] dan berbagai pandangan (kadang-kadang bertentangan) yang dikaitkan dengan ash-Shadiq menunjukkan bahwa ia adalah tokoh berpengaruh dalam sejarah pemikiran Islam awal, karena hampir semua faksi intelektual awal Islam (kecuali mungkinKhawarij) ingin memasukkan ash-Shadiq ke dalam sejarah mereka untuk memperkuat posisi mazhab mereka.[5] Ia dikutip dalam berbagai sumber sejarah, termasuk karya-karyaath-Thabari,Ya'qubi,al-Mas'udi, danIbnu Khallikan.[18][62] Namun, popularitas ini telah menghambat upaya ilmiah untuk memastikan pandangan ash-Shadiq yang sebenarnya.[5] Sejumlah karya keagamaan dan ilmiah juga menyandang nama ash-Shadiq, meskipun para ulama umumnya menganggapnya tidak autentik. Tampaknya ia adalah seorang guru yang mewariskan tulisan kepada orang lain.[5][15][46] Kontribusi ash-Shadiq yang paling luas adalah kepada Syiah Itsna 'Asyariyyah, membantu membangun mereka sebagai kekuatan intelektual yang serius pada akhir periode Umayyah dan awal Abbasiyah, menurut Gleave.[5]Muhammad Husain Thabathaba'i menulis bahwa jumlah tradisi yang ditinggalkan oleh ash-Shadiq dan ayahnya, al-Baqir, lebih banyak daripada semua hadis yang dicatat dari Muhammad dan Imam Syiah lainnya digabungkan.[16] Pemikiran Syiah terus berkembang berdasarkan ajaran para Imam Syiah, termasuk ash-Shadiq.[63] MenurutSa'id Akhtar Rizvi, ash-Shadiq berdakwah menentang perbudakan.[64]
Mengikuti para pendahulunya, Zainal 'Abidin dan al-Baqir,[3][43] ash-Shadiq lebih jauh menguraikan doktrin Syiah tentang imamah,[43] yang telah menjadi ciri khas teologi Syiah Itsna 'Asyariyyah dan Isma'iliyah,[48][65] tetapi ditolak olehZaidiyah.[3] Dalam doktrin ini, Imam adalah keturunan Muhammad melalui Ali dan Fatimah yang memperoleh otoritas eksklusifnya bukan dari klaim politik tetapi darinass, yaitu, penunjukan yang diilhami secara ilahi oleh Imam sebelumnya.[3][43] Sebagai penerus Muhammad, Imam memiliki mandat yang mencakup semua untuk kepemimpinan temporal dan agama dari komunitas Islam,[66] meskipun doktrin ini memandang imamah dan kekhalifahan sebagai lembaga yang terpisah sampai saat Tuhan membuat Imam menang.[43] Imam juga mewarisi ilmu khusus (ilm) dari pendahulunya, yang membuatnya memenuhi syarat untuk jabatan tersebut.[3][43] Seperti halnya Muhammad,[67] Imam diyakini tidak pernah salah berkat ilmu yang unik ini,[68] yang juga menjadikannya sebagai satu-satunya sumber yang berwenang untuk menafsirkan wahyu dan membimbing umat Islam di jalan yang benar.[39][69] Garis keturunan Imam dalam Islam Syiah ini dapat ditelusuri kembali ke Ali, yang menggantikan Muhammad melalui keputusan ilahi.[70]
Hukum dalam Islam adalah badan peraturan yang mencakup semua yang mengatur ibadah dan ritual di samping sistem hukum yang tepat.[18] Membangun karya ayahnya,[71] ash-Shadiq dikenang sebagai pendiri eponim dari mazhab Ja'fari (al-Madzab al-Ja'fari), diikuti oleh Syiah Itsna 'Asyariyyah.[4][5][27] Menurut Lalani, yurisprudensi (fiqh) Isma'ili, seperti yang dikodifikasikan olehAl-Qadi an-Nu'man, juga terutama didasarkan pada korpus besar pernyataan yang ditinggalkan oleh ash-Shadiq dan ayahnya, al-Baqir.[18][3] ash-Shadiq mengecam penggunaan pendapat (ray), penalaran hukum pribadi (ijtihad), dan penalaran analogis (qiyas) kontemporer sebagai upaya manusia untuk memaksakan keteraturan dan prediktabilitas pada hukum Tuhan.