L'expression « sciences occultes » remonterait au titre d'un livre d'Eusèbe de Salverte, en 1829 (Des sciences occultes)[2]. Le mot « occultisme » en français ferait son apparition en 1842[3]. Dès 1884, l'occultisteJoséphin Péladan entend par « occultisme » :« l'ensemble des sciences occultes »[4]. En anglais,occultism date de 1881.
Lenéo-occultisme traite avecPapus des « facultés occultes de l'Homme » et des « forces invisibles de la Nature »[5].
Étymologiquement, le mot « occultisme » vient dulatinoccultus (« caché, secret »)[6], il se rapporte à la « connaissance de ce qui est caché ».Nigidius Figulus, selon Cicéron, voyait « les choses que la nature a cachées (quae natura occultavit)[7] ». L'occultisme se réfère à des disciplines associées à des notionssurnaturelles, secrètes, considéré par la science rationaliste et matérialiste comme construit à partir d'un biais de raisonnement et ainsi qualifiées depseudo-sciences. L'occultisme s'intéresse aux connaissances occultes, parallèlement à la pratique des arts occultes. Le terme de science occulte est également utilisé de nos jours, par opposition à la science moderne décrivant principalement l'univers visible.
Helena Blavatsky, la fondatrice de la Société théosophique, à l'article « Sciences occultes » de sonGlossaire de théosophie :
« Occultes, sciences. Les sciences touchant aux secrets de la nature - physique et psychique, mentale et spirituelle - sont appelées sciences hermétiques et ésotériques. En Occident, on peut nommer la Cabale, en Orient, le mysticisme, la magie et la philosophie du Yoga. Ces sciences sont cachées au vulgaire, et l'ont été pendant des âges[8]. »
Gérard Encausse, dit Papus
Papus (1865-1916), l'un des chefs du courant occultiste français, médecin de formation, écrivait :
« L'Occultisme est l'ensemble des théories, des pratiques et des Voies de réalisation dérivées de la Science occulte (…). 1° Alors que la Science, telle qu'elle est conçue par les savants contemporains, étudie surtout les phénomènes physiques et la partie abordable, visible de la Nature et de l'Homme, la Science occulte, grâce à sa méthode préférée : l'Analogie, s'efforce, en partant des faits physiques, de s'élever jusqu'à l'étude de la partie invisible, occulte de la Nature et de l'Homme : de là sa première caractéristique de 'Science du caché',Scientia occultati. 2° Alors que la Science contemporaine diffuse, par des journaux, des expériences publiques, ses découvertes et ses pratiques, la Science occulte divise ses recherches en deux catégories : A. une partie qui peut être publiée pour aider à la progression de l'humanité ; B. une partie qui doit être réservée à une sélection d'hommes : de là le second caractère de cette 'Science cachée' :Scientia occulta. 3° Enfin, alors que des épreuves intellectuelles sont seules exigées des candidats aux facultés et aux grandes écoles scientifiques, les centres d'enseignement occultistes exigent, en plus, des épreuves morales diverses, et ne confient leur enseignement qu'à des hommes éprouvés et capables de ne jamais employer pour le mal les connaissances qu'ils ont acquises (…) ce qui montre la Science occulte sous le nouvel aspect deScientia occultans [science cachant][9]. »
Autre définition, dePierre A. Riffard, qui distingue occultisme et ésotérisme :
« 1. L'occultisme, c'est d'abord la croyance en des 'forces occultes' et la pratique des 'sciences occultes'. L'occultisme, en tant que croyance, affirme l'existence de 'fluides' manifestant un monde invisible à l'intérieur du monde visible, recherche des analogies et correspondances entre visible et invisible, mais aussi entre les divers êtres ; l'occultisme, en tant que pratique, suppose la connaissance et l'utilisation de lamagie, de l'astrologie, desmancies, de lamédecine occulte, de l'alchimie. 2. L'occultisme, c'est ensuite, de façon plus étroite, l'ensemble des arts et des sciences occultes[10]. »
