במובן צר יותר, סביר להניח שמחקרים היסטוריים ישנים מכנים בשם "סאקה" קבוצות שבטיות איראניות שחיו בערבות של מזרחמרכז אסיה מהמאה ה-8 עד המאה ה-1 לפני הספירה. במחקרים איראניים(אנ') ישנים, כמה מחברים מתייחסים ל"סאקה" במובן הרחב יותר כאל כל נוודי הערבות האיראניים מהמאה ה-8 עד המאה ה-1 לפני הספירה. הארכאולוגיה רואה בסאקה אלה נציגים ממרכז אסיה של התרבות הסקיתית.
הסאקים הנוודים במקור הפכו ליושבי קבע בחלקם במערבאגן טארים ובאזור סביב הסיר דריה במאות ה-7 וה-6. עם התפשטות שבטי היואג'ה(אנ') במאה ה-2 לפני הספירה, כמה שבטי סאקה היגרו מאזור הסיר הדריה לאזור הקרוי על שמם,סיסטן(אנ'), ולאזורגנדהארה בצפון הודו, שם ייסדו יחד אתהאימפריה ההודית-סקיתית(אנ') או הודית-סאקית (בערך סוף המאה ה-2 לפנה"ס עד תחילת המאה ה-1 לספירה), שהמדינות האזוריות במערב הודו שירשו אותה המשיכו להתקיים עד המאה ה-4 לספירה. טקסטים סאקיים עדיין נכתבו באגן טארים עד המאה ה-10 לספירה.
פסל ראש של לוחם סאקה מובס מארמוןקושאן בקהאלצ'איאן(אנ') (כנראה המאה ה-1 לפנה"ס), שפסליו מתארים את ניצחון היואג'ה על הסאקה.
לדבריהרודוטוס, הסקיתים נקראו בפי הפרסים "סאקה". בדומה למונח הקולקטיבי "סקיתי" באירופה העתיקה. במקורות מהאימפריה הפרסית האחמנית העתיקה השם "סאקה" היה לעיתים קרובות פשוט כינוי כללי לכל תושבי הערבות.[1] לדוגמה, מקור שמו של תת-האזור הקדום של סקאסנה בממלכתאלבניה הקווקזית(אנ') (אזרבייג'ן של ימינו) ומקור שמה של העיר הסמוכהשקי הוא מסאקה בפרסית עתיקה. לאזורים אלה היגרו בימי קדם נוודים סקיתים מאזורהים השחור. בהמשך לשתי המסורות הללו, ספרות היסטורית עתיקה מתייחסת לפעמים לכל העמיםרוכבי הסוסים(אנ') הדומים מאוד תרבותית, שחיו בסביבות המאה ה-8 לפנה"ס – המאה ה-1 לפנה"ס עד המאה ה-3 לספירה, בין הדנובה התחתונה,הרי אלטאי, דרום סיביר והנהר אוקסוס (אמו דריה) בשם "סקיתים", אך בספרות האיראנית הם מכונים "סאקים" או סאקה.
אולם באופן כללי, נהוג להבדיל בין קבוצות הסקיתים הניתנות להבחנה בבירור במובן הצר יותר (ערבות דרום רוסיה-אוקראינה בסביבות המאות 8–3 לפנה"ס),סרמטים (בתחילה מזרחה יותר, המאה ה-3 לפנה"ס–המאה ה-3 לספירה באזור הסקיתי לשעבר),מסאגטים(אנ') (המאה ה-6–3 לפני הספירה סביבימת אראל) והסאקה במובן הצר יותר במזרחקזחסטן ובאוזבקיסטן ובמערבשינג'יאנג. בנוסף, קבוצות לא מזוהות של התרבויות הארכאולוגיות הסקיתיות מתקופת הברזל בדרום סיביר והאלטאי (תרבות אלדי-בל(אנ'),תרבות תגאר(אנ'),תרבות סגלי-באז'י(אנ'),תרבות פאזיריק(אנ')) מובחנים מהם (לעיתים מקובצים יחד תחת השם הקולקטיבי "אלטאי סקיתים").