[5][72] Dia berpendapat bahwa hukum Tuhan bersifat sesekali dan tidak dapat diprediksi dan bahwa umat Islam harus tunduk pada kehendak Tuhan yang tidak dapat dipahami sebagaimana diungkapkan oleh Imam. Dia juga menganut sistem otoritas hukum yang dilimpahkan:[5] dikaitkan dengan ash-Shadiq bahwa, "Adalah tugas kami [para Imam] untuk menetapkan aturan dan prinsip dasar (ushul), dan adalah tugas Anda [orang terpelajar] untuk mendapatkan putusan hukum khusus untuk kasus-kasus aktual."[73] Demikian pula, ketika ditanya bagaimana perselisihan hukum dalam masyarakat harus diselesaikan, ash-Shadiq menggambarkan aparatur negara sebagai jahat (tagut) dan mendorong Syiah untuk merujuk kepada "mereka yang meriwayatkan hadis kami [yaitu, para Imam]" karena para Imam telah "menjadikan orang seperti itu hakim (hakam) atas kalian."[5] Yurisprudensi Sunni didasarkan pada tiga rukun Al-Qur'an, praktik Muhammad (sunah), dan konsensus (ijma'),[74] sedangkan yurisprudensi Syiah Itsna 'Asyariyyah menambahkan pilar-pilar ini pilar keempat penalaran (aql) selama gaibnyaMahdi. Dalam Islam Syiah, sunah juga mencakup praktik para Imam Syiah.[75]
Taqiyyah adalah bentuk penyamaran agama,[28] di mana seseorang dapat menyembunyikan keyakinannya di bawah penganiayaan.[76]Taqiyyah diperkenalkan oleh al-Baqir[77] dan kemudian dianjurkan oleh ash-Shadiq untuk melindungi pengikutnya dari penuntutan pada saatal-Mansur,khalifah Abbasiyah, melakukan kampanye brutal terhadapAlawiyyun dan pendukung mereka.[28][76] Doktrin ini didasarkan pada ayat 16:106 dari Qur'an, di mana murka Tuhan dikatakan menunggu orang murtad "kecuali mereka yang dipaksa sementara hati mereka teguh dalam iman."[76][78] Menurut Amir-Moezzi, dalam sumber-sumber awal,taqiyyah berarti "menjaga atau melindungi rahasia ajaran para Imam,"[79] yang mungkin terkadang menghasilkan tradisi yang bertentangan dari para Imam.[76][79] Dalam kasus seperti ini, jika salah satu laporan yang bertentangan cocok dengan doktrin Sunni yang sesuai, maka laporan tersebut akan dibuang karena Imam pasti telah sepakat dengan Sunni untuk menghindari penuntutan terhadap dirinya sendiri atau komunitasnya.[76]Karen Armstrong berpendapat bahwataqiyyah juga meminimalkan konflik dengan para ulama yang tidak setuju dengan ajaran Syiah.[80]
Mengenai pertanyaan tentang predestinasi dan kehendak bebas, yang sedang banyak dibahas pada saat itu,[81] ash-Shadiq mengikuti ayahnya, menggambarkan tanggung jawab manusia tetapi mempertahankan otokrasi Tuhan,[18] menegaskan bahwa Tuhan menetapkan beberapa hal secara mutlak tetapi menyerahkan yang lain kepada tindakan manusia.[15] Kompromi ini, yang diadopsi secara luas setelahnya,[15] disorot ketika ash-Shadiq ditanya apakah Tuhan memaksa hamba-hamba-Nya untuk melakukan kejahatan atau apakah Dia telah mendelegasikan kekuasaan kepada mereka: dia menjawab secara negatif untuk kedua pertanyaan tersebut dan malah menyarankan, "Berkah Tuhanmu ada di antara keduanya."[5] Ash-Shadiq mengajarkan "bahwa Tuhan Yang Maha Tinggi menetapkan beberapa hal untuk kita dan Dia juga telah menetapkan beberapa hal melalui tindakan kita: apa yang telah Dia tetapkan untuk kita atau atas nama kita telah Dia sembunyikan dari kita, tetapi apa yang telah Dia tetapkan melalui tindakan kita telah Dia ungkapkan kepada kita. Oleh karena itu, kita tidak terlalu peduli dengan apa yang telah Dia tetapkan untuk kita seperti kita dengan apa yang telah Dia tetapkan melalui tindakan kita".