Faut-il donc distinguer occultisme et ésotérisme ? Certains, comme Papus ouRobert Amadou ne le font pas. D'autres, si. Aux yeux de certains occultistes, occultisme et ésotérisme sont synonymes. Aux yeux des ésotéristes, il y a incompatibilité. Le motésotérisme vient du grec ancienἐσώτερος /esóteros, « plus intérieur, plus intime[11] ». Les deux 'disciplines' sont donc assez proches mais n'ont pas la même histoire : leurs moments ne coïncident pas ; pas le même objet : l'occultisme s'arrête au psychique, l'ésotérisme remonte au spirituel ; pas la même méthode : au syncrétisme de l'occultiste s'oppose l'initiation de l'ésotériste ; pas le même but : l'occultiste vise une fin pratique, l'ésotériste poursuit une fin idéale[12]. Il y a quand même une grande différence entre les précieux livres de l'occultisme, leGrand Albert, attribué à Albert le Grand, et surtoutTrois livres de philosophie occulte, de Corneille Agrippa, et le texte phare de l'ésotérisme,La table d'émeraude, écrite semble-t-il par Hermès Trismégiste. N'oublions pas qu'il existe un saut entre la magie des occultistes, très concrète, et celle des ésotéristes, plus philosophique.
Jusqu'auXVIe siècle, la distinction entremagie,divination,sorcellerie, démonisme, etc. n'existait pas[13]. Il est dit d'Ostanès le Mage qu'il possède « tout l'art de l'astrologie, de l'astronomie, de la philosophie, des belles-lettres, celui du magisme, des mystères et des sacrifices et enfin celui du travail de l'or [l'alchimie] »[14]. LePicatrix, traité de magie arabe écrit vers 1050, commence par définir lanigromancia comme ce qui se dit « de toutes les choses qui sont cachées à l'appréhension et dont la majorité des hommes ne comprennent pas comment elles se font ni de quelles causes elles proviennent » ; cette science est divisée en trois parties : la première [invocations, mots…], est pratique, là les « opérations se font de l'esprit sur l'esprit » ; la deuxième, qui est la fabrication des images (talismans), consiste à appliquer « un esprit dans un corps », par exemple un esprit planétaire dans un objet ; la troisième et enfin, l'alchimie, est l'application d'« un corps dans un corps »[15].
talismanie (art de fabriquer lestalismans, les amulettes) ;
chamanisme (indéfinissable, le plus abstrait de tous les arts occultes en accord avec les principes d'invocation des esprits et avec de nombreux rituels variés).
Sciences occultes (volet spéculatif de l'occultisme) :
Qu'est-ce donc qu'une qualité occulte et une vertu occulte, par rapport à une propriété visible (comme le rouge), à une force simplement physique (comme le vent) ? La qualité occulte est une propriété invisible au profane, une caractéristique « non connue du commun des mortels, difficile à déceler, non explicable »[17]. Par exemple, les astrologues soutiennent que le Signe du Bélier participe de la planète Mars, qu'il est fait de Feu ; la racine de la mandragore, pour le magicien qui scrute bien cette plante, a l'aspect d'une poupée.« Les propriétés occultes s'appellent ainsi parce que leurs causes ne paraissent point et parce que l'esprit humain ne peut les pénétrer »[18]. Ces qualités merveilleuses deviennent des vertus occultes quand elles agissent comme des puissances mystérieuses et actives ; par exemple, selon les occultistes, la planète Mars favorise les guerres, la mandragore peut servir d'anesthésique. Surtout, les vertus occultes « peuvent faire de grands effets avec de moindres causes » et elles agissent à distance. Le type même de l'action occulte est l'attraction exercée par l'aimant sur le fer, ou l'influence des planètes sur le destin des hommes, ou « le feu dans le silex ». À partir de là, certains ont perçu la Nature comme un lieu de forces mystérieuses et ils ont transmis plus ou moins secrètement leur savoir sur ces forces appelées - en termes physiques - « ondes », « fluides », « effluves », « radiations », ou bien - en termes religieux - « souffles », « esprits », « puissances », « émanations ».
