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Pendant plusieurs années lapratique des religions futde facto interdite par l'URSS, notamment sousStaline, qui dès le début de sadictature, fit détruire deslieux de cultes, persécuta lesprêtres et ferma lesséminaires des religions présentes dans le pays. L'athéisme d'État fut prôné dans la culture (écoles, médias...) et des musées de l'athéisme, soutenus par leParti et l'État, furent ouverts dans plusieurs villes.
À long terme, l'athéisme d'État n'a pas réussi à convertir beaucoup de monde. La religion s'est renforcée sous terre et a été relancée pour aider à combattre durant laSeconde Guerre mondiale puis a prospéré après lachute du communisme.
En Union soviétique, leschrétiens — majoritaires — se répartissaient en diverses confessions :orthodoxes (qui comptaient le plus grand nombre d'adeptes),catholiques,baptistes et diverses autres confessionsprotestantes. La majorité desmusulmans étaientsunnites, à l'exception notable de l'Azerbaïdjan qui était principalementchiite. Lejudaïsme avait également de nombreux adeptes. D'autres religions, pratiquées par un petit nombre de croyants, comprenaient lebouddhisme et lechamanisme.
Les liens étroits entre l'Église orthodoxe et l'État tsariste ont conduit à la perception de l'Église — qui possédait une partie importante des terres de la Russie — commecorrompue etcupide par de nombreux membres de l'intelligentsia. De nombreuxpaysans, bien que très religieux, considéraient également l'église de manière défavorable.
Lénine, fondateur de l'État soviétique déclare que[1] :
« La religion est l'opium du peuple : cette parole deMarx est lapierre angulaire de toute l'idéologie dumarxisme sur la religion. Toutes les religions et églises modernes, toutes et de toutes sortes d'organisations religieuses sont toujours considérées par le marxisme comme les organes de la réactionbourgeoise, utilisés pour la protection de l'exploitation et l'abrutissement de laclasse ouvrière ».
En théorie, laConstitution soviétique décrivait la position de l'État concernant lesnationalités et les religions (souvent confondues). Elle stipulait que chaque citoyen soviétique avait également une nationalité particulière et que chaque passeport soviétique portait ces deux mentions. La constitution accordait une large autonomie locale, mais cette autonomie était subordonnée à l'autorité centrale. De plus, comme les structures administratives locales et centrales n'étaient souvent pas clairement divisées, l'autonomie locale était encore plus affaiblie. Bien qu'en vertu de la Constitution toutes les nationalités soient égales, dans la pratique elles ne sont pas traitées de la sorte. Seules quinze nationalités avaient le statut de « république syndicale », qui leur accordait, en principe, de nombreux droits,
Au moment de larévolution russe de 1917, l'Église orthodoxe russe est profondément intégrée à l'Étatautocratique, bénéficiant d'un statut officiel. C'est un facteur important qui contribue à l'attitude bolchevique envers la religion et les mesures qui sont prises pour la contrôler[2]. Ainsi, l'URSS est devenue le premier État à avoir comme objectif de sonidéologie officielle l'élimination de la religion existante et la prévention de l'implantation future de la croyance religieuse, dans le but d'établir l'athéisme d'État (gosateizm)[3],[4],[5].
Sous cette doctrine d'athéisme d'État en Union soviétique, il existe un « programme de conversion à l'athéisme parrainé par le gouvernement » mené par descommunistes[6],[7]. Le gouvernement communiste cible les religions en fonction des intérêts de l'État, et bien que la plupart des religions organisées ne sont jamais interdites, les biens religieux sont confisqués, les croyants sont harcelés et la religion est ridiculisée tandis que l'athéisme est propagé dans les écoles[8].
Parce que lecommunisme, dans sa forme doctrinale, dit rejeter toute forme dediscrimination ethnique, y compris l'antisémitisme, de nombreuxJuifs espérant un sort meilleur furent desbolcheviks de la première heure. En 1917, pourLénine et leParti communiste russe (bolchevik), lejudaïsme n'est qu'une croyance religieuse à laquelle ils sont très hostiles : les Juifs ne constituent donc plus pour eux une nation, et ne sont donc pas mentionnés dans laDéclaration des droits des peuples de Russie promettant à toutes les « nationalités »« les droits à l'égalité, à l'autodétermination et à la sécession »[9], dans la mesure où pour le gouvernement soviétique, les questions de nationalité et de religion ont toujours été étroitement liées. Aussi, le judaïsme religieux - comme d'autres croyances - est vu comme un « archaïsme rétrograde »[10].
