A porta daIgrexa de Todos os Santos enWittenberg, onde se supón que Martiño Lutero publicou as súas Noventa e cinco tese en 1517, nas que detallaba as súas preocupacións sobre o que consideraba abusos e corrupción da Igrexa católica. As Noventa e cinco tese deron lugar ao protestantismo cristián como unha das principais relixións do mundo, o que converteu a Wittenberg no «berce do protestantismo».
Os primeiros individuos en ser chamados protestantes foron seis príncipes doSacro Imperio Romano e gobernantes de catorcecidades imperiais libres, que emitironunha protesta (ou disidencia) contra o edicto dadieta de Speyer (1529).[18] O edicto revogou as concesións feitas aosluteranos coa aprobación doemperador do Sacro Imperio Romano XermánicoCarlos Vtres anos antes. O termo "protestante", aínda que inicialmente era de natureza puramente política, adquiriu máis tarde un sentido máis amplo, referíndose a un membro de calquera igrexa occidental que se subscribise aos principais principios protestantes. Un protestante é un adherente de calquera deses corpos cristiáns que se separaron da Igrexa de Roma durante a Reforma, ou de calquera grupo descendente deles.[19]
Durante a Reforma, o termo "protestante" apenas se utilizaba fóra da política alemá. As persoas que participaban no movemento relixioso utilizaban a palabra "evanxélico" (evangelisch). Para máis detalles, véxase a sección seguinte. Aos poucos, "protestante" converteuse nun termo xeral, que designaba a calquera seguidor da Reforma na área de fala alemá. En última instancia, foi adoptado en certa medida polos luteranos, aínda que o propioMartiño Lutero insistiu en "cristián" ou "evanxélico" como os únicos nomes aceptables para as persoas que profesaban a fe en Cristo. Osfranceses e osprotestantes suízos preferiron en cambio a palabra "reformado". (réformé), que se converteu nun nome popular, neutral e alternativo para os calvinistas.
A palabra "evanxélico" (evangelisch), que se refire aoEvanxeo, utilizouse amplamente para referirse aos participantes no movemento relixioso na área de fala alemá a partir de 1517.[20] O termo "evanxélico" segue sendo o preferido entre algunhas das denominacións protestantes históricas das tradicións luterana, calvinista e protestante unida (luterana e reformada) en Europa, e entre aquelas que teñen fortes vínculos con elas. Sobre todo, o termo é utilizado por organismos protestantes nazona de fala alemá, como aIgrexa Protestante en Alemaña. Así, a palabraalemá "evangelisch" significa protestante, mentres que a palabra alemá "evangelikal" refírese ás igrexas moldeadas poloevanxelicalismo. A palabra inglesa "evangelical" adoita referirse ás igrexasprotestantes evanxélicas, e por tanto a unha certa parte do protestantismo máis que ao protestantismo no seu conxunto. A palabra inglesa ten as súas raíces nospuritanos de Inglaterra, onde se orixinou o evanxelicalismo, e despois foi levado aosEstados Unidos.
A Martiño Lutero sempre lle desgustou o termo "luterano", e prefería o termo "evanxélico", que derivaba de "euangelion", unha palabra grega que significa «boas novas», é dicir, «evanxeo».[21] Os seguidores deXoán Calvino,Huldrych Zwingli, e outros teólogos vinculados átradición reformada tamén comezaron a utilizar ese termo. Para distinguir os dous grupos evanxélicos, outros comezaron a referirse aos dous grupos como "luteranos evanxélicos" e "reformados evanxélicos". A palabra tamén se aplica da mesma maneira a algúns outros grupos principais, por exemplo, "evanxélico metodista". Co paso do tempo, a palabra "evanxélico" foise deixando de utilizar. Os propios luteranos empezaron a utilizar o termo "luterano" a mediados do século XVI, para distinguirse doutros grupos como osfilipistas e oscalvinistas.