L'auteur le plus lu, pendant des siècles, a étéPline l'Ancien. Il proclame fort qu'il n'y croit pas, mais il s'étend avec beaucoup de complaisance sur toutes sortes de bizarreries, de merveilles. Dans le livre XXX de sonHistoire naturelle (vers 70 de notre ère)[19], il ne sait trop que penser. « Il est aussi téméraire, dit-il, de croire que la nature obtempère à des paroles rituelles que stupide de dénier à celles-ci toute valeur efficace »[20]. Il cite des recettes assez étranges : la chenille de la feuille de chou fait tomber les dents, « les toiles d'araignées guérissent parfaitement les contusions articulaires », etc.
L'auteur qui est allé le plus loin en théorie estParacelse (vers 1493-1541). Pour lui, l'extérieur dévoile au « sage » l'intérieur, donc les « signatures » apparentes donnent à lire les « vertus » cachées. Et certains objets sont plus porteurs que d'autres de ces puissances cachées : les astres, les plantes.« Le médecin connaît toutes les vertus des plantes. Le mage connaît toutes les vertus des astres »[21]. En tout cas, Paracelse a découvert en médecine des choses fort importantes : l'action du mercure sur l'hydropisie, le lien entre le goitre et les dépôts minéraux, la valeur thérapeutique des eaux minérales, la toxicité des vapeurs de plomb, d'arsenic et de mercure, l'action de la Lune sur le cerveau, etc.[22]. Pour le Pseudo-Paracelse de l'Archidoxe magique,« les caractères [signes écrits, hiéroglyphes], les mots et les sceaux [images astrologiques], ont en eux-mêmes une force secrète en rien contraire à la nature et n'ayant aucun lien avec la superstition ».
Un grand moment fut celui où Kepler remplaça le motanima (« âme »), présent dans sonMysterium cosmographicum (1596), parvis (« force »), dans sonAstronomia nova (1609) : le monde cessait d'être un animal vivant, mû par des esprits, pour devenir une horloge mécanique, fonctionnant par des causes motrices.
Quand le regard occultiste se fait cosmique, les auteurs n'hésitent plus à parler de l'Occulte en général comme d'un autre monde, parallèle au monde visible, ou comme la dimension cachée, le plan obscur, la dimension un peu inquiétante du monde visible. La réalité entière se transfigure en un univers enchanté, peuplé d'anges, de dieux, gouverné par un Destin, traversé d'événements signifiants. La notion d'au-delà devient obsédante. Il est question de corps éthérique ou astral pour l'homme[23], de plan éthérique ou astral pour la Nature. Le Monde est un macrocosme, un Homme en grand, tout comme l'homme est un microcosme, le Monde en petit.
Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim (dit Cornelius Agrippa)« La Magie [l'occultisme, la philosophie occulte] est une faculté qui a un très grand pouvoir, plein de mystères très relevés, et qui renferme une très profonde connaissance des choses les plus secrètes, leur nature, leur puissance, leur qualité, leur substance, leurs effets, leur différence et leur rapport : d'où elle produit ses effets merveilleux par l'union et l'application qu'elle fait des différentes vertus des êtres supérieurs avec celles des inférieurs. (…) La Physique nous apprend la nature des choses (…) : quelle est la cause secrète qui nous fait les flambeaux de nuit et les comètes, et quelle est la puissance cachée qui fait trembler la terre ? Qu'est-ce qui nous fait connaître la vertu des herbes ? (…) La Mathématique nous fait connaître la nature étendue en trois dimensions (…), les étoiles, leurs aspects et leurs figures, puisque d'elles dépend la vertu et la propriété de chaque chose élevée (…). La Théologie nous fait connaître ce que c'est que Dieu, ce que sont les Anges, les Intelligences, les Daïmons, l'Âme, la Pensée, la Religion... la vertu des paroles et des figures, des opérations secrètes et de signes mystérieux »[24].
