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Lumière sur…

La Fuite du roi Gradlon selon Évariste-Vital Luminais, vers 1884, conservé au musée des beaux-arts de Quimper. Cette peinture représente une célèbre scène de la légende de la ville d'Ys. — *La Fuite du roi Gradlon* selon Évariste-Vital Luminais, vers 1884, conservé au musée des beaux-arts de Quimper. Cette peinture représente une célèbre scène de la légende de la ville d'Ys.

Lamythologie bretonne constitue le fonds des croyances de laBretagne. Les peuples celtes d'Armorique connaissent probablement avec leurmythologie celtique plusieurs divinités et créatures spécifiques associées à des cultes de la nature, dont on retrouve quelques traces chez certainssaints bretons. Ce fonds mythologique est accepté par les Romains puis nettement christianisé, provoquant la perte irrémédiable des grands récits et la destruction ou la conversion des lieux de culte païens. Le mythe du roiBrutus est promu pour attribuer des origines troyennes aux Armoricains, avant d'être concurrencé par celui deConan Mériadec auXI^e siècle, qui explique la christianisation de la région et sa langue. Les migrations des Bretons depuis la Grande-Bretagne à partir du IV^e siècle voient les mêmes croyances chrétiennes s'implanter de part et d'autre de laManche, avec un probable retour de lamatière de Bretagne. Lalégende arthurienne est fortement diffusée dans le duché de Bretagne au Moyen Âge, à travers notamment les poèmes deMarie de France. Les grandes familles nobles desLaval et desRohan revendiquent la possession de terres arthuriennes en Bretagne à la fin du XV^e siècle, époque où figure la première trace écrite de la légende de la ville d'Ys.

Après une longue période de désintérêt pour les croyances bretonnes, au XIX^e siècle, de nombreux érudits dont certainsceltomanes défendent l'identité celtique de la Bretagne, par probable réaction à la perte d'autonomie de la région après la Révolution. Des toponymes légendaires s'ancrent définitivement dans le territoire. LaBrocéliande des romans arthuriens est placée dans laforêt de Paimpont, avec letombeau de Merlin et leVal sans retour. La ville engloutie d'Ys est imaginée au large des côtes deDouarnenez. La publication duBarzaz Breiz deLa Villemarqué en 1839 entraîne une longue vague d'intérêt pour le « légendaire celtique », et contribue à forger l'image de la Bretagne comme « terre de légendes » pittoresque. De nombreux collectages dufolklore local sont effectués jusqu'au début duXX^e siècle, aussi bien en Haute qu'en Basse-Bretagne, ce qui permet de préserver un grand nombre d'histoires mettant en scène des fées, des lutins et d'autres créatures ou personnages tels que Merlin.Paul Sébillot,François-Marie Luzel ou encoreAnatole Le Braz mettent en lumière l'existence de croyances paysannes autour d'une multitude defées bénéfiques ou maléfiques, dont la plus célèbre estDahut, et de lutins plus ou moins serviables désignés plus tard sous l'unique nom dekorrigan. La Bretagne compte aussi une personnification de la Mort, l'Ankou. Leroi Marc'h aux oreilles de cheval, qui marque la toponymie de laCornouaille, est connu depuis les romans arthuriens du Moyen Âge. Quelques récits mentionnent desgéants et des créatures nocturnes de typeappeleur, comme leBugul-noz. Letourisme et la littérature assurent désormais un net succès à ces nombreuses histoires préservées dans les collectages, mais victimes d'unsyncrétisme parfois important.