לא ברור אילו אגודות שבטיות וקונפדרציות שבטיות התקיימו באזור הסאקה במובן הצר יותר. סופרים יווניים, במיוחדהרודוטוס, מספרים מיתוסים על השבטים הרחוקים מהמזרח, בהם המלאנכלאינים(אנ') ("לובשי הגלימות השחורות"), ההיפרבוריאים ("אנשים החיים מעבר לרוח הצפון״), הארימאספים(אנ') ("בעל עין אחת"; הרודוטוס עצמו לא מאמין בקיומם), "הגריפונים שומרי הזהב" (על שם היצור המיתולוגיגריפון), הארגיפאינים(אנ') והאיסדונים(אנ'). האיסדונים קשורים לפעמים באופן היפותטי עם הווסון(אנ')[א] או עם קבוצת הסאקה שהוזכרה מאוחר יותר של האסיים. אולם בסך הכל, הסיפורים העתיקים הללו אינם אמינים ומיתולוגיים מדי עבור סיווגים ומיקומים מסוימים. כמה מאות שנים מאוחר יותר,סטרבון מזכיר קבוצות שבטיות אחרות באזור סאקה: האסיים, הפסיאנים (בכתבי יד אחרים גסיאנים), הטוכארים (במאה ה-19 – תחילת המאה ה-20 הועלתה השערה לקשר עםהשפות הטוכאריות, אבל זה כנראה לא היה נכון, לכן השם המקובל של השפות הללו מטעה) והסקראולים.[2] פרטים אלו אינם וודאיים גם ממרחק רב וקשים למיקום. למרות השערות רבות, לא ניתן להבהיר בוודאות את ההקשרים השבטיים של הסאקה.
רוב הסאקים או כולם במובן הצר יותר, שחיו כנוודים בין קזחסטן, אוזבקיסטן, טג'יקיסטן ומערב סין עד המאה השנייה לפני הספירה, דיברו בשפת סאקה(אנ'), שמתועדת היטב רק בטקסטים עתיקים בשני ניבים במערבאגן טארים, אזור שכיום הוא מערב סין. הסאקים התיישבו שם מאז המאה ה-7 לפני הספירה. הסאקים, שהיגרו לאזור שביןסיסטן(אנ') לצפון-מערב הודו מהמאה ה-2 לפני הספירה ואילך, השתמשו בכתב של שפות אחרות כשפת הכתב(אנ')[ב] שלהם. ביטויים מסורתיים, שמות אישיים ומילים משפות אחרות, לעומת זאת, מצביעים על שפה הדומה לשפת סאקה המדוברת במערב סין. מתקופת הנוודים המוקדמת של הסאקה ידוע רק כתב אחד שנמצא בתל הקבורה שלאיסיק(אנ') (המאה ה-4–3 לפנה"ס), שלמרות מספר ניסיונות פענוח לא פוענח באופן משכנע, ואשר דומה מאוד לכתובות מאוחרות יותר שגם הן לא פוענחו באזור ההיסטורי שלבאקטריה. ייעודו כ"כתב סאקה" שנוי במחלוקת, ושפתו והקריאה שלו עדיין לא ידועות.
שיר התודה של חוטנסק לכובשי ממלכת טיבט בסוף המאה ה-8 לספירה על "ההגנה על אדמת חוטן"
טקסטים סאקייםבודהיסטיים וחילוניים נמצאו באזורממלכת חוטאן(אנ') הקדומה בדרום-מערב טארים, ליתר דיוק בחוטאן(אנ')) והסביבה, וזו הסיבה שבגללה משתמשים לעיתים קרובות במונח חוטאן-סאקים. טקסטים אחרים מגיעים מטומשוק(אנ') והסביבה בצפון-מערב טארים. בימי קדם הייתה שפת סאקה מדוברת גם באזור מסביב לטשקורגן(אנ') (אתר עיר האבן), השוכנת בדרום-מערבהרי פמיר, שם דוברים בשפות איראניות דומות עד היום.[3] ניתן בהחלט להעלות על הדעת האם דיברו בשפת סאקה גם בעריםקאשגאר וירקאנט(אנ') באותה תקופה, אך לא ניתן לקבוע זאת מכיוון שהטקסטים הבודהיסטיים שם לא נכתבו בשפות האם, אלא בפראקריט, שפה זרה הודית. הטקסטים שנשמרו באקלים המדברי היבש של הטקלה מקאן מתוארכים לתקופה מאוחרת יחסית, מוקדמת של ימי הביניים, במאות ה-7 עד ה-10.[4] השימוש והכתיבה בשפת סאקה הסתיימו מכיוון שלאחר השלטון הטיבטי,אויגורים דוברי שפה טורקית התיישבו באגן טארים וייסדואימפריות אזוריות, ומשום כך האויגורית, כשפה כתובה כבר מבוססת וכשפה מכובדת של המעמד הגבוה, עקרה בהדרגה את שפת סאקה, כמו גם את השפות הטוכאריות העתיקות יותר מבחינה אזורית, וכך הוטמעו הסאקה והטוכארים באויגורים.