A palabraalemána.reformatorisch, que se traduce aproximadamente ao galego como "reformacional" ou "reformante", utilízase como alternativa paraevangelisch en alemán, e é diferente do galegoreformado (reformiert), que se refire ás igrexas moldeadas polas ideas deJean Calvin,Huldrych Zwingli, e outros teólogos reformados. Derivado da palabra «reforma», o termo xurdiu aproximadamente ao mesmo tempo que «evanxélico» (1517) e «protestante» (1529).
Dúas figuras centrais daReforma,Martiño Lutero eJean Calvin, representadas nunpúlpito de igrexa; tanto Lutero como Calvin fixeron fincapé en converter a predicación nunha peza central do culto.
Moitos expertos propuxeron criterios para determinar se unha confesión cristiá debe considerarse parte do protestantismo. Un consenso común aprobado pola maioría deles é que, para que unha confesión cristiá deba ser considerada protestante, debe recoñecer os seguintes tres principios fundamentais do protestantismo.[22]
A crenza, enfatizada por Lutero, na Biblia como a fonte máis alta de autoridade para a igrexa. As primeiras igrexas da Reforma crían nunha lectura crítica, pero seria, das Escrituras e consideraban a Biblia como unha fonte de autoridade superior á datradición eclesiástica. Os moitos abusos que se produciran na Igrexa occidental antes da Reforma protestante levaron aos reformadores a rexeitar gran parte da súa tradición.
A crenza de que os crentes son xustificados , ou perdonados polo pecado, só coa condición de fe en Cristo e non por unha combinación de fe e boas obras.
Osacerdocio universal dos crentes implica o dereito e o deber dos laicos cristiáns non só de ler a Biblia en lingua vernácula , senón tamén de participar no goberno e en todos os asuntos públicos da Igrexa
Na Suíza de fala alemá,Ulrico Zuinglio,Ecolampadio e outros comezaron tamén un intento de reforma da Igrexa católica, de carácter máis profundo e enriquecido por unha teoloxía moito máis elaborada.
Xoán Calvino foi o dirixente máis destacado daReforma protestante en Suíza. A Reforma que se iniciou case simultaneamente en Zúric (Cantón de fala alemá) e Xenebra (francófona) foi estendéndose grazas ao traballo de moitos pastores e reformadores da Igrexa por todos os países veciños. Ata chegou ata Escocia grazas ao esforzo misioneiro do reverendo escocés John Knox que se formou en Xenebra.
AIgrexa de Inglaterra non se deixou influír nun primeiro momento polo protestantismo, pero tras a súa ruptura coaIgrexa de Roma, comezou un paulatino e vacilante achegamento aos ideais reformados. Actualmente as igrexas daComuñón Anglicana decláranse claramente reformadas.
Fóra dese protestantismo, que moitos estudosos denominan "maxistral", deuse outra vertente, que se distinguiu tanto do catolicismo romano como das igrexas protestantes de carácter nacional. Esta corrente recibe o nome dereforma radical. O historiador George Williams diferencia á súa vez as seguintes correntes dentro desta Reforma: espiritualistas, racionalistas eanabaptistas. Os anabaptistas rexeitaron a unión da igrexa cristiá co Estado e repudiaron obautismo infantil, constituíndose en igrexas independentes ou segregadas. O maior achegue á modernidade descansaría na súa persistente promoción da separación entre a igrexa cristiá e o estado, a liberdade relixiosa persoal e o exercicio dun goberno plenamente democrático nas súas congregacións.
Así conviviron en toda Europa dous movementos protestantes diferenciados. O movemento reformado, liderado polas igrexas reformadas e luteranas, e o movemento radical que acabaría desenvolvéndose en grupos separatistas como os menonitas.
Ramificación do protestantismo ao longo dos séculos.
O protestantismo ten como alicerce básico da súa fe a Biblia, entendida como Palabra de Deus descansando toda a súa teoloxía en tres principios xerais e dous particulares que son exclusivos da teoloxía reformada (Tradicionalmente enunciados en latín):
Sola Scriptura: A Biblia é a única máxima autoridade en temas de fe, moral e conciencia.
Sola Fide: A fe na obra expiatoria deXesús Cristo é a única necesidade que ten o ser humano para salvar a súa alma eterna da condenación.