« Histoire inconnue des hommes ». En 1967, les lecteurs de la revuePlanète[25] ont répondu à la question « Parmi les domaines qui vous intéressent, quels sont les plus importants ? » « Pour 73 %, ce sont les civilisations disparues ; pour 71 % les frontières de la recherche ; pour 66 % les sciences ; pour 61 % le monde futur ; et pour 60 % l'histoire invisible. Une autre question concerne les sujets qui les intéressent le moins. Les sciences occultes ou la parapsychologie sont mentionnées en dernier. » Le temps a passé, mais ces centres d'intérêt demeurent. Sur les civilisations disparues, après les antiques écrits de Platon[26] sur l'Atlantide ou les fantaisies deRobert Charroux[27], les livres ne manquent pas pour évoquerMu[28], l'île de Pâques, leTriangle des Bermudes[29], etc.
Sur l'histoire invisible, divers auteurs revisitent les grands hommes, les grands événements, dans un sens occulte ; ils supposent descomplots, ils croient que les Templiers sont une organisation secrète, ils voient un lien entre occultisme et nazisme… Sur les frontières de la recherche, on a vu naître des disciplines mi-scientifiques mi-occultistes, toujours passionnantes. C'est ce qu'on appelle les para-sciences :parapsychologie,ufologie (étude des OVNI), archéologie parallèle, paradoxographie (recueils des faits étranges ; inexpliqués)[30],cryptozoologie (recherches sur les « bêtes ignorées »)[31]…
« Pouvoirs inconnus de l'homme ». L'intérêt pour les couches obscures de l'esprit humain (« astral », « paranormal », etc.) grandit, surtout après la découverte de l'inconscient par lesmagnétiseurs ou la découverte des doubles personnalités par lesspirites[32]. Les recherches partent en tous sens. Un exemple le montre, une encyclopédie en 14 tomes. Elle est signée par les grands maîtres de l'occultisme du moment, dontRobert Ambelain,Robert Amadou. Son titre :Les pouvoirs inconnus de l'homme. L'encyclopédie aborde l'hypnose, la suggestion, le magnétisme, mais aussi la clairvoyance, la précognition et encore l'extase, lalévitation, lechamanisme et puis l'écriture automatique, les visions mystiques et même la communication avec les plantes. Ces « recherches psychiques » débouchent souvent sur un « développement personnel ». Il faut alors découvrir les chakras, apprendre à « lâcher prise », créer une « pensée positive ».
Il est impossible d'arrêter un discours globalisant sur le fond de l'occultisme. Tout au plus peut-on prétendre dégager certains traits, certaines tendances redondantes dans les courants historiques. L’occultisme consiste en un syncrétisme de différents courants souventésotériques ouhermétiques se réclamant le plus fréquemment à l'heure actuelle des enseignements descultes à mystères antiques ou de lakabbale juive.
Fluides et esprits. L’occultisme se fonde sur la croyance en un monde invisible de fluides ou esprits agissants, incrusté dans le monde visible des matières et des événements ordinaires. Le mage connaît et manipule les « vertus occultes » : l'influence des astres, la force des sons, l'action cachée des symboles, les génies des lieux ou les esprits de la forêt…
Sympathies et antipathies. Les objets entrent dans des rapports de sympathie et d'antipathie, c'est-à-dire d'amitié ou d'hostilité que le mage doit connaître et peut utiliser. Le texte phare est alors celui-ci, d'Ostanès le Mage (-480 ? ou -270 ?) :« La nature dans tel cas charme la nature, la nature dans tel cas domine la nature, la nature dans tel cas est vaincue par la nature ». L'aimant et le fer sont en sympathie (ils se « charment »).« L'animal antipathique du basilic [un serpent] est la belette domestique, dont il ne supporte ni l'odeur ni la vue »[33].