שפת סאקה מסווגת כשפה דרום-מזרח איראנית, בעוד ששפותיהם של הסקיתים והסרמטים הקשורים אליהם תרבותית מסווגות כשפות צפון-מזרח איראניות. מכיוון שהשפות האיראניות עדיין היו דומות בתקופה הקדם-נוצרית, החוקרים מניחיםרצף ניבים (כלומר ניבים דומים מבחינה אזורית) בין הנוודים הסקיתים החיים במה שהוא כיום דרום רוסיה/אוקראינה עד המאה ה-2 לפנה"ס והסאקה, ועם הקונפדרציה השבטית הצעירה יותר של הסרמטים שעקרו או הטמיעו את הסקיתים הקדומים מהמאה ה-4 לפני הספירה ואילך. במחקרים איראניים, קיימת דעה מחקרית שחלק מהשפות ההרריות של דרום מזרח-איראן בהרי פמיר, במיוחד שפות הסריקולי והוואחי(אנ') המדוברות על ידי הטג'יקים של סין באזור האוטונומי טקסקורגן, עשויות להיות נגזרות משאריות של שפת סאקה, אבל קשה לקבוע אם הם נוצרו ישירות משפת סאקה או מניבים קשורים.[3]
הסאקים היו נוודים במה שהוא היוםהערבה הקזחית(אנ') ביןימת אראל, האזור משני עברי הריטיין שאן, ומערב סין, כוללקירגיזסטן וטג'יקיסטן. בניגוד לרוב הסקיתים באירופה, שלבשו כיסויי ראש דומים למצנפת פריגית (בשליק(אנ')), חלק מהסאקים חבשו כובעי לבד גבוהים ומחודדים, וזו הסיבה שהם נקראו "סקיתים של כובע מחודד" בפי מחברים קדומים.
ארכאולוגים מקשרים אותם עםתרבות איסיק-בשסאטיר(גר').[ג] לאורח החיים והכלכלה הנוודים, לפולחן המתים בתרבות הקורגנית(אנ')[ד] והחומרית יש קווי דמיון רבים עם שבטים אחרים של העולם הסקיתי ביןסיביר לאזור הים השחור. ממצאי חפירה בהקשר זה מתוארכים למאה ה-7–6 לפני הספירה.
קלחת ברונזה סקיאנית סמוך לאלמטי בקזחסטן, המאה ה-5–3 לפני הספירה
בעוד שרוב טקסי הקבורה והמאפיינים הארכאולוגיים של הסאקים דומים מאוד לקבוצות נוודים סקיתיים אחרות (סקיתים מדרום רוסיה-אוקראינה,סרמטים,מסאגטים(אנ') ותרבויות ארכאולוגיות מאותה תקופה בהרי אלטאי והסביבה), כוללסגנון החיות(אנ')[ה] הסקיתי-סאקי הנפוץ, קדרות ברונזה עם בסיס גבוה הן כנראה סגנון מיוחד של הסאקים ואזור אלטאי. קדרות הברונזה הללו, שנפוצו מאוחר יותר בכל אזור הערבות מתקופת ההונים, היו נפוצות מאוד בתקופה הסקיתית רק בקברים של סאקים במרכז אסיה ואזור אלטאי, אך כמעט לא ידועות בקברים מסאגטיים, סרמטיים וסקיתים מערביים.
לאורך הסיר דריה, חלקים מהסאקה התיישבו בעיירות ובכפרים בשל מספיק שטחי עיבוד והשאירו מאחור קברים מפותחים יותר (למשל קבר הכיפה של באלנדי, בית הקברות שלאויגארק(גר'),[ו]טגרמאנסו 3(גר')[ז]). ניכר שהיה כאן דו קיום של יושבי קבע ונוודים.
צמוד אליהם חיו המסאגטים(אנ'), נוודים מצפון לסיר דריה, אם כי המחברים היוונים לא הצליחו לעשות הבחנה משמעותית בין שני השבטים. הרודוטוס מזכיר גם את הארגיפאינים(אנ') והאיסדונים(אנ'), שמיקומם בעייתי. על פי המסורת היוונית, הסקיתים של אזור הים השחור הגיעו גם ממזרח. יתר על כן, הבאקטרים, הסוגדים והגנדהארים יושבי הקבע היו שכניהם השוכנים מדרום.
מטמון הזהב האפגני שלטיליה טפה(אנ') מיוחס לנוודים סאקים, ככל הנראה סאקים במובן הצר יותר, אולי גם היואג'ה(אנ').
