 Hal (Sufism) | |
|---|---|
Islamic term(en) daSufi terminology(en) | |
 | |
| Bayanai | |
| Ƙaramin ɓangare na | spiritual practice(en) |
| Bangare na | Sabil Allah(en) dasırat-ı müstakim(mul) |
| Amfani | Huda(en) |
| Fuskar | iḥsān(en) daIstiqama(en) |
| Vocalized name(en) | حَالٌ، أَحْوَالٌ |
| Addini | Musulunci |
| Muhimmin darasi | Suluk(en) |
| Alaƙanta da | kyawawan aiki a musulunci |
Aḥāl[1] ( Arabic , ma'ana "jihar" ko "sharadi", wani lokacin anglicized a matsayinhalal ; jam'iأَحْوَالaḥwāl, wani lokacin annglicized a matsayinahwaal ) manufa ce ta musamman, yanayin wayewar ɗan lokaci, wanda gabaɗaya ana fahimtar cewa ya samo asali ne daga ayyukan ruhaniyana Sufaye yayin da yake kan hanyarsa zuwa ga Allah.
Haram a bisa ɗabi'a mai wuce gona da iri ne kuma kada mutum yayi ƙoƙarin tsawaita shi. Yana faruwa ne daga tasirin tunani ko ruhaniya wanda ke shafar mutum yayin ci gabansa zuwa ga Allah. Abubuwan da ke da alaƙa sun haɗa da farin ciki( wajd ), halaka(istilam ), farin ciki(bast ), damuwa(qabd ), farkawa(sahû ), maye(sukr ), da dai sauransu. Suna tasowa kamar walƙiya a sararin sama, makantar walƙiya wanda ke bace nan da nan. Duk da haka, waɗannan matakan sun zama dole don gwanintar 'yanci na Mutum; godiya a gare su yana iya bambanta abin da ke tattare da hankali da komai, sai dai abin da aka ƙaddara ya dawwama. A cewarIbn Arabi, Fanaa (al-fanâ ) (barewa) ita ce kololuwarAhlulbaiti .
Tun da yake ana ɗaukaraḥwāl a cikin Sufism a matsayin kyauta daga Allah, babu wani abu daga bangaren mutane da za a iya yi don tabbatar da cewa an ba su, domin mutum ne kawai mai karɓa. Duk da haka, ba kamar kyaututtuka masu musayar tsakanin maza ba, mutum ba zai iya yin komai ba don kauce wa fuskantar waɗannan jihohi na musamman. Babu wani abu da aka ƙaddara don mutum ya karɓi wani takamaimanḥāl tun lokacin da aka lura cewa har ma da marasa addini a wasu lokuta suna fuskantar jihohin da Allah ya ba su. Bayanan da aka bayar don wannan sabon abu ya fito ne daga ra'ayin cewa akwai yawan alherin Allah kuma, saboda haka, dole ne ya shiga hulɗa da marasa bi a wasu lokuta. Hakazalika, waɗanda ke cikin farkon matakan ruhaniya na iya fuskantaraḥwāl kamar yadda Sufis suka ci gaba.[1]
Lokacin jure wa waniharami, kamar na jin daɗi, dole ne a lura cewa waɗanda suka rigaya sun fuskanci wannan yanayin ne kawai za su iya fahimtar yadda take. Kazalika, don a gane wanda yake cikin jin dadi, sai wadanda suke cikin irin wannan hali ne kawai za su fahimci abin da ake fada. Wannan kuma ya shafi aikin mutum ne, tun da wanda ke kallon zane ko karanta wani nassi dole ne ya kasance cikin haramun da mahalicci ya kasance a lokacin halittar aiki. Rashin yin haka zai haifar da rashin fahimta tsakanin mahalicci da masu sauraronsa.
Gabaɗaya ana tunanin cewaahwāl na ɗan lokaci kaɗan ne kawai, amma wasu irin su Abd al-Karīm ibn Hawazin Qushayri sun yi iƙirarin cewa kowace jiha tana ci gaba da wanzuwa, kuma akwai maye gurbin da ya dace daga wannan jiha zuwa waccan. A gare shi, da zarar Allah ya ba da wata jiha, mutum yana kiyaye wannan hali, ko sharadi, har sai an ba shi sabon yanayi wanda ya fi na baya a ruhi. Wasu kuma za su yi jayayya da cewa ma’anarsa a haqiqa ta shafi tasha ne ko kuma marhala ta ruhi (maqām ) wanda ra’ayi ne gaba xaya a cikin Sufanci kamar yadda akasinharamun, yawanci ba Allah ne ya bayar da shi ba sai dai kawai ya samu ne bisa cancanta da qoqarin xaixaiku. Dalilinsa na yin wannan ikirari kuwa, ya zo ne dagahadisin daMuhammad (Sallallahu Alaihi Wasallam) ya bayar, da kuma bayanin wancan hadisin daga Abu Ali ad-Daqqaq, an rubuta nassin kamar haka;
Zuciyata ta rufe, har na roki Allah Madaukakin Sarki gafara sau saba'in a rana. Dangane da wannan hadisin, ina jin Abu 'Ali ad-Daqqaq, rahamar Allah a gare shi yana cewa: "Annabi (Sallallahu Alaihi Wasallam) ya kuma kasance yana tashe a cikin jihohinsa, idan ya tashi daga wani hali (Hala) zuwa wani matsayi, sai ya kalli yanayin da ya tashi sama, sai ya lasafta shi a matsayin sutura ko abin da ya ci gaba da kasancewa a cikin alakarsa.