[81] Ash-Shadiq juga diakui dengan pernyataan bahwa Tuhan tidak "memerintahkan makhluk ciptaan untuk melakukan sesuatu tanpa menyediakan cara bagi mereka untuk tidak melakukannya, meskipun mereka tidak melakukannya atau tidak melakukannya tanpa izin Tuhan." Ash-Shadiq menyatakan, "Siapa pun yang mengklaim bahwa Tuhan telah memerintahkan kejahatan, telah berbohong tentang Tuhan. Siapa pun yang mengklaim bahwa kebaikan dan kejahatan dikaitkan dengannya, telah berbohong tentang Tuhan".[5] Dalam doanya, dia sering berkata, "Tidak ada pekerjaan jasa atas nama saya sendiri atau atas nama orang lain, dan dalam kejahatan tidak ada alasan bagi saya atau orang lain".[46]
Ash-Shadiq dikaitkan dengan apa yang dianggap sebagai prinsip paling penting untuk menilai tradisi, bahwa sebuah hadis harus ditolak jika bertentangan dengan Al-Qur'an, apa pun bukti lain yang mendukungnya.[15][81] Dalam buku-bukunyaHaqaeq al-Tafsir danZiadat Ḥaqaeq al-Tafsir, penulis Abdurrahman Solami mengutip ash-Shadiq sebagai salah satu sumber utamanya (jika bukan yang utama).[5] Dikatakan bahwa ash-Shadiq menggabungkan makna batin dan lahiriah Al-Qur'an untuk mencapai interpretasi baru (ta'wil).[18] ash-Shadiq berpendapat bahwa, "Kitab Allah [Quran] terdiri dari empat hal: pernyataan yang tertulis (ibarah), maksud tersirat (isharah), makna tersembunyi, yang berhubungan dengan dunia supra-indrawi (lata'ij), dan doktrin-doktrin spiritual yang luhur (haqaiq). Pernyataan literal adalah untuk orang-orang beriman biasa (awamm). Maksud tersirat adalah urusan elit (khawass). Makna tersembunyi berkaitan dengan para Sahabat Allah (awliya‘). Doktrin-doktrin spiritual yang luhur adalah wilayah para nabi (anbiya‘)". Pernyataan ini menggemakan pernyataan Ali, Imam Syiah pertama.[82]
Signifikansi Ja'far ash-Shadiq dalam pembentukan pemikiran Muslim awal ditunjukkan oleh fakta bahwa namanya digunakan sebagai rujukan dalam kalanganSufi, ilmiah, hukum Sunni,Isma'iliyah, danghulāt. Sebagian besar kelompok ini ingin menggunakan warisannya untuk kepentingan mereka sendiri. Namun, tradisiSyiah Imamiyah merupakan sumber ajarannya yang paling komprehensif.[5]
Sementara kaum Sunni menghormati ash-Shadiq sebagai seorang perawi hadis dan ahli hukum (faqih), kaum Syiah memandangnya sebagai seorang imam dan karenanya tidak dapat salah dan mencatat perkataan dan tindakannya dalam karya-karya hadis dan yurisprudensi (fiqh). Dalam tulisan-tulisan Syiah tentang Imamiyah, keputusan hukumnya merupakan sumber hukum Imamiyah yang paling penting. Faktanya, doktrin hukum Imam disebutMazhab Ja'fari oleh kaum Imamiyah dan Sunni untuk merujuk pada otoritas hukumnya.[3][83] Kaum Syiah menganggap ash-Shadiq sebagai satu-satunya orang yang sah yang dapat mewakilisyariah pada masanya dan memiliki wewenang untuk memerintah.[1] Menurut Syiah Imamiyah, Ja'far ash-Shadiq, adalah imam keenam yang bertanggung jawab untuk mengubah imamiyah menjadi gerakan intelektual yang kuat selama akhir era Umayyah dan awal Abbasiyah.[5] Ash-Shadiq diperkenalkan olehYa'qubi sebagai salah satu tokoh yang paling dihormati pada zamannya, dan menambahkan bahwa sudah menjadi kebiasaan untuk menyebut ash-Shadiq sebagai "orang terpelajar".[11][81]