התאריך המדויק של הופעת הסאקים הראשונה שאושרה היסטורית במזרח, במיוחד בחלקים המערביים שלאגן טארים, שנוי במחלוקת, אך ניתן להוכיח את נוכחותם של הסאקים במערב סין מהמאה ה-7 לפנה"ס.[3] מאוחר יותר בממלכת חוטאן(אנ') שלהם (המאה ה-1–11 לספירה).[8] עדות מוקדמת מאוד לנוכחותם באגן טארים נחפרה ביומבולאק קום (בסינית: יְוֵּ'אנְשָׁה), שקברי הסאקה העתיקים בו מתוארכים למאה ה-7 לפני הספירה. נוכחותם של הסאקים הוכחה גם באזורים רחבים יותר מאז המאה ה-8 לפני הספירה (קברי אלאגו, אויגראק וכו'). בחוטאן ובטומקסוק, השפה הסאקית התפתחה לאחר מכן דרך התנחלויות לשפה השלטת של האוכלוסייה הישיבה והעירונית, וזו הסיבה שכל הטקסטים הסאקיים ששרדו מקורם באזור זה.
סאקה במקורות פרסיים ויוונים מהמאות ה-6 עד ה-4 המאה לפני הספירה
טיגרקסאודה-סאקה מעלים מס לדריווש הראשון באפדנה[י] בפרספוליסתיאורי תבליט של סאקה האומאווארגה, סאקה טיגרקסאודה וסאקה פראדריה (סאקה מעבר לים) מקברו של המלך הפרסי הגדול הקדוםחשיארש הראשון
קונפדרציית המסאגטים(אנ') והסאקה תחת המלכה המיתולוגית ספרטרה, ניהלו מלחמה יחד נגדהאימפריה הפרסית האחמנית המתפשטת. על פי מסורות שונות,כורש השני נהרג במערכה נגד מלכת המסאגטיםטומיריס בסביבות שנת 530 לפני הספירה. עם זאת, הסאקה מוצגים גם ככוחות עזר פרסיים, ובזמנו שלדריווש הראשון, כמעלים מס.
כתובות פרסיות עתיקות מהמאות ה-6 עד ה-4 שמות שלוש קבוצות של הסאקה:
סאקה פראדריה ("סאקים מאחורי הימים") זהה כנראה עם הסקיתים של דרום-רוסיה-אוקראינה והסרמטים של סופרים יווניים מצפון לים השחור והכספי.
סאקה טיגרקסאודה ("סאקה בעלי כובע מחודד") הם ממוקמים במחקר בערבות הקזחיות ובאזורים הפוריים של דרום-מזרח קזחסטן (ארץ שבעת הנהרות).
סוס השמים הוא פסל ברונזה טקסי המתאר סוס עומד, שנוצק על ידי הסאקה בין המאות ה-4 וה-1 לפני הספירה.
סאקה האומאווארגה (על שם משקה הסם הדתי העתיקהאומה(אנ'), אותו הם צרכו באופן פולחני), הם ממוקמים במקומות רבים, אך אינם מאושרים ישירות במקורות הדלילים, בהשערות מחקר כנוודים ואנשים יושבי קבע בחלקם במשולש שביןטשקנט,דושנבה וסמרקנד, אולי אפילו עדמרב העתיקה ואולי נדדו לאזור מאזורי ערבות מזרחיים יותר. האיראנולוג הצרפתי פרנסואה קורניו מפרש מבחינה אטימולוגית את הצורה המתועדת הקדומה ביותר של השם סמרקנד, מראקאנדה, כ"עיר הסאקה האומאווארגה".
חלוקה זו היא ייחוס חיצוני של הפרסים על פי קריטריונים תרבותיים גאוגרפיים בולטים ואינה מאפשרת להסיק מסקנות שקבוצות סאקה אלו ראו עצמן כאגודות שבטיות מאוחדות; לפי הרשימות השבטיות הרבות יותר במקורות היווניים, היו יותר קונפדרציות שבטיות פנימיות.
סאקים באזור ההודי שלגנדהארה חוגגים את הבכחנליה ההלניסטית, ציור של תבליט
אלכסנדר הגדול ניהל קרבות קשים עם הסאקה והמסאגטים, שהגיעו מהערבות כדי לעזור לספיטמנס מלךסוגדיאנה (329–327 לפנה"ס).
אזור סקאסטן (א) (סיסטאן) בסביבות 100 לפני הספירה בצפון הודו, על רכסי הפאמיר, ההינדו כוש וההימלאיה, שוכן אזורגנדהארה.
הלחץ של שבטי היואג'ה(אנ'), שגורשו על ידי השיונגנו, חילק את הסאקים שנמלטו מהם לשתי קבוצות. קבוצה אחת היגרה בסביבות 139 לפני הספירה לאזור הגבול של מה שהיא כיוםאפגניסטן ואיראן. מקור שמו של אזור גבול זה שלסיסטן(אנ') מהשם הקדום סקאסטנה (=ארץ הסאקים), מכיוון שהוא עדיין הושפע ממהגרים מבני הסאקה עד התקופה הבתר-נוצרית. הקבוצה השנייה ברחה כנראה כעבור כמה שנים דרךהרי פמיר והינדו-כוש לגנדהארה וחבל פנג'אב בצפון-מערב הודו. השבטים הנותרים של נוודי ערבות סאקים במרכז אסיההוטמעו בשבטים צעירים יותר ונעלמו מדפי ההיסטוריה.