Solus Christus: Unicamente Cristo é quen nos dá a vida eterna. Non hai vida eterna sen El.
Diferenzas entre as igrexas protestantes e aIgrexa católica:
Non recoñece a autoridade do Sumo Pontífice, opapa, como vicario de Cristo na Terra nin a ningún dos patriarcas da Igrexa ortodoxa.
ABiblia é a fonte única de autoridade,Sola Scriptura, a tradición eclesiástica non ten ningunha validez se non está sustentada e xustificada na Biblia.
As decisións dos concilios non teñen autoridade se non se sustentan en doutrinas bíblicas.
Para salvarse non son necesarias as obras nin a caridade.
O servizo ou culto carece dunha orde litúrxica necesario.
O canon da Biblia para os protestantes é de 66 libros, xa que unicamente acéptanse como inspirados aqueles libros que son propios daTanach hebrea (Antigo testamento para os cristiáns), é dicir que forman parte da Biblia xudía. Rexéitanse os libros do Antigo Testamento chamados deuterocanónicos por outras igrexas.
Nun principio os protestantes expresaron as súas posicións doutrinais por medio de Confesións de Fe, breves documentos apoloxéticos. AsConfesións de Augsburgo expresaron a doutrina luterana. As confesións reformadas inclúen tamén a Confesión Escocesa (1560), A Segunda Confesión Helvética (1531) e aConfesión de Fe de Westminster (1647). OsTrinta e Nove Artigos de Relixión daIgrexa de Inglaterra tamén adoitan ser considerados reformados. A Declaración Teolóxica de Barmen, contra o réximeNazi, e a Breve Declaración de Fe da Igrexa Presbiteriana nos Estados Unidos son exemplos de declaracións recentes.
O ensino relixioso fundamentouse encatecismos. O Catecismo de Heidelberg e o Maior e Menor de Westminster son instrumentos reformados para ensino de adultos e infantes nas Igrexas.
Algunhas das doutrinas da Igrexa católica medieval rexeitadas polo protestantismo ao non considerar que aparecen na Biblia son: oPurgatorio, a supremacía papal, as oracións polos mortos, a intercesión dos santos, a asunción de María e a súa virxindade perpetua, así mesmo a veneración destes últimos, tal como o resto dos homes, e porque contradicía ao primeiro mandamento "Non terás deuses alleos diante de min" (Ex. 20:3).
Nas igrexas de teoloxía reformada salientouse a doutrina bíblica exposta porAgostiño de Hipona da elección, que establece que a salvación é por pura graza (favor inmerecido) de Deus, sen obras. A autoridade das igrexas protestantes entendeuse como obediencia unicamente á Biblia, suxeita á interpretación persoal, e non como unha transmisión mecánica dos poderes dos apóstolos aos seus sucesores.
Denominamos como "Período da Prerreforma" ao período vivido entre finais do século XIV, cando comezou a protesta wycliffita ou lollarda en Inglaterra, e principios do século XVI, cando comezou a Reforma protestante coas protestas luterana e zuingliana en Alemaña e Suíza respectivamente.
Ao longo de todo este tempo tanto o Movemento Lollardo ou Wycliffita, como o Movemento Husita e a protesta místico-evanxélica de Girolamo Savonarola sinalaron de xeito obxectivo e frontal o elevado nivel de apostada do cristianismo medieval, dentro dunha perspectiva bíblica e evanxélica.
O Renacemento científico e literario que coa súa mentalidade crítica levou ao individuo europeo á dúbida subxectiva ou obxectiva e ata a opinión subxectiva e obxectiva contra os ensinos e prácticas da Igrexa. Foi o proceso ou a confrontación Humanismo vs. Escolasticismo o que deu as primeiras mostras da fraxilidade da estrutura da teoloxía escolástica medieval. O Renacemento foi unha revalorización integral de todos os postulados preestablecidos do medievalismo. A carencia dun contido espiritual no ensino e a presenza da Igrexa. A forma, a cerimonia e o rito sacramental externo predomina sobre o espiritual, o interior (Integridade vs. Cerimonialismo e Dogma).