Ash-Shadiq dihormati dalam Islam Sunni sebagai seorang ahli hukum dan guru utama ilmu hadis,[4][5] yang dikutip dalam beberapaisnad (rantai transmisi).[84] Dia adalah salah satu Syekh (guru) ImamMalik bin Anas dan dia telah meriwayatkan beberapa narasi dalamMuwatta Imam Malik. Dia juga seorang guru bagi ImamSufyan ats-Tsauri. Menurut Jafri, ahli hukum Sunni terkenal Malik bin Anas akan mengutip ash-Shadiq sebagai "Ja'far bin Muhammad yang jujur (tsiqah) sendiri mengatakan kepada saya bahwa..." (Sikap serupa dilaporkan dariAbu Hanifah.[11]). Ulama Sunniadz-Dzahabi mengakui kontribusi ash-Shadiq terhadap tradisi Sunni,[18][62] danasy-Syahrastani, sejarawan Sunni yang berpengaruh, memberi penghormatan tinggi kepada ash-Shadiq atas karyanya.[11][14][35] Ada juga banyak tradisi Sunni di mana ash-Shadiq dan keturunan Ali bin Abi Thalib lainnya menyangkal afiliasi Syiah. Sunni juga menunjuk beberapa narasi Syiah di mana ash-Shadiq menyangkal afiliasi apa pun dengan Syiah dan menyangkal mengklaim sebagaiImam. Ulama HaditsYahya bin Ma'in berkata, "Jika perawi yang dapat diandalkan meriwayatkan hadits dari Ja'far ash-Shadiq, maka haditsnya [Ja'far] teguh; tetapi jika orang-orang seperti Ma'tab dan Hammad bin Isa meriwayatkan darinya, maka itu tidak berharga".[85]
Ash-Shadiq memegang keunggulan khusus di antara tarekatSufi:[7][18] sejumlah tokoh Sufi awal dikaitkan dengan ash-Shadiq; ia dipuji dalam literatur Sufi karena pengetahuannya tentangṭariqat (terj. har.'jalan'), dan banyak perkataan dan tulisan tentang kemajuan spiritual dikaitkan dengannya di kalangan Sufi.[7] Ia juga dipandang sebagai kepala garis Sufi orang suci dan mistikus oleh penulis SufiAbu Nu'aym al-Isfahani danAttar dari Nishapur.[7][18] Attar memuji ash-Shadiq sebagai orang yang "berbicara lebih banyak daripada imam lainnya tentangṭariqat", yang "unggul dalam menulis tentang misteri dan kebenaran terdalam dan yang tak tertandingi dalam menguraikan seluk-beluk dan rahasia wahyu."[7] Namun, beberapa materi yang dikaitkan dengan ash-Shadiq dalam literatur Sufi dikatakan apokrif. Di antara yang lain, SyiahAhmad bin Muhammad Ardabili telah menolak dugaan hubungan antara ash-Shadiq dan Sufisme sebagai upaya untuk mendapatkan otoritas ash-Shadiq untuk ajaran Sufi.[7] Gleave dan Bowering berpendapat bahwaTafsir al-Quran,Manafe' Sowar al-Quran danKawass al-Qoran al-Azam, tiga komentar mistik Al-Quran yang dikaitkan dengan ash-Shadiq, disusun setelah kematiannya karena karya-karya ini menunjukkan penguasaan leksikon mistisisme Muslim terkini.[5] Sebagai alternatif, Taylor yakin bahwa tradisi dalam tafsir Al-Quran yang diedit oleh mistikus Dzunnun Misri dapat ditelusuri kembali ke Imam.[86] Mengingat daya tarik dan pengaruh ash-Shadiq di luar lingkaran pendukung Syiahnya, Algar berpendapat bahwa ia kemungkinan memainkan peran dalam pembentukan Sufisme. Baik Abu Nu'aym maupun Attar meriwayatkan beberapa pertemuan antara ash-Shadiq dan proto-Sufi kontemporer untuk menyoroti asketismenya (zuhud).[7] Salah satu pertemuan menggambarkan bagaimana Sofyan Tsauri, ahli hukum dan pertapa, membiarkan dirinya mencela Imam karena jubah sutranya, hanya untuk kemudian Imam menyingkapkan di balik jubah itu jubah wol putih sederhana, menjelaskan bahwa perhiasan itu untuk dilihat manusia dan jubah wol untuk Tuhan. Dengan demikian, Imam memperlihatkan yang pertama dan menyembunyikan yang terakhir.[7][87]
Dua baris dari akhir karyaghulāt Kitab al-Haft wa-l-azilla ("Kitab Tujuh dan Bayangan"). Naskah dengan asal-usul yang tidak diketahui.[88]Demikianlah telah selesai kitab rahasia yang disebutKitab Tujuh, yang merupakan karunia rahmat dari junjungan kita Ja'far ash-Shadiq, semoga kesejahteraan terlimpah kepada kita darinya.
