Leromantisme allemand (enallemandDeutsche Romantik) est l'expression enAllemagne de l'art appeléromantisme. Ce mouvement a commencé dans les États allemands en 1770 et a duré jusqu'au milieu des années 1850. Il a aussi bien touché le domaine de lalittérature que celui de lamusique ou desarts visuels.
Le sentiment, l'individualité, l'expérience personnelle et l'âme torturée sont les bases du romantisme expressif. Le romantisme est né en réaction au monopole de la philosophie de la raison desLumières et en réaction au classicisme inspiré de l'Antiquité. Les sentiments, laSehnsucht, le mystère et le secret sont désormais mis en avant. À l'optimisme du progrès inhérent auclassicisme est opposée l'incapacité à la décision du romantisme.
Les romantiques représentent une rupture entre le monde de la raison, des « chiffres et des figures »[1] et le monde du sentiment et du merveilleux. Ce qui motive les romantiques est la nostalgie de la guérison du monde, de l'union des contraires en un tout harmonieux.
LaSehnsucht, sorte de « vague à l'âme », d'« aspiration », d'« ardeur » ou de « langueur »[2], est un mot qui revient beaucoup dans la langue des Romantiques allemands. Les lieux qui sont le plus à même de faire apparaître ces états d'âmes (aussi appelé lesvallalah) sont les vallées embrumées, les forêts sombres, les ruines d'abbayes médiévales, la nature, les mythes anciens, etc. Le symbole central de laSehnsucht, c'est lafleur bleue, issu du roman deNovalisHenri d'Ofterdingen, qui représente la recherche du romantisme de l'unité intérieure, de la guérison, de l'amour, la victoire et de l'infini :« Mais la Fleur Bleue est ce que chacun cherche sans le savoir, qu'on le nomme Dieu, éternité ou amour »[3].
Contrairement aux poètes duclassicisme de Weimar, duSturm und Drang et de l'Aufklärung qui définissaient eux-mêmes leur rôle, celui d'éduquer le peuple à travers lalittérature, les poètes du romantisme se donnent pour mission de combler le fossé entre le monde et les individus. L'art leur permet de le faire. Les romantiques cherchent le monde perdu dans les contes, leslégendes, les chansons populaires et dans lemysticisme du Moyen Âge. Le vrai n'est pas à trouver dans le domaine intellectuel, mais dans le comportement naturel du peuple. Les danses populaires font corps avec la musique romantique comme chezFranz Schubert. Lesfrères Grimm collectent les légendes et les contes de tradition orale.
À cet aspect du monde correspond un aspect plus noir, celui des pactes avec le diable, de la folie, des fantômes, de la culpabilité et de la mort que l'on retrouve chezErnst Theodor Amadeus Hoffmann.
Le romantisme s'est développé lors desguerres napoléoniennes à la fin duXVIIIe siècle après une ère d'un calme relatif où beaucoup de conflits ont été réglés de manière diplomatique. Alors que le continent européen a subi les campagnes militaires et que chaque pays s'est cherché un héros (Napoléon Bonaparte en France,Horatio Nelson en Angleterre, leMikhaïl Koutouzov en Russie), les romantiques ont libéré l'imagination. Un second facteur important a été la culture bourgeoise qui a rendu le terrain intellectuel fertile pour l'art et la littérature. Le développement économique a permis aux bourgeois d'acheter plus de livres, d'instruments de musique, de fréquenter les théâtres et d'assister aux concerts et aux opéras.
En réaction à cette émancipation, l'aristocratie s'est refermée sur elle-même. C'est ainsi que parmi les écrivains et les philosophes duXIXe siècle, il se trouve peu d'aristocrates, contrairement auXVIIIe siècle. Sur le plan politique, le romantisme est vu comme le contre-courant du rationalisme des Lumières.
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LaRévolution française, issue des Lumières, avait été saluée par nombre d'esprits européens, et par plusieurs écrivains et philosophes allemands[4]. Les déceptions seront d'autant plus grandes avec l'arrivée de laTerreur, puis deNapoléon. Dans les micro-États d'Europe Centrale, l'absolutisme n'est pas vécu comme une tyrannie, à la différence de la France. Le "tyran" sera celui qui voudra leur imposer un ordre centralisé et étranger, qui en outre se présente comme l'héritier des Lumières. Il se produit alors un grand renversement vers des idées combattues par les Lumières : le mysticisme et le nationalisme. Ce sentiment est renforcé par les guerres de libération contre l'occupant français.