Analogies et correspondances. La doctrine fondamentale de l'occultisme est celle des analogies et des correspondances. Il existe des relations d'identité symbolique entre le monde spirituel et le monde matériel, verticalement, de haut en bas, et, horizontalement, entre les divers éléments de chaque monde, spirituel ou matériel. Le texte phare reste ici laTable d'émeraude d'Hermès Trismégiste :« Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, et ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, pour faire les miracles d'une seule chose ». Par exemple, il y a analogie, identité de structure entre Dieu (en haut) et le Soleil (en bas), entre le Monde (macrocosme) et l'Homme (microcosme), et correspondances, homologies, corrélations, apparentements entre le règne minéral du Monde et les os de l'Homme, entre Soleil et œil droit…
Tableau de correspondances selon Papus (ABC illustré d'occultisme, posthume, 1922, Dangles,p. 247)
Sages et mages. Les hommes de l'occulte sont tels soit par choix, soit de façon innée et organique (parce qu'ils ont un don, du fait d'une difformité physique, à la suite d'une discrimination sociale, à cause de leur nature maléfique…) ; les anglophones distinguent sur cette base lesorcerer et lewitch[34]. D'autre part, certains des hommes de l'occulte agissent pour le mal, pour détruire (sorciers, magiciens noirs, satanistes), d'autres pour le bien, pour guérir, aider, conseiller (guérisseurs, rebouteux, magnétiseurs, cartomanciennes, sourciers, astrologues…)[35] ; on trouve ici l'opposition entremagie noire et magie blanche[36].
Arts et sciences occultes. La pratique fondamentale de l'occultisme passe par les disciplines occultes.
Les origines des divers courants de l'occultisme sont multiples. Les pratiques et connaissances occultes se basent sur les civilisations des plus récentes aux plus reculées, interprétant les recherches historiques et les archives littéraires.
Parmi les plus célèbres, on peut notamment citer les Mayas, la civilisation Babylonienne et l’Égypte Antique, ainsi que les trois religions monothéistes (Christianisme, Islam, Judaïsme) à travers certains enseignements ésotériques. Dans une période historique plus récente, on peut citer certains savants tels queMarie la Juive (IIIe siècle), le DocteurFaust (1525),Nostradamus (1555) ouAleister Crowley (1904).
Le premier grand auteur dont les traces ont été conservés matériellement estBôlos de Mendès, dit « le Démocritéen », en fait un néo-pythagoricien qui vivait vers -100[37] dans l'Égypte conquise par les Grecs. Il étudiait notamment lesφυσικά δυναμερά /phusiká dunamera, « pouvoirs naturels[38],[39] » des pierres, plantes ou animaux, lasympathie et l'antipathie entre choses, l'alchimie et lamagie, les prodiges, la divination par les songes. Il affirmait notamment à propos de son enseignement :« Je viens moi aussi en Égypte, j'y apporte la science des vertus occultes, afin que vous vous éleviez au-dessus de la curiosité multiple et de la matière confuse ». Selon Pétrone,« Démocrite [le Pseudo-Démocrite] exprima les sucs de toutes les plantes et, pour que ne demeurât pas cachée la vertu des pierres et des plantes, consacra sa vie entière à les expérimenter »[40].« L'animal antipathique du basilic est la belette domestique dont il ne supporte ni l'odeur ni la vue, qui le font tomber raide mort. Telle est la force de l'antipathie »[41]. Son livre principal s'appelleQuestions naturelles et mystérieuses (φυσικά και μυστικά /phusiká kai mustiká)[2].
Pendant ce temps, les interdictions (mesures administratives) ou condamnations (dénonciations pour hérésie) pleuvent. LeCode théodosien (408) interdit la magie, la divination ; le concile d'Agde (506) condamne les « enchanteurs » ;Isidore de Séville (vers 630, dans sesEtymologiae, VIII, 9) dont l'avis aura grande importance, trouve que les arts occultes tirent « leur origine d'une funeste alliance entre les hommes et les mauvais anges », autrement dit les démons ; l'évêque Tempier (1277) condamne géomancie, nécromancie, sortilèges ; la législation des franciscains leur interdit les livres d'alchimie[43].
Le courant du « magnétisme animal », commencé dès Goclenius (1609), triomphant avecFranz-Anton Mesmer en 1775, met l'accent sur le magnétisme, l'hypnose. La « théologie de l'électricité » fait une approche occulte de l'électricité avecFriedrich Christoph Oetinger (1765), Johann Ludwig Fricker[44].
