Spécialiste deSpinoza, il consacre son travail à la liberté et au bonheur. Professeur émérite dephilosophie de l'éthique à l'Université Panthéon-Sorbonne (Université de Paris I Sorbonne), il a publié de nombreux ouvrages sur Spinoza et consacré l'essentiel de son travail à la question du bonheur. Il a publié plusieurs articles dans l'encyclopédieEncyclopædia Universalis,Le Dictionnaire des philosophies « PUF », dans la revueLes Temps modernes et aussi dans la presseLibération,Charlie Hebdo etle Nouvel observateur.
Robert Misrahi naît àParis le de parentsjuifs turcs[3]. Il obtient la nationalité française à l'âge de dix ans[3].
Dès la publication de l'ouvrage en 1943, il litL'Être et le Néant et enthousiasmé par la doctrine de la liberté, rencontre son auteur,Jean-Paul Sartre. Ayant révélé à Jean-Paul Sartre qu'étant juif en pleineSeconde Guerre mondiale, il n'avait pu poursuivre d'études supérieures, ce dernier l'aida à financer ses études de philosophie[4]. Ils travailleront ensemble jusqu'à la mort de Sartre[5].
En 1947, durant le conflit pour lacréation d'Israël, il participe à des activités anti-britanniques avec le groupe terroristeLehi (également appelé « groupe Stern »). Le, il dépose une bombe qui détruit leColonial Club, un cercle militaire àLondres[6], faisant plusieurs blessés[7].En mai, il est arrêté en France pour détention d'explosif avec quatre autres jeunes activistes[8]. Incarcéré à laprison de la Santé, il écrit alors un de ses premiers articles (Antisémitisme à la Santé) publié en décembre dans la revueLes Temps Modernes[9]. Sartre vient témoigner en sa faveur lors du procès en février 1948. N'étant pas soupçonné de l'attentat du 7 mars, il est seulement condamné à 1200 francs d'amende, le juge estimant que « l'État juif a été reconnu par l'O.N.U. et que les sujets de l'État juif ont le droit de défendre ses frontières morales et terrestres »[10].
Il enseigne d'abord en lycée en province (Cannes, Nevers, Bourges, Vanves) et aulycée Louis-le-Grand à Paris[12],[13]. Durant les années 1965-67, à la Sorbonne, il est maître assistant puis titulaire de la chaire de philosophie morale et politique (dont le « patron » estVladimir Jankélévitch) et ce, jusqu'en 1994[14],[15]. Il lui demande de diriger sa thèse de doctorat ayant pour titreLumière, Commencement, Liberté[16].
Parallèlement à son enseignement, il développe sa propre philosophie, l'exprimant au fur et à mesure dans ses publications. Il traite d'abord la question de son identité de juif athée, français et laïque, dans une série d'ouvrages aux analyses très riches qui passeront pourtant inaperçus du grand public (La condition réflexive de l'homme juif,Marx et la question juive,La philosophie politique et l’État d’Israël).
Il consacre sa première thèse de doctorat à la question du désir et de la réflexion dans la philosophie de Spinoza (1969)[17]. Durant toute sa vie, il consacrera une part importante de son travail à l'étude de l'œuvre deSpinoza. Pour preuve, à plus de 85 ans, il publie une traduction de l'Éthique[N 1].
Influencé, d'une part, par la pensée subversive eteudémoniste du philosophe de l'Éthique, notamment par sa doctrine du désir et du salut, et d'autre part, par la pensée de Sartre, pour sa conception de la liberté ; il en tire une nouvelle philosophie du bonheur, uneudémonisme existentiel moderne. Pour Robert Misrahi, la question du bonheur n'est pas une question parmi d'autres, elle est la question fondamentale de l'existence, celle qui éclaire toutes les autres.