À laRestauration, nouvelle déception. Les idées nouvelles, qu'on avait laissé se développer en Europe Centrale pour créer un sentiment d'élan national, sont vite combattues par les États issus ducongrès de Vienne et leur censure extrême. Cela induit un sentiment de repli sur soi, d'exaltation de la subjectivité, et renforce le retour à la Nature d'une société sursaturée de culture.
L'augmentation de la population urbaine et l'exode rural créaient l'industrialisation. Après l'échec de larévolution de 1848 et 1849, le système absolutiste, les États et le poids institutionnel de l'Église restent inchangés. Le changement nécessaire ne peut pas s'accomplir immédiatement dans ou avec la société. Cela a été une occasion pour les romantiques pour fuir dans la mélancolie, l'imagination, fuir dans des mondes irréels et idylliques.
On retrouve à l'origine du romantisme deux courants littéraires. D'un côté, lesromans gothiques, que les Anglais lisent avec passion dans la seconde moitié duXVIIIe siècle dont les thèmes sont médiévaux et mystiques, stimulent l'imagination. On y trouve des motifs tels que les esprits, les chevaliers, les châteaux en ruines. Le roman gothique anglais est un genre de la littérature populaire. D'un autre côté, le romantisme allemand est précédé du courant duSturm und Drang, qui, de la fin duXVIIIe siècle au début duXIXe, a influencé plusieurs grands auteurs classiques commeJohann Wolfgang von Goethe etFriedrich von Schiller dans leur périodeSturm und Drang. LeSturm und Drang s'adresse aux sentiments du lecteur. C'est ainsi que le héros de Goethe, dansLes Souffrances du jeune Werther a servi de modèle à de nombreux jeunes gens duXVIIIe siècle, certains s'habillant comme Werther ou se suicidant comme le héros de Goethe[5]. Les drames de Schiller, notammentLes Brigands etDon Carlos, qui mettent en scène le conflit entre l'individu en quête de liberté et le pouvoir, enflamment les esprits et les préparent à la lutte contre la tyrannie.
Le romantisme allemand se divise en plusieurs périodes. Il commence avec lePremier romantisme appeléFrühromantik qui dure de 1795 à 1804. Ce premier romantisme en est aussi le plus absolu, le plus radical. Comme le noteJulien Gracq dans une étude surKleist, les premiers romantiques, et plus particulièrementNovalis, ne réclamaient rien d'autre que la rédemption immédiate de l'humanité, via la poésie. D'où la tentation, héritée des Lumières, de faire une grande synthèse littéraire du monde telle que l'Encyclopédie deNovalis ou deHegel.
Le mouvement romantique se poursuivra avec leHochromantik (de) jusqu'en 1815, puis avec le romantisme tardif jusqu'en 1848. Pour leHochromantik, on distingue le Cercle de Heidelberg et celui de Berlin. Ces phases ne se sont pas déroulées en même temps dans tous les domaines culturels[6]. Le romantisme tardif ne concernera par exemple la musique qu'au début duXXe siècle avecGustav Mahler ouRichard Strauss.
SelonChassard et Weil, les« théoriciens du romantisme » allemand proprement dit (vers 1796-1835) sontFriedrich Schleiermacher (1768-1834) sur (« l'union mystique avec Dieu »),Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) (par rapport à« la primauté duMoi absolu ») etFriedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) (pour« l'âme du monde »),« fondateur de la philosophie romantique de la nature ».
Johann Gottlieb Fichte,« professeur à l'université d'Iéna, exerce sur les premiers romantiques une véritable fascination » dans« une époque d'incertitudes » en voyant« dans le systèmekantien une armature solide sur laquelle fonder la morale et la notion de devoir ». Par la suite,« Fichte, déçu par laRévolution française qu'il avait tout d'abord admirée, écrira sesDiscours à la Nation allemande (Reden an die deutsche Nation, 1807) où il transposera sur le plan national sa théorie du « moi absolu », affirmant la mission spirituelle conquérante de la nation allemande »[7].