תחת השלטון היווני באימפריה היוונית-באקטרית(אנ') ומאוחר יותר באמצעות מפגשים בהודו במאות ה-4–1 לפני הספירה, אימצו בני סאקה רבים גם אלמנטיםתרבותיים הלניסטיים. בין השרידים הרבים שהושפעו ההלניסטית באזורי מרכז אסיה שלבאקטריה וסוגדיאנה, למשל, מטמון הזהב שלטיליה טפה(אנ'), הכולל בין השאר גם תיאורים של כמהאלים יוונים (אפרודיטה,ארוס,אתנה,אריאדנה,דיוניסוס), ללא ספק לא מיוחס לאוכלוסייה של יושבי קבע מבוססים, אלא לנוודים, הסאקה או היואג'ה.[9] מהמאה ה-1 לפני הספירה ואילך, תיאורים רבים של אלים יווניים על מטבעות של שליטי סאקה ותבליטים של סאקה בפולחנים הלניסטים בהודו מצביעים על התבססות ההלניזם.
האימפריה ההודית-סאקית (הודו-סקיתית) המאה ה-2–1 לפני הספירה – המאה ה-1–4 לספירה
תבליט של הודו-סאקים הרוקדים מהמאה ה-1 לספירה בגנדהארה, משמאלכותרת קורינתית.האימפריה ההודית-סקיתית והתרחבויותיה ובירותיה (כוכב).האחשדרפנים המערביים המשיכו להתקיים כמלכים אזוריים קטנים לאחר הכיבוש על ידי ההודו-פרתים עד למאה ה-4 לספירה.
בשל הזמינות הדלה של מקורות, ניתן לשחזר את ההיסטוריה של האימפריה ההודית-סאקית (המכונה לעיתים קרובות האימפריה ההודית-סקיתית בספרות ההיסטוריה העתיקה של המערב) רק במידה מוגבלת בהתבסס על הערכה והפצה של שליטיה. מטבעות, כמה כתובות ושרידים ארכאולוגיים, ומידע במקורות חיצוניים, בעיקר יווניים והודיים שכנים. תיארוך השליטים בפרט נותר שנוי במחלוקת.
האימפריה ההודית-סאקית, כמוהממלכה ההודית-יוונית(אנ') שאותה החליפה,[10] לא הייתה מדינה ריכוזית. באזורים מסוימים נסבל שלטונם של מלכי משנה אזוריים, שכונו בכתובות בפרסית וביוונית כאחשדרפנים (מושלים), ובכתובות בשפות הודיות במקביל לראינו או ראג'ה (מלכים), בראשם. מתוכם היה "מלך המלכים" סאקה. בהתבסס על כמה מטבעות וכתובות משותפים של המלך ושל מלכי המשנה, בטוח שהם (במקרים רבים) לא היו שליטים עצמאיים או מורדים. בין מלכי המשנה הללו בחבל פנג'אב, מזרחקשמיר וראג'סטאן היו גם שליטים ממוצא הודי-יווני (במקורות ההודיים יונה אויוואנה(אנ'),[י"א], מיאונה פרסית עתיקה =איונים) מהאימפריה ההודית-יוונית הקודמת. שני המלכים המרכיבים החשובים ביותר של האימפריה, לעומת זאת, היו גם ממוצא סאקה: "האחשדרפנים הצפוניים(אנ')", ששלטו בחלקים של פנג'אב ועמק הגנגס העליון, עם בירתם במתורה(אנ'), וה"האחשדרפנים המערביים", ששלטו בחלקים שלגוג'ראט של ימינו, ראג'סטאן,מהאראשטרה ומאדהיה פרדש, שבירתם באוג'יין. במאות מאוחרות יותר, משפחות יונה/יוואנה וגם משפחות סאקה נשאו יותר ויותר שמות הודיים והשתלבו תרבותית בקשטריות ההודיות האזוריות, מעמד הלוחמים והשליטים.