La naissance duspiritualisme moderne, avec lessœurs Fox (1848), joue un grand rôle. Tout le monde parle de tables tournantes, de revenants, d'Au-delà… LaSociété théosophique d'Helena Blavatsky (1875) se donne pour programme : « étudier les lois inexpliquées de la Nature et les pouvoirs latents dans l'Homme »[45] ; elle introduit quantité de notions orientales dans l'occultisme occidental : lekarma, laréincarnation, leyoga, les Grands Maîtres (Mahatma) de l'Inde et du Tibet veillant sur le monde, le corps astral, Fohat (« pouvoir vital électrique »), etc.
Le néo-occultisme se développe en Angleterre (1801-1940), en France (1853-1920), en Allemagne (1890-1910). En France, il s'illustre de personnalités chatoyantes commeÉliphas Lévi (Dogme et Rituel de la haute magie, 1854-1861),Papus (Traité méthodique de science occulte, 1891), et divers écrivains, dontStanislas de Guaita (Au seuil du mystère, 1886),Joséphin Peladan ouPierre Piobb. En Angleterre, après Francis Barrett (1801), ArthurWaite (The Occult Sciences, 1891) est le plus connu, entre autres pour son tarot. En Allemagne, on peut citer Carl du Prel (1894-1895),Franz Hartmann (1899),Jörg Lanz von Liebenfels.
Dans le vaste mouvement du néo-paganisme, plusieurs courants revendiquent l'occultisme, dont le néo-druidisme, leWicca, fondé en 1939 par Gerald Gardner, et le néo-chamanisme.
Aujourd'hui l'occultisme prospère encore et toujours et produit des best-sellers. De même que leSecret des secrets et leGrand Albert eurent des succès considérables, de même les occultistes actuels. Ils sont parfois des savants, mais ils s'aventurent sur des terrains qui débordent leur spécialité. Parmi ces occultistes contemporains, on doit mentionnerLyall Watson, un biologiste né en Afrique du Sud, qui a publié un livre très intéressant, qu'il a intituléSurnature (1973). En français, ce titre est devenuHistoire naturelle du surnaturel.Colin Wilson, connaisseur anglais de l'existentialisme et romancier, a publiéL'occulte (1971), qui est une histoire des grands penseurs de l'occulte.
Parmi les amateurs d'occultisme auxXIXe siècle etXXe siècle, on trouve aussi bien des scientifiques : l'astronomeCamille Flammarion, que des écrivains Joseph de Maistre, Victor Hugo, Baudelaire,Arthur Conan Doyle,Honoré de Balzac[46], le peintre Courbet ou le créateur de dessins animésWalt Disney. Il est à noter cependant que les écrivains et les artistes entretiennent des rapports ambigus avec l'occultisme : ces derniers, et plus particulièrement des artistes tels que Joseph de Maistre, Balzac ou de Baudelaire dénoncent violemment l'occultisme de l'époque.
Pour l'historienFrançois Secret : « Si l'on ne peut nier que l'occultisme prit bien des choses à la Renaissance […] il n'en garda pas l'érudition. Et même à partir duDe occulta philosophia, miroir déjà déformant des œuvres qu'il pilla, la pente de la décadence est longue jusqu'à l'occultisme d'E. Lévi que Papus proclamait pourtant le plus savant de tous les occultistes contemporains[47].