L'école de Heidelberg, période d'apogée du romantisme allemand se penche toutefois moins sur la réflexion que les« fondateurs de la doctrine », qui représentent les précurseurs ou« préromantiques » de l'école d'Iéna[8].
Entre science et philosophie,idéalisme allemand et romantisme, Schelling est la figure dominante du courant de laNaturphilosophie qui s'étend en Europe. Quant à Goethe, la nature est selon lui travaillée par une force vivifiante et rajeunissante dans laquelle se retrempent tous les êtres ; cette force « schellingienne », de nature quasi divine, rapproche le naturalisme dupanthéisme[9].
L'inconscient est vécu dans la littérature qui le fait apparaître.
« Le surgissement de l'inconscient dans les jardins bien ordonnés de la raison va bouleverser toute la pensée occidentale », écritJacques Fabry. L'auteur de l'article« Inconscient romantique » dans leDictionnaire du monde germanique[10] explique en quoi« inconscient romantique et philosophie de la nature ont partie liée ». On assiste à une saisie intuitive du « sujet » et de l'« objet » dans« une “physique supérieure” dont la polarité dynamique réconcilie les couples antagonistes ».Novalis etSchelling sont cités en premier lieu :« Novalis rêvae d'une synthèse des sciences et du subjectivisme fichtéen » ; Schelling,« avec son âme du monde, prône l'identité de la nature et de l'esprit ». Avec« le catholiqueFranz Xaver von Baader » dont le« système est uneherméneutique théosophique », le« but est de faire de la religion une science et de la science une religion ». Pour« le très chrétien »Gotthilf Heinrich von Schubert et saSymbolique du rêve (1814),« mythes collectifs, visions poétiques et oniriques dévoilent l'unité fondamentale des données physiques et psychiques de l'homme ». ParCarl Gustav Carus pour lequel« la connaissance de la vie psychique consciente a sa clé dans l'inconscient » et qui distingue« un inconscient absolu et un inconscient collectif », on en arrive à un prolongement dans leXXe siècle permettant d'évoquer« l'inconscient personnel et l'inconscient collectif deJung ». Au travers d'autres auteurs cités,Eduard von Hartmann, influencé parSchopenhauer (« inconscient intelligent et doué de volonté »), et« le néoromantiqueLudwig Klages », on se rapprocherait, selon Fabry, deFreud dont« l'inconscient vit de désirs refoulés » que« le conscient veut ignorer ».
Dans l'article « Romantisme allemand et psychanalyse » duDictionnaire international de la psychanalyse[11], Madeleine et Henri Vermorel commencent par l'évocation d'un texte deThomas Mann écrit en 1929[12] tel qu'il est cité en référence bibliographique par les deux auteurs. Dans ce texte, rapportent H. et M. Vermorel, Mann tient le romantisme pour le mouvement« le plus révolutionnaire et le plus radical de l'esprit allemand ». Selon eux, le romantisme serait« avec lajudéité etLes Lumières », l'une« des sources majeures de l'inspiration deFreud »[11].
H. et M. Vermorel montrent comment« on retrouve dans la psychanalyse, un siècle après tous les thèmes défrichés par la médecine et la science romantique : lerêve et sa “valeur psychique”, lapulsion, lerefoulement dont la levée est source d'“inquiétante étrangeté” (Schelling) — l'unheimlich étant un concept central du romantisme et de la psychanalyse —, l'interprétation laïcisée parSchleiermacher et même appliquée par lui à la parole, sans oublier leWitz, alliage de la pensée juive et de l'ironie romantique, dontJean Paul etSchlegel sont les théoriciens sur lesquels s'appuie Freud, en compagnie deHenri Heine ». Ils insistent sur ce dernier, Heine, le« Romantique défroqué », que Freud cite souvent comme son« modèle » du« juif athée, “frère d'incroyance” deSpinoza, l'une des sources des romantiques »[11].
Freud, en 1924,« reconnaît allusivement le romantisme comme une préhistoire de la psychanalyse », ajoutent finalement H. et M. Vermorel dans la conclusion de leur article, tandis queLudwig Binswanger« pointe la fidélité de Freud au concept de la nature comme “essence mythique” », en écho au jugement de Thomas Mann qui« apprécie la psychanalyse comme un romantisme devenu scientifique »[13]. Freud cite par ailleurs souvent Goethe, notamment en tant que représentation symbolique appuyant ses théories psychanalytiques[11].