L'athéismemarxiste-léniniste a toujours prôné le contrôle, la suppression et l'élimination de la religion. Au début de 1918, leConseil des commissaires du peuple de laRussie soviétique (RSFSR) sépare l'Église de l’État et l'École de l'Église. Ainsi, les communautés religieuses perdent leur statut d'entités juridiques, leurdroit à la propriété et leur droit de passer des contrats[11]. Leséglises, lesmosquées ou lessynagogues - et leurs biens - sontnationalisées, l'enseignement religieux est interdit, et l'étude de lareligion ne peut désormais se faire qu'en privé et non sans risques, car leprosélytisme est interdit[11],[12]. L’Evsektia (« section juive » duparti communiste soviétique) est, en grande partie, responsable de la fermeture des établissements religieux juifs, de la dissolution decommunautés religieuses et des restrictions à l'enseignement religieux à travers sapropagande contre le clergé et la religion juive et son enseignement, et des mesures administratives, fiscales et policières[13]. C’est le début d’une série de« procès communautaires » contre lareligion juive, dont le dernier sur lacirconcision, se tient en 1928 àKharkov, au même moment où l’on essaye d’établir une identitélaïque pour la collectivité juive[14].
Entre 1922 et 1926, 28évêques orthodoxes russes et plus de 1 200 prêtres sont tués, beaucoup d'autres persécutés[15],[12]. Cependant, « la loi soviétique et la pratique administrative pendant la majeure partie desannées 1920 ont étendu une certainetolérance à la religion et interdit la fermeture ou la destruction arbitraire de certaines églises en fonctionnement »[16] Dans les années 1920 et1930, le gouvernement fonde des organisations telles que laLigue des militants athées (en 1925) actifs dans lapropagande anti-religieuse et pour intensifier lapersécution[17]. On ordonne notamment de remplir les sections Religion des bibliothèques uniquement par des livres anti-religieux[18]. En conséquence, les expressions personnelles de la foi religieuse ne sont en aucune manière interdites en privé, mais un fort sentiment destigmatisation sociale leur est imposé par les structures gouvernementales officielles et lesmédias de masse laïques. Il est généralement considéré comme inacceptable pour les membres de certaines professions gouvernementales (enseignants, bureaucrates de l'État, soldats) d'être ouvertement religieux (croyants) et anti-laïcs.
À partir de 1925, leKOMZET envoie un certain nombre de Juifs coloniser des zones rurales sises dans la partie extrême-orientale de l'Union soviétique afin d’établir un territoire juif, leBirobidjan (oblast autonome) qui serait une sorte de « Sion soviétique », zone tampon entre l'Union soviétique et les pays de l'Extrême-Orient, pour stimuler le développement de cette région éloignée[19]. Leyiddish, plutôt que l'hébreu « réactionnaire » ou « sioniste », serait la langue nationale, et lalittérature et les arts socialistes prolétariens remplacerait lejudaïsme comme quintessence de sa culture. Malgré une campagne de propagande nationale et internationale massive, la population juive y a été faible et l'expérience s'est terminée au milieu des années 1930, lors de la première campagne depurges staliniennes. Des dirigeants juifs ont été arrêtés et exécutés, et des écoles yiddish ont été fermées. D'autres persécutions et purges ont suivi[20]. De 1923 à 1938, l'Union soviétique transforme également sesschtetlech (villages agricoles juifs) en « colonies agricoles juives »[21] afin de « normaliser la vie juive » en laïcisant progressivement et en intégrant les Juifs dans la société soviétique et l'activité économique collective, dans le cadre de la « nouvelle politique économique » de Lénine[22]. La plupart des familles restées dans ces zones rurales sont tuées pendant laShoah[23],[24].
En 1929, avec le début de la révolution culturelle en Union soviétique et une recrudescence dumilitantisme radical au sein du Parti et duKomsomol, une puissante « ligne dure » en faveur de la fermeture massive des églises et des arrestations de prêtres devient dominante et obtient l'approbation de Staline. Cette campagne anti-religieuse enflamme la colère de la population rurale, celles du pape et d'autres porte-parole de l'Église occidentale, e l'État doit reculer[25].
En 1941, seules 500 églises restaient ouvertes sur environ 54 000 qui existaient avant laPremière Guerre mondiale.
Cependant, les efforts de l'État pour éradiquer la religion en Union soviétique ont varié au fil des ans en fonction des religions particulières et ont été affectés par des intérêts supérieurs de l'État. En 1923, un correspondantNew York Times voit par exemple des chrétiens célébrerPâques pacifiquement à Moscou malgré les violentes actions antireligieuses des années précédentes[26].