A urxente necesidade de despaganizar e deshelenizar a doutrina cristiá afectada polas paulatinas transculturizacións relixiosas e filosóficas grecorromanas e orientais que a pervertiran desde os séculos II e III, é dicir, desde o período da Igrexa Perseguida e ao longo dos períodos da Igrexa imperial e da Igrexa medieval.
A intervención da imprenta, novo elemento tecnolóxico divulgador tanto do contido crítico do pensamento humanista como da Biblia, da patrística e dos criterios ético-teolóxicos e espirituais dos reformadores. O libro convértese en elemento emancipador das conciencias. Os novos descubrimentos xeográficos e astronómicos (América,Oceanía,Cristovo Colón,Copérnico,Galileo,Keppler), puxeron en dúbida os dogmas escatolóxicos e estruturais da Igrexa. O crecemento ascendente da cidade e do seu elemento intelectual: A Universidade. Da universidade sairá aReforma, centro primario e constante deste movemento revolucionario. O paganismo do maxisterio e da autoridade eclesiástica. A Igrexa achábase enriquecida materialmente, pero pobre espiritualmente. Isto xerou toda unha serie de resentimentos en países como Inglaterra e Alemaña onde a Igrexa posuía ata un terzo das terras.
O fortalecemento das monarquías mediante os enunciados do absolutismo monárquico. Este fortalecemento das monarquías nacionais europeas creou de xeito consecuente unha palpable fricción entre os dous poderes. A decadencia dos postulados dogmáticos da reforma eclesiástico-cluniacense, e máis concretamente dos papas Gregorio VII, Inocencio III e Bonifacio VIII sobre o poder supremo do papado. A corrupción da máxima cúpula do sistema xerárquico medieval desde principios do século XIV cos cismas de Avignon e de Occidente deron lugar ao xurdimento de exposicións teolóxicas como as deXoán de Tauler, deGuillerme de Occam e deMarcelo de Padua dun transfundo antipapal. Xorde a tese conciliarista. O crecente fervor nacionalista europeo que levou a mirar con desconfianza e repudio o tiránico dominio eclesiástico-papal sobre as diferentes nacións do vello continente. Moitos monarcas viron na Reforma un modo de afianzar o estado nacional e o seu poder monárquico ou imperial. No norte de Europa houbo casos de países como Suíza ou Suecia onde a Reforma foi un dos instrumentos máis eficaces da loita independentista contra os países católicos que os dominaban. A rápida decadencia doescolasticismo e o rexurdimento da teoloxía agostiña cuns caracteres renovadores. Volve con maior vigor a lectura e o estudo da teoloxía de santo Agostiño en detrimento notable da teoloxía tomista. A reiterada resistencia papal á realización dun concilio que reformase á Igrexa. Como xa o contemplamos, a historia móstranos a realización de cinco concilios, a maioría deles realizados coa aberta resistencia e oposición do mitrado romano.
Os reformadores non se consideraban rebeldes nin herexes, senón fieis cristiáns que aspiraban a regresar ás doutrinas apostólicas e a renovar a igrexa cristiá na práctica e doutrina. Xa que logo, fixeron esforzos ecuménicos e unitivos desde o principio, antes de que as fronteiras doutrinais se alargasen.
Os principais reformadores eran persoas de vasta cultura, tanto teolóxica como humanista: Xoán Calvino estudou naSorbona e o seu pai traballaba cunbispo,Lutero era monxe e profesor universitario de Biblia;Zuinglio era sacerdote e humanista. De acordo co programa dos humanistas, buscaron nas fontes da antigüidade cristiá as bases para unha renovación. Releron as Sacras Escrituras; ao reler aospais da Igrexa, (especialmente a santo Agostiño), descubriron unha visión da fe e unha doutrina máis bíblica e cristocéntrica.
O protestantismo estendeuse principalmente entre as clases urbanas e a nobreza, que podían ler e tiñan sede de entender mellor a fe. Dunhas oitenta cidades imperiais libres, sesenta e cinco adoptaron a Reforma Protestante ou tolerárona. Tamén houbo movementos revolucionarios entre os campesiños, que entenderon que a doutrina de Lutero os liberaba da servidume; o reformador rexeitou tal interpretación e estes foron sometidos violentamente.