Frédéric Schlegel a marqué en tant que théoricien du mouvement le concept de poésie universelle progressive qu'il développe dans le fragment 116 de l'Athenäum. L'artiste doit être considéré comme un génie libre de sa création. Les unités aristotéliciennes de lieu, de temps et d'action perdent de leur importance. Le roman est le lieu de la subjectivité de l'auteur. Le but est de mêlerphilosophie,poésie, génie etcritique. Le caractère fragmentaire devient l'une des caractéristiques des œuvres romantiques. Schlegel veut ainsi souligner le processus de création qui suit l'arbitraire et la liberté du poète.
Ni la forme ni le contenu ne sont figés. Les chansons, les récits, les contes et les poèmes sont mélangés. La poésie, la science et la philosophie sont reliées entre elles.
L'auteur se situe au-dessus de son œuvre. Il est maître de ce qu'il écrit. L'ironie romantique désigne les auto-références à l'œuvre. Lorsque le héros d'une pièce de théâtre est en danger et qu'il dit par exemple« Mais on ne meurt pas en plein milieu du troisième acte ! », c'est un exemple d'ironie romantique.
SelonChassard et Weil, certains romantiques« utilisent comme un frein l'arme de l'ironie » afin d'« éviter d'être débordés par l'irrationnel » : à« la synthèse duclassicisme : raison / sentiment », la lucidité substitue« une autre association : ironie/magie, qui confère au romantisme allemand sa spécificité »[14].
Le Witz est à distinguer de l'ironie. Hegel, qui se montre critique envers l'ironie romantique, utilise dans sa thèsele Witz dans une définition classique du philosophe scolaire allemandChristian Wolff[15].
Le romantisme duHochromantik collecte la poésie populaire. Les contes desfrères Grimm et le recueilDes Knaben Wunderhorn en sont les exemples les plus célèbres. Toutefois, dès leur publication,on[Qui ?] a critiqué le travail littéraire que les auteurs ont fait sur ces contes[réf. souhaitée].
Le Moyen Âge est célébré comme un idéal. L'art et l'architecture de cette époque sont appréciés, protégés et collectés.[réf. souhaitée]
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Franz Xaver von Baader,Carl Gustav Carus,Gustav Fechner,Johann Gottlieb Fichte,Johann Wolfgang von Goethe,Johann Gottfried von Herder,Wilhelm von Humboldt,Friedrich Heinrich Jacobi,Gotthold Ephraim Lessing,Franz-Anton Mesmer,Karl Philipp Moritz,Adam Müller,Novalis,Jean Paul,Johann Wilhelm Ritter,Friedrich Schelling,Friedrich Schlegel,Friedrich Schleiermacher,Arthur Schopenhauer,Gotthilf Heinrich von Schubert,Germaine de Staël,Heinrich Steffens,Ludwig Tieck,Ignaz Paul Vital Troxler
Felix Mendelssohn,Johannes Brahms,Franz Schubert,Robert Schumann,Richard Strauss,Richard Wagner,Carl Maria von Weber,Gustav Mahler,Hans Rott,Anton Bruckner,Ludwig van Beethoven,Franz Liszt,Hugo Wolf
Ernst Moritz Arndt,Bettina von Arnim,Achim von Arnim,August Ferdinand Bernhardi,Bonaventura,Clemens Brentano,Adelbert von Chamisso,Joseph von Eichendorff,Friedrich de La Motte-Fouqué,les frères Grimm,Karoline von Günderrode,Wilhelm Hauff,E. T. A. Hoffmann,Friedrich Hölderlin,Charlotte von Kalb,Otto von Loeben (de),Heinrich von Kleist,Ernst August Friedrich Klingemann,Sophie Mereau,Adam Müller,Wilhelm Müller,Novalis,Jean Paul,Max von Schenkendorf,Friedrich Schleiermacher,Auguste Schlegel,Frédéric Schlegel,Ernst Schulze (de),Ludwig Tieck,Ludwig Uhland,Rahel Varnhagen,Dorothea Veit,Wilhelm Heinrich Wackenroder,Zacharias Werner,Friedrich Gottlob Wetzel (de)
(Par ordre alphabétique)
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