המלך ההודי-סאקי הראשון,מאוס(אנ') (שמלך אולי בשנים 120–85/80 לפני הספירה, לפי תיארוך לא ברור), היה מנהיג הסאקים הגנדהארים. על פי עדויות – כתובת על הגירת הסאקים עם שמו באזור גילגיט(אנ') ואזכור מלך סאי מצפון להרי פמיר בשם דומה במקורות סיניים – ייתכן שהוא הוביל את ההימלטות של הסאקים הללו וייתכן כי היה מלך סאקי בצפון לפני כן. הוא הרחיב את תחום שלטונו, בין השאר בשיתוף עם המלכים האזוריים ההודים-יוונים, מהאזרה(אנ') לקשמיר והתגורר בתכסילא.[11]
במקביל, הסאקה בסקאסטנה/סיסטן עברו לשליטה שלהאימפריה הפרתית בפיקודו שלמיתרידטס השני (שלט 123–88 לפנה"ס), עמו היו בני ברית.[12] בהשפעה זו נשאו מנהיגיהם, האחיםוונונס(אנ') וספלאהורס(אנ') (אולי 85–65 לפנה"ס) ובנו של השני, ספלאגדאמס, שמותפרתיים(אנ'). הם התגוררו בסיגל שבסיסטן, אך נראה כי השתחררו מהשלטון הפרתי והרחיבו את תחום השפעתם מזרחה, אך עד כמה קשה להבהיר בדיוק בגלל הופעתם של כמה מלכים אזוריים אחרים במזרח.[11] ייתכן שאזס הראשון(אנ')[13] (בערך 58/50–35/27 לפנה"ס) ממשפחת וונונס היה הראשון שאיחד את האימפריה מסיסטן עד לגנגס ולחוף, אותם הוביל לשיא כוחו, הקים לוח שנה חדש באימפריה ("עידן ויקראמה", החל ב-58/57 או 43 לפנה"ס) והעביר את הבירה מסיגל חזרה לתכסילא. על פי היצירה ההיסטורית ההודיתיוגה פוראנה(אנ'), כמה עשורים לאחר ההודים-יוונים, כבשו ההודים-סאקים גם חלקים נרחבים מעמק הגנגס והפכו אתפטאליפוטרה(אנ') לבירה החדשה, דבר המאומת על ידי כתובות. מתי התרחשה מערכה צבאית זו לא ברור, וגם לא מתי חלקים ממערב הודו נפלו לידי הסאקה. האחשדרפנים המערביים מתועדים שם רק שנים ספורות לפני תחילת הספירה, בתקופת שקיעתה של האימפריה. מקורות יווניים (השיוט בים האריתריאי,איסידורוס מכאראקס ותלמי) מתארים גם בירה נוספת של ה"סקיתים" ההודיים,מינאגרה(אנ'), שהייתה כנראה (עד היום לא זוהתה) באזורסינד שבמורד האינדוס, אך לא ברור אם זו הייתה בירה זמנית של האימפריה המרכזית, האחשדרפנים המערביים או תת-אימפריה אחרת.
נראה שהאימפריה נקלעה למשבר לאחר יורשו של אזס הראשון,אזילסיס(אנ') היה כנראה בתחילה מלך חלקי באזור הזארה או עוצר שותף עם אזס, שלאחר מכן הצליח כנראה רק להרחיב את שלטונו לאינדוס התיכון. יורשואזס השני(אנ') (בערך 35–12 לפנה"ס) איבד שטחים באינדוס התחתון, אך עדיין שלטונו התרחב באזור הינדו כוש. לאחר מכן, נראה שכמה מלכים חלקיים והאחשדרפנים המערביים והצפוניים הפכו לעצמאיים. מלך חדש של סיסטן,גונדופרס(אנ') (שלט בין השנים 19–45 לספירה בקירוב)[14] וצאצאיו ניצלו את היריבות כדי להתרחב אל עמק האינדוס, אך לא מעבר לכך. למרות מקורותיה בסיסטן, שושלת זו נבדלת מהשושלות ההודיות-סאקיות בספרות העדכנית כהממלכה ההודית-פרתית(אנ') משלוש סיבות: 1. המטבעות והשרידים האדריכליים שלהן חיקו את הסגנון הפרתי, בעוד שההודים-סאקים, במיוחד באשר הם. אזורי ליבה, הושפעו ממודלים הלניסטיים; אפילו תמונות תבליט של המעמד העליון ההודי-פרתי לובשות בגדים פרתיים; 2. ניתוח כתובת של גונדופרס בידיארנסט הרצפלד הראה שמייסד השושלת לא בא ממשפחה סאקית, אלא מבית סורן(אנ'), אחת משבע משפחות האצולה הגדולות של אירן(אנ'); 3. לא ברור אם האימפריה ההודית-פרתית הייתה אולי מדינה וסאלית שלהאימפריה הפרתית בגלל היחסים של בית סורן לבית המלוכה הפרתי של הארשאקים. זמן קצר לאחר התפשטות הממלכה ההודית-פרתית תחת גונדופרס, כתובת ניצחון שלאימפריית סאטווהאנה ממרכז הודו מתגאה בכך שכבשה את עיר המלוכה פטאליפוטרה מהסאקה.