Bien que tous les dirigeants soviétiques aient eu le même objectif à long terme de développer un peuple soviétique cohésif (l'homo sovieticus), ils ont poursuivi des politiques différentes pour y parvenir. Les politiques et pratiques officielles variaient non seulement avec le temps, mais différaient également dans leur application d'une nationalité à l'autre et d'une religion à l'autre (bien que pour eux, nationalité et religion aient toujours été étroitement liées). Par conséquent, leur attitude envers la religion variait également d'une interdiction totale de certaines religions au soutien officiel d'autres.
L'invasion allemande en marqua un tournant etJoseph Staline, ancienséminariste, utilisa l'orthodoxie comme facteur de cohésion nationale. Le symbole de ce rapprochement furent les obsèques religieuses quasi officielles du maréchalChapochnikov.
En effet, l'attaquenazie contre l'Union soviétique en 1941 incita Staline à enrôler l'Église orthodoxe russe comme alliée pour éveiller lepatriotisme soviétique contre l'agression étrangère. La vie religieuse orthodoxe russe connaît un renouveau : des milliers d'églises sont rouvertes ; il y en avait 22 000 au moment oùNikita Khrouchtchev est arrivé au pouvoir, en 1953. L'État a autorisé les publications religieuses et l'adhésion à l'église a augmenté. Au cours des dernières années du règne de Staline (1946 à 1953), il y a eu une fois de plus un resserrement des mesures anti-religieuses[27]. En avril de 1948, le Conseil pour les Affaires Religieuses a envoyé une instruction à ses commissaires locaux pour arrêter l'enregistrement de nouvelles communautés religieuses et les églises n'étaient plus ouvertes[28]. La « Société du savoir », créée un an plus tôt, s'est engagée dans des activités éducatives et a recommencé à publier de la littératureantireligieuse.
Le régime soviétique stalinien ne cible pas les juifs en tant qu'ethnie soviétique (национальность), mais en tant quegroupe confessionnel etculturel international donc suspect de « cosmopolitisme » et de « liens avec l'impérialisme ». LeComité antifasciste juif (CAJ), formé en1942 avec le soutien officiel des autorités soviétiques, voit ses membres persécutés et certains secrètement exécutés en 1952 (« Nuit des poètes assassinés »)[29]. En janvier 1949, la presse soviétique lance une campagne massive de propagande contre les « cosmopolites sans racine », l'antisémitisme d’État devient alors explicite. La formation desrabbins est impossible jusqu'au début des années 1940, et jusqu'à la fin des années 1980, un seul périodiqueyiddish est publié. En raison de son identification avec lesionisme, l'hébreu n'était enseigné que dans les écoles pourdiplomates. La plupart des 5 000synagogues qui fonctionnaient avant la révolution bolchevique ont été fermées sous Staline, et d'autres sousKhrouchtchev. La pratique du judaïsme est devenue très difficile, intensifiant le désir des Juifs de quitter l'Union soviétique - ce qui leur est en général refusé[30].
Après la guerre, l'hostilité anti-religieuse reprit mais à un degré moindre.
Après la chute de Staline, on signala des poussées d'athéisme militant en 1954 puis à partir de 1959. On estime que de 1959 à 1962 le nombre deséglises ouvertes est passé de 22 000 à 11 500. En 1962 une loi restreignit encore et un "marguillier" laïc surveillait le prêtre et dissuadait les fidèles de participer activement au culte.
Beaucoup de survivants juifs de la guerre et de laShoah par balles introduisent des demandes devisas d'émigration pour quitter l'Union soviétique mais la majoritéessuient des refus, soit instantanément, soit par le biais d'une attente interminable de traitement de leur dossier par l'OVIR[32].
Pendant laguerre froide, les Juifs soviétiques sont confrontés à unantisémitisme systématique et institutionnel ; certains secteurs du gouvernement leur sont presque entièrement interdits[30]. En 1953, le prétendu « complot des blouses blanches » accuse d'assassinats ou detentatives d'assassinat des centaines de médecinssoviétiques, presque tous juifs, alors qu'il s’agissait d’une machination montée de toutes pièces par leNKVD pour le régime stalinien[33],[34].