Idan aka yi la’akari da wannan nassi na Muhammadu, da alama Qushayri ya yi dai-dai wajen yin da’awa, amma Sufaye da yawa suna ganin kowace jiha za ta zo ta tafi kamar walƙiya. Wasu kuma za su yi iƙirarin cewa, yayin da mafi yawan ahuwalu ba su da ɗan gajeren rai, waɗanda suka ci gaba da girma na iya zama tare da mutum na tsawon lokaci.
Wannanhalal kuwa ita ce wadda mai karvar ta ke jin farin ciki ko tsoro dangane da wanne bangare na Allah ya saukar masa.
Fuskantar wannanhalal yakan sa mutum ya rasa ransa a kan ayyukansa, kuma ya mai da hankali ga ayyukan Allah kawai. Ruhin Aulia' Allah (Abokan Allah) suna iya ba da alkur'ani da suhbatin su ga masu neman Allah ko dai suna raye ko kuma sun bar duniya. Hankalinsu zuwa ga salik (mai neman) ko almajiri yana haifar da halin da ake ciki (wajd), amma idan wani ya sami iko yana da kyau kuma ya fi 'ya'ya.
Jihar da aka siffanta ta da kishiyarta, a matsayin wanda ke fama da ita yana iya jin tsoro ko ƙauna, ko bakin ciki ko farin ciki, ko jin daɗi ko rashin natsuwa.
Wanda ya biyo bayanhalal nasahw (hankali), wannan hali yana da alaƙa da tarayya da Allah da ke hana mutum sanin abubuwan da ke kewaye da shi.
Yanayin da ya haɗa da jin tsoro haɗe da abun ciki daga gaban Allah wanda ke cika zuciyar mai karɓa.
Ƙarinharamun da ake samu a cikin Sufanci sun haɗa da: baƙin ciki, faɗaɗawa, bacin rai, raɗaɗi, ko buƙata.
Gabaɗaya a cikin Sufanci akwai bambamci bayyananne tsakanin nau'ikan ahuwal da Allah ya bayar da kuma kalmar Sufanci na mataki,maqām . Babban bambancin da ke tsakanin sharuɗɗan guda biyu shi ne ra'ayin cewahalal baiwa ce daga Allah, kuma ba za a iya nema ba, alhali kuwamaƙamin yana samuwa ne kawai ta hanyar aiki mai tsauri. Ta haka ne maqam wani abu ne da za a iya bi kuma samunsa ya dogara kacokan ga ayyukan mutum. Haka kuma, da zarar mutum ya samu wata tasha, sai su kasance a cikin wannan tasha har sai sun matsa zuwa sama; don haka ya sanya shi ya zama mai dawwama fiye da nau'in ahuwa daban-daban da mutum zai iya samu.
A wajen fagen Sufanci, an fi amfani da kalmarHāl gabaɗaya a cikin harshen Larabci daFarisa don bayyana duk wata kyakkyawar gogewa ta ruhin mutum da ta zarce gaskiya. A wasu kalmomi, ana iya ɗauka a matsayin yanayin da mutum yake da jin da ba a bayyana ba. A wannan ma'ana, irin waɗannan jihohi ba lallai ba ne su kasance suna da alaƙa da gogewar Ubangiji, ko saduwa, kuma a ko da yaushe jihohi ne ake so.
Kamar yadda amfani dahalal da Farisa ke amfani da shi kawai ya zama barin sanin al'ada, yana da matuƙar mahimmanci yayin magana game da fasahar Farisa, na kiɗa da gani. A gaskiya ma, ya zama ruwan dare a tsakanin masu fasaha na Farisa har yanzu ana amfani da shi daidai da ikon mai fasaha don cimma sahihanci (eṣālat ). Don haka yana yiwuwa mutum ya fadi cewa mai zane 'yana dahalal ', 'wasa daharam ', ko ma cewa ya 'gamu da nasaharam '. Musamman ma a cikin wakokin Farisaḥāl na da mahimmaci saboda mawaƙa suna bin ra'ayin cewa jituwa da waƙoƙin da ake samu a cikin ayyukansu suna iya kawo mai sauraro daga wannan jiha zuwa waccan. Har ila yau, isa ga wasu jihohi yana ba wa mawaƙin da kansa damar yin wani yanki kamar yadda aka rubuta a farko, ko dai shi ne ko wani.[2] Wannan ra'ayin ya dogara ne akan amfani da Sufaye na kalmar, ko da yake bai bi shi sosai ba.
<ref> tag; no text was provided for refs namednasrp73