לאחר סופה זה של האימפריה המרכזית, התקיימו כמה אימפריות הודיות-יווניות (האחרונה תחתסטראטון השני(אנ') עד 10 לספירה בערך בפנג'אב) ואימפריות הודיות-סאקיות באזור שבין האימפריות ההודיות-פרתיות לסאטווהאנה, שחלקן ניסו זמנית להשתלט על האחרות:אפראצ'ראג'ה(אנ') במערב גנדהארה עם מרכזם במחוז בג'אור(אנ') (ויג'יאמיטרה וממשיכי דרכו), האחשדרפנים הסאקים של קשמיר ותכסילא עם האזור השכן צ'וחסה ממערב (ליאקה קוסולקה(אנ'), יורשו הסבירזאיוניסס(אנ') (ג'הוניקה[15])) ואחרים) ולאחר הכיבוש ההודי-פרתי של שתי המדינות, סוף סוף האחשדרפנים הצפוניים (רג'ובולה(אנ'), בנו סודאסה ואחרים) במתורה. התרחבותה שלאימפריית קושאן, שצמחה משבטי היואג'ה של מרכז אסיה, הובילה לכיבוש האימפריות והנסיכות ההודיות-פרתיות וההודיות-סאקיות בצפון הודו בסוף המאה ה-1 – תחילת המאה ה-2 לספירה. כמה מהם המשיכו להתקיים כווסאלים של אימפריית קושאן עוד כמה עשורים, אבל אז נעלמו מדפי ההיסטוריה.
הודו בשנת 350 באטלס בריטי משנת 1907. אימפרייתהאחשדרפנים המערביים (ירוק כהה) ואימפריית גופטה, שכבשה את אימפריית האחשדרפנים למעלה מ-40 שנה מאוחר יותר.כיתוב בפאלי של התואר של האחשדרפן המערבי הקדוםנהאפנה(אנ') באותיות יווניות "ראניו קהשאהראטה" (= "מלך–אחשדרפן")
רק האימפריה שלהאחשדרפנים המערביים של הסאקה עם הבירה אוג'יין (סוף המאה ה-1 לפנה"ס/תחילת המאה ה-1 לספירה – סוף המאה הרביעית לספירה) שרדה, אולי בתחילה כווסאלים של אימפריית קושאן, אם כי הדבר שנוי במחלוקת, אך מאוחר יותר עצמאית. אימפריה זו הייתה מעורבת בסכסוכים קיומיים ארוכים, בלתי פתורים, עם אימפריית סאטווהאנה (תחילת המאה ה-1-תחילת המאה ה-3), בהם ידם של האחשדרפנים המערביים הייתה לבסוף עליונה והם כבשו אזורי ליבה גדולים בצפון-מערב מאימפריית סאטווהאנה, אשר לאחר מכן קרסה. כמו ההודים-סאקים וההודים-יוונים המוקדמים, גם 27 השליטים של האחשדרפנים המערביים המסורתיים נטו לבודהיזם, בעוד שאחשדרפנים מאוחרים יותר קידמו גם את ההינדואיזם הברהמני. ככל הנראה, חלקים מהמעמד השלטוני ההודי-סאקי וההודי-יווני היגרו לאימפריית האחשדרפנים המערביים לאחר כיבוש קושאן. בנוסף לכתב הבראהמי ששימש ברחבי הודו, נעשה שימוש באימפריה גם בכתב החרושתי(אנ'), שהיה נפוץ בגנדהארה ובמזרח מרכז אסיה, ובכתב יווני פגום, אם כי רק לכתיבת שפות הודיות (השפותסנסקריט ופראקריט, ובמיוחדפאלי). מספר כתובות הקדשה במקדשים בודהיסטים והינדים מגיעים מאנשים פרטיים המתייחסים לעצמם כיאוואנה או סאקה. עם זאת, מכיוון שהיו להם רק שמות הודיים והם כתבו בשפות הודיות, כינויים עצמיים אלה הגיעו כנראה, במיוחד בתקופות מאוחרות יותר, רק ממסורות משפחתיות וחברתיות, ואין הוכחה לכך שעדיין דיברו סאקית או יוונית במערב הודו בתקופת האחשדרפנים המאוחרת. אינדיקציה נוספת להגירה גדולה יותר מהצפון היא שהאחשדרפנים המערביים, כמו האחשדרפנים הצפוניים באזור הגנגס העליון לפניהם, היו הראשונים לבסס את אמנותגנדהארה הההלניסטית-בודהיסטית(אנ') באזור הדקאן המערבי ההודי, ואחריהם ההפתליטים המאוחרים יותר ("הונים לבנים", במקורות הודייםהונה).[16] במקורות מאימפריות הודיות שכנות, אימפריית האחשדרפנים המערביים מכונה "אימפריית הסאקה" ותקופת שלטונה נחשבת עד היום לתקופת סאקה בהיסטוריוגרפיה של מערב הודו, שמתחילה במאה ה-1 לספירה. לבסוף, בסביבות שנת 397, נכבשה האימפריה של האחשדרפנים המערביים על ידי הקיסרצ'אנדראגופטה השני(אנ') מאימפריית גופטה השכנה, ובכך הסתיימה המורשת הפוליטית האחרונה של התקופה ההודית-סקיתית (הודו-סאקית).