Jugés « cosmopolites », les Juifs sont considérés comme un « risque de sécurité » ou comme des « traîtres » potentiels. Certains sont arrêtés ou punis pour avoir osé exprimer le désir de quitter le pays pour l'Ouest. En fait, lesJuifs religieux souhaitent émigrer pour vivre librement leur foi tandis que des Juifs laïcs veulent fuir l'antisémitisme suscité par les autorités soviétiques[29]. Comme les autres citoyens soviétiques, tous souffrent de l'absence delibertés civiles et de lapénurie endémique. En introduisant une demande de visa, la famille entière peut perdre son emploi et ne plus en retrouver à la hauteur de sa formation, ce qui rend ses membres susceptibles d'être inculpés de « parasitisme social » (infraction pénale)[35]. Les Juifs harcelés constamment, leur logement perquisitionné, soumis à de longs interrogatoires, peuvent être condamnés pour ne pas avoir travaillé et exilés augoulag enSibérie sous n'importe quel motif[35]. Ceux qui sont autorisés à émigrer, doivent payer une taxe proportionnelle à leur niveau d'études, généralement élevée parmi les Juifs. L'un des fondateurs en1976 du mouvementrefuznik, et son porte-parole, estNatan Sharansky[29].
À l'époque soviétique, les cultescatholiques,protestants oujuifs sont plus directement persécutés.
L'effondrement du communisme entraîne une reprise spectaculaire de la pratique religieuse qui bientôt reçut des encouragements officiels, particulièrement avecVladimir Poutine.
En ce qui concerne les églises chrétiennes, l’orthodoxie est largement dominante. Pilier de l’empire russe, puis persécutée ou instrumentalisée par le régime communiste, cette religion profite de la libéralisation progressive amorcée par laperestroïka. En 1988, le millénaire de lachristianisation de la Russie est célébré en grande pompe. Elle acquiert une totale indépendance, comme les autres religions, lorsqu’est votée le la loi sur laliberté religieuse en URSS. Le problème de la compromission de l’église orthodoxe avec le pouvoir communiste reste cependant présent, et actualisé par l’ouverture des archives duKGB en 1991. Elle retrouve toutefois une grande influence : elle joue un rôle politique en soutenantBoris Eltsine lors duputsch d’ ; le nombre deparoisses, debaptêmes se multiplie.
Cette église craint de ne bénéficier que d’un engouement conjoncturel et passager. Elle voit d’un mauvais œil l’expansion du catholicisme et de l’église orthodoxe hors frontières, non compromise avec l’ancien régime. Hors de Russie, il faut noter qu’en 1990, les églises autonomes d’Ukraine et deBiélorussie constituent une union canonique avec lePatriarcat de Moscou. Elles revendiquent l’usage des langues nationales comme languesliturgiques. En Ukraine, la situation religieuse est très complexe du fait de l’existence de trois églises orthodoxes.
Leprotestantisme est présent enLettonie et enEstonie, sous la forme duluthéranisme. Quelques sectes d’obédience protestante se rencontrent sur le territoire russe.
Lecatholicisme est particulièrement implanté enLituanie, bien que les troispays baltes aient étéévangélisés auXIIIe et auXIVe siècle. Par ailleurs, une église catholique derite oriental, fondée en 1596, reste présente dans la partie occidentale de l’Ukraine et de la Biélorussie. C’est l’église uniate : elle recouvre une existence légale avec laPerestroïka, mais reste souvent considérée par les orthodoxes comme le "cheval de Troie de lapapauté".
L’islam est avant tout lié à l’Asie centrale, puisque 75 % desmusulmans vivant sur le territoire de l’ancienne Union soviétique le pratiquent dans cette région. 15 % sont auCaucase. Le reste est concentré dans les régions de la moyenneVolga et de l’Oural, enRussie. En dehors desAzéris, les musulmans de l’ex-URSS sont majoritairementsunnites. Les révélations sur la compromission des chefs islamistes avec le pouvoir soviétique posent également un problème pour cette communauté.
En 1989, dans le cadre de l'assouplissement général des restrictions sur les religions, certaines associations religieuses musulmanes supplémentaires ont été enregistrées et certaines des mosquées qui avaient été fermées par le gouvernement ont été restituées aux communautés musulmanes. Lesmollahs non officiels étaient soit autodidactes, soit formés de manière informelle par d'autres mollahs. À la fin des années 1980, l'islam non officiel a semblé se diviser en congrégations et groupes fondamentalistes qui mettaient l'accent sur lesoufisme.
Lejudaïsme ne compte plus qu’un million et demi de pratiquants (cinq millions au débutXXe siècle), surtout en Russie, Biélorussie et Ukraine. La grande majorité estashkénaze. L’émigration versIsraël explose entre 1989 et 1992 (plus 500 000 départs) après l'effondrement de l'URSS et l'ouverture de ses frontières.
Lebouddhisme, enfin, est la religion nationale desKalmouks,Touvas etBouriates. Cette religion est arrivée deMongolie et connaît une certaine expansion à la fin desannées 1980. En, lors de la visite dudalaï-lama àMoscou, on compte un million de fidèles sur le territoire de l’ex-URSS.
On pourrait dire maintenant que toutes les ex-républiques jouissent d'uneliberté de culte.