A diseminación das ideas protestantes foi facilitada pola invención da imprenta, que fixo posible difundir unha ampla literatura apoloxética, bíblica e devocional e fomentou a edición de novas traducións da Biblia en linguas vernáculas. Estas revisións do texto fixeron patente a débil base dalgunhas doutrinas medievais. A nova forma de fundamentar a autoridade, xunto co rexeitamento da formulación escolástica agora substituída por linguaxe bíblica, facía difícil aos teólogos católicos romanos rebatela. NoConcilio de Trento, os bispos católicos partidarios deRoma optarían por limitar o acceso laico ás escrituras, establecendo que a Vulgata Latina era a únicaBiblia autorizada e redactando un índice de libros prohibidos.
Como resultado do apoio dos gobernos nacionais e locais, a Reforma Protestante logrou éxito en amplas áreas de Europa. Fíxose predominante no norte de Alemaña e en Escandinavia, na súa forma luterana. En Escocia prosperou aIgrexa presbiteriana. Tamén as igrexas reformadas frutificaron nos Países Baixos, nas cidades suízas e no oriente de Hungría. Foron rescatadas para a Roma papalFrancia,Polonia,Bohemia,Bélxica,Hungría e amplas rexións deAlemaña (sobre todo no sur e o oeste). Porén, co desenvolvemento dos imperios europeos, particularmente o británico, o protestantismo continuou a súa expansión. Os séculos XIX e XX presenciaron un forte labor misioneiro que deu alcance mundial ao movemento. Hoxe en día, cálculos estimativos sinalan que máis de 600 millóns de persoas profesarían algunha das diversas formas do protestantismo moderno.
Con todo, ao promulgarse aReforma Católica ou contrarreforma, iniciouse un programa expansivo do catolicismo en Europa. Iniciouse entón unha desestruturación do protestantismo europeo ao illar en núcleos pequenos os centros da Reforma como consecuencia da expansión dos xesuítas.
↑Algúns movementos como oshussitas ou oslollardos tamén se consideran protestantes na actualidade, aínda que as súas orixes se remontan a séculos antes do inicio da Reforma. Outros, como osvaldenses, incorporáronse máis tarde a outra rama do protestantismo; neste caso, a rama reformada.
↑Concretamente, enWittenberg,Sajonia Electoriana. Mesmo hoxe en día, sobre todo en contextos alemáns,Sajonia descríbese a miúdo como a «patria da Reforma».(Mutterland der Reformation).
↑Naquela época, Alemaña e a rexión circundante estaban fragmentadas ennumerosos estados doSacro Imperio Romano Xermánico. As zonas que se converteron ao protestantismo atopábanse principalmente nas zonas setentrional, central e oriental do Imperio.
↑Varios estados do Sacro Imperio Romano adoptaron o calvinismo, incluído oCondado Palatino do Rin.
↑Para máis información, véxasereforma inglesa. Neste artigo, o anglicanismo considérase unha rama do protestantismo como parte dos movementos derivados directamente da Reforma do século XVI. Aínda que hoxe en día aIgrexa de Inglaterra adoita considerarse unha vía media entre o protestantismo e a Igrexa católica, até o auxe domovemento de Oxford na década de 1830, a Igrexa considerábase xeralmente protestante. (Neill, Stephen.Anglicanism Pelican 1960, pp. 170, 259–260)
↑Segundo o informe Pew 2011 sobre o cristianismo, ao redor do 60 % (definido estritamente, xa que algunhas denominacións ás que se lles dá porcentaxes individuais no informe poderían considerarse parte dunha das sete ramas protestantes principais distinguibles, por exemplo, oExército de Salvación podería considerarse parte do metodismo). As cifras da maioría dadas en devanditos informes ou noutras fontes poden variar considerablemente.
↑Un termo flexible; definido como todas as formas de protestantismo coa notable excepción das denominacións históricas derivadas da Reforma Protestante.