Salah satu ciri khasghulāt adalah pendewaan imam. Salah satu kelompok di antara mereka, yang disebutMufawidda, berkhotbah bahwa Tuhan memberi Muhammad dan para imam wewenang untuk menciptakan dan mengurus semua makhluk hidup.[89] Banyak tradisi Syiah Imamiyah menyatakan bahwa al-Baqir dan ash-Shadiq tidak memiliki kemampuan supranatural dan tidak melakukan mukjizat yang dikaitkan dengan mereka.[90] Terlepas dari penyangkalan ini, sejumlah hadis yang mengandung konsepghulāt berhasil masuk ke dalam koleksi hadis Syiah Imamiyah.[90]
Menurut beberapa heresiografi Imami awal,Abu al-Khattab (w.755)[91] menyatakan bahwa ia telah dipilih untuk melayani sebagai utusan ash-Shadiq dan telah diberi akses ke doktrin-doktrin tersembunyinya. Tampaknya pandangan Abu al-Khattab tentang keilahian ash-Shadiq dan statusnya sendiri sebagai utusan kenabian Tuhan akhirnya membuat ash-Shadiq menolaknya pada tahun 748. Para pengikutnya disebut sebagaiKhattabiyyah. Tradisi Imamiyah kemudian mengingkari hubungan apa pun antara ash-Shadiq dan pandangan Abu al-Khattab.[3]
Para ahli tafsir hadis Imami yang sama juga mengklaim bahwaal-Mufaddal bin Umar al-Ju'fi (meninggal sebelum tahun 799) dan para pengikutnya,Mufaddaliyah, juga menganggap ash-Shadiq sebagai tuhan dan diri mereka sendiri sebagai nabi-nabinya.[5] Namun, tidak pasti apakahMufaddaliyah pernah ada,[92] dan dalam hadis Imamiyah al-Mufaddal secara konsisten muncul sebagai sahabat karib Ja'far ash-Shadiq dan putranya Musa al-Kadzim, dengan pengecualian periode singkat aib bagi Ja'far ash-Shadiq karena kecenderunganKhattabiyyah-nya.[89] Menurut hadis Imamiyah, al-Mufaddal bahkan ditunjuk oleh ash-Shadiq untuk mengendalikan sisa-sisaKhattabiyyah.[5] Meskipun demikian, status al-Mufaddal sebagai orang kepercayaan Ja'far ash-Shadiq menyebabkan banyaknya tulisan yang dikaitkan dengannya oleh penulis-penulis selanjutnya, termasuk karya-karyaghulāt besar sepertiKitab al-Haft wa-l-azilla ("Kitab Tujuh dan Bayangan") danKitab al-Sirat ("Kitab Jalan").[92]
Dalam ajaranYarsanisme, Ja'far ash-Shadiq dianggap sebagai inkarnasi malaikat dari kelompok "Haft-sardar" (Tujuh Komandan).[93] Dalam kitab Yaresan "Doureh-ye Bahlul" tertulis bahwa wali Yaresan Bahlul Mahi mengunjungi Ja'far ash-Shadiq di Bagdad dan belajar di sana.[94]
"Manusia yang paling sempurna dalam hal kecerdasan adalah yang terbaik dalam hal etika".[95]
"Sedekah adalah zakat keberkahan, syafaat adalah zakat kemuliaan, sakit adalah zakat badan, ampunan adalah zakat kemenangan, dan barang siapa yang telah dikeluarkan zakatnya maka ia aman dari pengambilan (oleh Allah)".[95]
"Dia yang menjawab semua pertanyaan yang diajukan kepadanya, pastilah gila".[95]
"Barangsiapa takut kepada Allah, maka Allah akan membuat segala sesuatu takut kepada-Nya; dan barangsiapa tidak takut kepada Allah, maka Allah akan membuat segala sesuatu takut kepadanya."[96]
"Allah SWT berfirman: Manusia adalah saudara bagi-Ku. Maka sebaik-baik manusia adalah yang paling baik dalam berbuat baik kepada sesamanya dan paling giat dalam memenuhi kebutuhannya".[97]
"Salah satu amalan yang paling disyukuri oleh Allah SWT adalah membahagiakan hamba-hamba-Nya yang bertaqwa. Hal ini bisa dilakukan dengan memenuhi kebutuhan mereka, menghapuskan kesedihan mereka, atau melunasi utang-utang mereka."[97]
↑Namun, sumber-sumber Sunni mengklaim bahwa doktrin-doktrin seperti imamah dirumuskan bertahun-tahun setelah ash-Shadiq dan secara keliru dikaitkan dengannya.[27]
Adamec, Ludwig W. (2017).Historical Dictionary of Islam (Edisi Third). Rowman & Littlefield.ISBN978-1-4422-7723-6.