En, il déclenche une polémique en soutenant dans les colonnes deCharlie Hebdo, journal où il tenait alors une chronique, le livre très controversé de la journaliste italienneOriana Fallaci,la Rage et l'Orgueil[18]. Après quePhilippe Val a proposé à Robert Misrahi de revenir sur ses propos[5], le journal prend ses distances avec le philosophe[19].
Après avoir traité du commencement et de la liberté (Lumière, commencement, liberté), il écrit un traité du bonheur. Dans le premier volume intituléConstruction d'un château, Robert Misrahi ne livre pas des concepts ou des réflexions sur le bonheur, il nous montre à travers unemétaphore architecturale, ce que peut être un parcours heureux. Dans le second volume, intituléÉthique, politique et bonheur, changeant complètement de mode expressif, il critique les fausses contradictions de notre temps. Les oppositions, entre désir et institution, et entreprincipe de plaisir etprincipe de réalité, sont dépassées par une éthique de la joie fondée sur les propres forces de l'individu, conçu comme désir et comme réflexion. Sa philosophie est une éthique, c'est-à-dire qu'elle est entièrement destinée à la conduite de l'existence. Ne se limitant pas à ce déploiement théorique du deuxième volume, il consacre le troisième volumeLes actes de la joie (sous-titrépoétique de la liberté heureuse) à décrire dans une langue originale, aussi poétique que philosophique, les contenus de la vie heureuse. Pour Misrahi, le bonheur n'est ni une situation sociale, ni un état d'esprit mais un ensemble d'actes qui par leur déploiement confèrent la joie, par l'autonomie, la réciprocité et la jouissance ; il s'agit de « fonder, aimer et agir ».Il poursuit sa recherche sur le bonheur, le « préférable absolu », en déployant les conséquences politiques (Existence et démocratie) et anthropologiques(La Jouissance d'être) de sa doctrine. En 2008, il reprend l'ensemble de son parcours dans une synthèse intituléeLe travail de la liberté[20].
Une fois surmonté le chagrin de la disparition (en 2009) de sa femme, lapsychanalyste lacanienne Colette Misrahi, il reprend la plume pour rédiger son autobiographie,La nacre et le rocher, parue en 2012[21] et désignée comme meilleure autobiographie de l'année par le magazineLire[22].
Un colloque intitulé « Pour une éthique de la joie » lui a été consacré, àCerisy-la-Salle, en.
Robert Misrahi, toujours actif en dépit de son âge, continue son parcours, fidèle à lui-même, diffusant inlassablement une philosophie en rupture avec les déterminismes modernes (économie, inconscient notamment), qui contraste avec tous les courants de pensée de son temps (marxisme,structuralisme, psychanalyse...), et letragique qu'ils induisent[réf. nécessaire].
Robert Misrahi propose une philosophie dubonheur par la joie et l'action, sans déterminisme : libre et responsable grâce à la réflexion, l'être humain a la capacité de faire des choix pour construire son bonheur. Robert Misrahi fait la différence entre une liberté spontanée, et un second niveau de liberté qui est intérieure, réfléchie et consciente[réf. nécessaire]
Au sujet du bonheur, il délaisse le courant pessimiste des philosophies du renoncement, du bonheur différé et celles du plaisir-péché ou plaisir-vice : Platon, Kant, Heidegger, Schopenhauer, Nietzsche, Sartre, sans les rejeter totalement. Il préfère, sans totalement les encenser, le courant positif : Aristote affiné par l'épicurisme, Spinoza, Thomas More[24].
Le philosophe a principalement abordé l'anthropologie, l'éthique, la politique ainsi que la relation à autrui. Ces aspects de la philosophie sont dans son œuvre profondément liés. L'essentiel de sa philosophie peut se résumer ainsi : « Liberté, Réciprocité (ou responsabilité), Joie »[N 2].