↑O autor Hans Hillerbrand estimou unha poboación protestante total de 833 457 000 en 2004.[17] mentres que un informe do Seminario Teolóxico Gordon-Conwell estimouna en 625.606.000 a mediados de 2024.[16]
Referencias
↑"Methodist Beliefs: In what ways are Lutherans different from United Methodists?". Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. 2014. Arquivado dendeo orixinal o 22 de maio de 2014. Consultado o 7 de marzo do 2025.Os metodistas unidos consideran as Escrituras como a fonte principal e o criterio da doutrina cristiá, e salientan a importancia da tradición, a experiencia e a razón para a doutrina cristiá. Os luteranos ensinan que a Biblia é a única fonte da doutrina cristiá. As verdades das Escrituras non necesitan ser autentificadas pola tradición, a experiencia humana ou a razón. As Escrituras autentificanse a si mesmas e son verdadeiras en si mesmas.
↑Löffler, K. (1910),Pope Leo XArquivado 2012-05-01 enWayback Machine.,The Catholic Encyclopedia, Nova York: Robert Appleton Company, «A causa inmediata estaba ligada á odiosa avaricia polo diñeiro mostrada pola Curia Romana, e mostra o lonxe que quedaran até entón todos os esforzos de reforma... Os abusos ocorreron durante a predicación da indulxencia. As contribucións monetarias, un mero accesorio, eran con frecuencia o obxectivo principal, e as «Indulxencias para os mortos» convertéronse nun vehículo de ensinos inadmisibles... (O papa) entregouse sen restricións aos seus praceres e non comprendeu plenamente os deberes do seu alto cargo».
↑Kuyper, Abraham (1899).Calvinism. Primedia E-launch LLC.ISBN978-1622090457. Arquivado dendeo orixinal o 10 de xuño de 2022. Consultado o 7 de marzo do 2025 – vía Google Books.
↑Heussi, Karl (1956).Kompendium der Kirchengeschichte, 11., Tübingen (Germany), pp. 317–319, 325–326
↑Junius Benjamin Remensnyder (1893).The Lutheran Manual(en English). Boschen & Wefer Company. p. 12. Arquivado dendeo orixinal o 27 de abril de 2021. Consultado o 7 de marzo do 2025.
↑Frey, H. (1918).Is One Church as Good as Another?(en English)37.The Lutheran Witness. pp. 82–83.Só pode haber unha Igrexa visible «verdadeira». ... Só aquela é a verdadeira Igrexa visible que insignia e confesa a doutrina completa da Palabra de Deus en toda a súa pureza, e en cuxo seo os Sacramentos adminístranse debidamente segundo a institución de Cristo. De todas as Igrexas, isto só pode dicirse da nosa Igrexa Luterana.
↑Hägglund, Bengt (2007).Teologins Historia [History of Theology](enalemán). Translated by Gene J. Lund (Fourth Revised ed.). Saint Louis: Concordia Publishing House.
↑World Council of Churches: Evangelical churchesArquivado 7 de xaneiro de 2015 enWayback Machine.: "As igrexas evanxélicas medraron exponencialmente na segunda metade do século XX e seguen mostrando unha gran vitalidade, especialmente no Sur global. Este rexurdimento pode explicarse en parte polo fenomenal crecemento do pentecostalismo e o xurdimento do movemento carismático, que están estreitamente asociados co evanxelicalismo. Con todo, non cabe dúbida de que a tradición evanxélica "per se" converteuse nun dos principais compoñentes do cristianismo mundial. Os evanxélicos tamén constitúen minorías considerables nas igrexas protestantes e anglicanas tradicionais. En rexións como África e América Latina, as fronteiras entre o "evanxélico" e o "tradicional" están a cambiar rapidamente e dando paso a novas realidades eclesiais."
↑Berger, Peter L. (2005)."Religion and Global Civil Society". En Juergensmeyer, Mark.Religion in Global Civil Society. Oxford University Press.ISBN978-0198040699. Arquivado dendeo orixinal o 19 de marzo de 2013. Consultado o 7 de marzo do 2025 – vía Google Books.
↑Espín, Orlando O. and Nickoloff, James B.An introductory dictionary of theology and religious studies. Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, p. 796.
.jpg)