Bailey, H. W. (1979).Dictionary of Khotan Saka. Cambridge University Press. 1979. 1st Paperback edition 2010. ISBN 978-0-521-14250-2
Bailey, H. W. (1983). "Khotanese Saka Literature". In Yarshater, Ehsan (ed.).The Cambridge History of Iran. Vol. 3. Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press. pp. 1230–1243.ISBN978-0-521-24693-4.
Bernard, P. (1994). "The Greek Kingdoms of Central Asia". In Harmatta, János.History of civilizations of Central Asia, Volume II. The development of sedentary and nomadic civilizations: 700 B.C. to A.D. 250. Paris: UNESCO. pp. 96–126. ISBN 92-3-102846-4.
Chang, Chun-shu. (2007).The Rise of the Chinese Empire: Volume II; Frontier, Immigration, & Empire in Han China, 130 B.C. – A.D. 157. Ann Arbor: University of Michigan Press, ISBN 978-0-472-11534-1.
Harmatta, János (1994). "Conclusion". In Dani, Ahmad Hasan; Harmatta, János; Puri, Baij Nath; Etemadi, G. F.; Bosworth, Clifford Edmund (eds.).History of Civilizations of Central Asia. Paris, France: UNESCO. pp. 24–34.ISBN978-9-231-02846-5.
Pulleyblank, Edwin G. 1970. "The Wu-sun and Sakas and the Yüeh-chih Migration."Bulletin of the School of Oriental and African Studies 33 (1970), pp. 154–160.
Puri, B. N. 1994. "The Sakas and Indo-Parthians." In:History of civilizations of Central Asia, Volume II. The development of sedentary and nomadic civilizations: 700 B.C. to A.D. 250. Harmatta, János, ed., 1994. Paris: UNESCO Publishing, pp. 191–207.
Sulimirski, Tadeusz (1970).The Sarmatians. Volume 73 of Ancient peoples and places. New York: Praeger. pp. 113–114. "The evidence of both the ancient authors and the archaeological remains point to a massive migration of Sacian (Sakas)/Massagetan tribes from the Syr Daria Delta (Central Asia) by the middle of the second century B.C. Some of the Syr Darian tribes; they also invaded North India."
Vogelsang, W. J. (1992).The Rise and Organisation of the Achaemenid Empire: The Eastern Iranian Evidence. Leiden, Netherlands; New York City, United States: Brill Publishers.ISBN978-9-004-09682-0.
Yu, Taishan. 1998.A Study of Saka History. Sino-Platonic Papers No. 80. July 1998. Dept. of Asian and Middle Eastern Studies, University of Pennsylvania.
^תרבות חומרית נפוצה בצפון-מערב טיין שאן ובאזור שבעת הנהרות של מרכז אסיה בערך מהמאה ה-5 עד המאה ה-3 לפני הספירה.
^קורגן הוא סוג שלרוגם, המאופיין לרוב בכך שהוא מכיל גופה של אדם אחד יחד עם כלי קבורה, כלי נשק וסוסים. במקור בשימוש בערבות סביב הים הכספי, הקורגנים התפשטו לחלק גדול ממרכז אסיה ומזרח, דרום מזרח, מערב וצפון אירופה במהלך האלף השלישי לפני הספירה.
^סוג של אמנות - קישוטים שנמצאו מתרבות האורדוס ועד צפון אירופה בתקופת הברזל המוקדמת, והאמנות הברברית של תקופת ההגירה, המאופיינת בדגש שלה על מוטיבים של בעלי חיים.
^גבעת נקרופוליס של סאקה מוקדמים במה שהיא כיום קזחסטן. היא שוכנת בקצה הדלתה של סיר דריה קרוב למדבר קיזילקום.
^12התאוריה של היווצרות והתפתחות של קבוצה אתנית. מקורה בזהות עצמית של הקבוצה או על ידי הזדהות חיצונית.
^התרבות הארכאולוגית החומרית של דרום אוראל מתקופת הברונזה התיכונה
^אולםהיפוסטיל גדול בפרספוליס, איראן. הוא שייך לשלב הבנייה העתיק ביותר של העיר פרספוליס, במחצית הראשונה של המאה ה-6 לפני הספירה, כחלק מהתכנון המקורי של דריווש הראשון.
_(5373887516).jpg)
_(4688092455).jpg)