Pour Robert Misrahi au commencement est la crise[26] ; tant pour les particuliers que pour les groupes humains, institutions, etc. Et ce, quel qu'en soit son type : crise personnelle, problème économique, accident, situation politique... La crise surgit comme l'éclatement d'un contradiction entre une situation acquise et une exigence existentielle, intellectuelle ou politique considérée comme un « préférable ». Crise qui laisse apparaître des affects associés à l'insatisfaction, au doute, à l'inquiétude, au désespoir, etc. L'analyse consciencieuse qui fait suite à l'atteinte de la limite du tolérable oblige à une prise de position qui est une révolte. Pour être efficient, ce qui est premier et actif pour Misrahi c'est le vif désir de sortir de la crise.
Concept transversal car la crise indique sa présence dans tous les cheminements existentiels : parcours individuel, saga familiale, schéma des organisations et des institutions, histoire des idées, histoire politique[27].
Maurice Barbot et Marc Haffen ont recensé toute l’œuvre de Robert Misrahi. La bibliographie complète est donnée en annexe de l'ouvrageLe travail de la liberté[20].
Éthique, de Spinoza : Traduction, Introduction, Commentaires et Index, Paris, Presses universitaires de France, 1990, 1993 etÉditions de l'Éclat, Le Livre de Poche, 2005.
Robert Misrahi, pour une Éthique de la Joie - Nantes, les éditions nouvelles Cécile Defaut, 2013, 503 p.(ISBN978-2-35018-339-8). Colloque, du 9 au àCerisy-la-Salle, autour de la philosophie de Robert Misrahi sous la direction de Véronique Verdier.
Texte traduit, présenté et annoté par R. Caillois, M. Francès et R. Misrahi,Notice introductive à la Correspondance de Spinoza : Œuvres complètes de Spinoza,Gallimard,coll. « La Pléiade »,.
Christian Delacampagne et Robert Maggiori,Philosopher,t. 2,Fayard, 1980,2000, 542 p.(ISBN978-2-213-60641-5), « Le Bonheur », signification, difficultés et voies d'accès
sous la direction de Christian Delacampagne et Robert Maggiori
Marie de Solemne, Julia Kristeva, Sylvie Germain, Robert Misrahi, Rimpoche Dagpo,Entre désir et renoncement,Albin Michel,, 168 p.(ISBN978-2-226-14909-1), Le libre désir » par Misrahi.
Armen Tarpinian,Le chant de l'ombre, Rennes, La part commune,. Préface et postface.
Dans saContre histoire de la philosophie, volume 26,Michel Onfray évoque l’œuvre et l'existentialisme de Robert Misrahi[28]. Il construit son intervention à partir de l'autobiographie de MisrahiLa nacre et le rocher et, en ce qui concerne la pensée, à partir de la trilogieTraité du bonheur : tome 1La construction d'un château, tome 2Éthique, politique et bonheur, etLes actes de la joie en tome 3.La critique par Michel Onfray de la philosophie de Robert Misrahi est condensée dans le rapport entre la vie et l’œuvre de Misrahi (les écarts entre "ce que je dis" dans les cours et dans les livres et "ce que je fais" personnellement dans la vie), les postulats ("l'être humain est libre" par exemple) et les positionnements de Misrahi dans le conflit israélo-palestinien notamment[29].Michel Onfray a aussi évoqué ses convergences et ses divergences avec la pensée de Misrahi à la suite d'une question qui lui a été posée[30]. C'est l'occasion pour Onfray d'analyser le style quelquefois ampoulé de Misrahi à partir de la méthode phénoménologique que ce dernier utilise et dont il revendique les vertus.
↑La réciprocité étant, comme la responsabilité, une modalité du rapport à autrui. La réciprocité est à entendre au sens d'une réciprocité sans calcul et sans contrat, au contraire de la réversibilité.
Sur un scénario de Robert Misrahi et Nicolas Martin,Dominique-Emmanuel Blanchard a réalisé un film de 98 min intituléLa Construction du bonheur. Le film sur DVD est vendu avec le livre éponyme.
),p. 384
Ouvrages utilisés pour la création de la structure de l'article :