Algar, Hamid (2012)."JAʿFAR AL-ṢĀDEQ iii. And Sufism".Encyclopaedia Iranica. Vol.XIV. hlm.356–362.Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 23 October 2021. Diakses tanggal30 August 2021.
Asatryan, Mushegh (2000–2012)."Mofażżal al-Joʿfi". DalamYarshater, Ehsan (ed.).Encyclopædia Iranica.Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 26 August 2022. Diakses tanggal7 September 2022.
Asatryan, Mushegh (2017).Controversies in Formative Shiʿi Islam: The Ghulat Muslims and Their Beliefs. London:I.B. Tauris.ISBN978-1-78453-895-8.
Buckley, Ron P. (2018). Jane Dammen McAuliƦfe (ed.).Jaʿfar al-Ṣādiq. Georgetown University, Washington D.C.: Encyclopaedia of the Qurʾān.Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 29 April 2022. Diakses tanggal5 August 2022.
Daiber, Hans (1975).Das theologisch-philosophische System des Mu'ammar ibn 'Abbād as-Sulamī (gest. 830 n. Chr.). Beiruter Texte und Studien. Vol.19. Beirut/Wiesbaden: Orient-Institut der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft.ISBN3-515-01840-9.OCLC963435324.
Daiber, Hans (2014). "Possible Echoes of De mundo in the Arabic-Islamic World: Christian, Islamic and Jewish Thinkers". Dalam Thom, Johan C. (ed.).Cosmic Order and Divine Power: Pseudo-Aristotle, On the Cosmos. Tübingen: Mohr Siebeck. hlm.169–180.doi:10.1628/978-3-16-156432-1.ISBN978-3-16-152809-5.
Gleave, Robert (2008)."JAʿFAR AL-ṢĀDEQ i. Life".Encyclopaedia Iranica. Vol.XIV. hlm.349–351.Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 17 May 2022. Diakses tanggal19 April 2022.
Gleave, Robert (2012)."JAʿFAR AL-ṢĀDEQ II - Teachings".Encyclopaedia Iranica. Vol.XIV. hlm.351–356.Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 23 April 2022. Diakses tanggal19 April 2022.
Hawting, Gerald R. (2006)."UMAYYADS". Dalam Meri, Josef W. (ed.).Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia. Vol.2.Routledge. hlm.846–848.ISBN978-0-415-96691-7.
Haywood, John A. (2022)."Jaʿfar al-Ṣādiq".Encyclopedia Britannica.Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 19 April 2022. Diakses tanggal19 April 2022.
Kazemi Moussavi, Ahmad (2012)."JAʿFAR AL-ṢĀDEQ v. And Herbal Medicine".Encyclopaedia Iranica. Vol.XIV. hlm.264–266.Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 23 October 2021. Diakses tanggal30 August 2021.
Stewart, Devin J.; Pinault, David; Daftary, Farhad; Gleave, Robert (2004)."SHI'A". Dalam Martin, Richard C. (ed.).Encyclopedia of Islam and the Muslim world. Vol.2.Macmillan Publishers. hlm.621–630.ISBN0-02-865605-9.
Fahd, Toufic, ed. (6–9 May 1968), "Ğa'far aṣ-Ṣâdiq et la Tradition Scientifique Arabe [Ja'far aṣ-Ṣâdiq and the Arabic Scientific Tradition]",Le Shî'isme Imâmite (dalam bahasa Prancis), Paris:Presses Universitaires de France, Colloque de Strasbourg, hlm.131–142
_-_photograph_of_manuscript_as_shown_in_ed._Mustafa_Ghalib_1964_(cropped_2_lines).png)