Aujourd'hui, l'occultisme n'a plus grand poids. Il semble s'être modernisé et divisé sous la forme desparasciences. « De nouvelles « disciplines » vont peu à peu apparaître dans le sillage des sciences : la cryptozoologie, la parapsychologie ou l'ufologie, la transcommunication oul'homéopathie venant à chaque fois compléter une avancée de la science officielle par sa contrepartie parascientifique, qui trouve toujours le moyen de s'intégrer dans le vaste ensemble des savoirs ésotériques, du simple fait parfois de ne pas être officiellement reconnue…Interprétation abusive ?. L'histoire de laparapsychologie débute en 1891 lorsqu'une commission de la Société dialectique de Londres se penche sur les phénomènes spirites qui défraient la chronique depuis la fin des années 1840... La controverse sur les soucoupes volantes (devenues par la suite OVNIS, objets volants non identifiés) prend son véritable essor en 1950 avec la parution des premiers livres qui défendent l'idée qu'il s'agit de machines extraterrestres… Le premier livre deRobert Charroux,Histoire inconnue des hommes depuis cent mille ans, en 1963 (entre) dans la controverse sur l'existence des continents disparus (Atlantide, etc.), des soucoupes volantes ou des mystères de l'histoire »[48].
Certains auteurs, tels quePhilippe Muray[49] etJules Michelet[50] remarquent que la naissance de l'occultisme moderne en Europe est une conséquence du développement d'une société reposant sur un idéal de progrès : l’occultisme est indissociable du progressisme et vise versa. Pour Muray, la notiond'occultosocialisme désigne donc le régime politique et idéologique dans lequel nous vivons.
« Seize millions de Français ont déjà eu recours au marché de l’occulte en 2018, un marché partagé par 100 000 spécialistes et dont lechiffre d'affaires dépasserait les 3 milliards d’euros. Pourtant, le scepticisme de bon ton reste de mise »[51].
Pierre A. Riffard,L'ésotérisme. Qu'est-ce que l'ésotérisme ?, Paris, Robert Laffont, « Bouquins », 1990, 1016 p.
Pierre Saintyves,La force magique, Paris, Nourry, 1914, 136 p. (« Excellent exposé des théories physiques de Paracelse, de Fludd et d'Agrippa », selon Robert-Léon Wagner). En ligne :[3]
Jean-Michel Sallmann (dir.),Dictionnaire historique de la magie et des sciences occultes, Paris, Le Livre de poche, « La pochothèque », 2006, 832 p.
LesCyranides (Kyranides), ensemble de traités attribués àHermès Trismégiste, écrits au moins en partie parHarpocration d'Alexandrie (vers 150 ou 350), portant sur les propriétés occultes des poissons, animaux terrestres, oiseaux. Traduction par Fernand de Mély en 1902, dansLes Lapidaires de l'Antiquité et du Moyen Âge, Paris, E. Leroux, t. III (1902).[5]
Le secret des secrets, ou Lettre [d'Aristote] à Alexandre [le Grand] (texte arabeKitâb Sirr al-Asrâr. Livre du secret des secrets) vers 730, par Sâlim abû al-'Alâ, mais certains historiens, dont J. Ruska (Al-Razi's Buch Geheimnis der Geheimnisse, 1937, rééd. 1973) lui donnent pour auteurAbû Bakr al-Râzî (865-925), d'autres ont proposé Yuhannâ ibn al-Bitrîq, vers 941. ; texte latinSecretum secretorum en version longue vers 1243, par Philippe de Tripoli).Secretum secretorum Aristotelis ad Alexandrum Magnum, Cambridge (Mass.), Omnisys, 1990, 153 p. (reprint de l’éd. de Venise en 1555). Texte en ligne :[6]
Nostradamus,Les prophéties (1555), Les Mille et Une Nuits, 1998, 134 p. Texte en ligne :[8]
Paracelse,Archidoxe magique (1524). Extraits de Paracelse en 3 t. :De la magie,De l'alchimie,De l'astrologie, Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg, 1998-2002. Textes en ligne :[9]
Jacques Collin de Plancy,Dictionnaire infernal ou Répertoire universel des êtres, des personnages, des livres, des faits et des choses qui tiennent aux apparitions, à la magie, au commerce de l'enfer, aux démons, aux sorciers, aux sciences occultes, etc. (1844) Paris
Frederik Liubenstein,L'ésotérisme moderne ou traité d'occultisme théorique et pratique en accord avec les principes de la science moderne (1886), Lyon.
Papus,Traité élémentaire d'occultisme (1888), Paris, Bussière, 1999, 304 p. En ligne :[11]
Papus,Traité méthodique de science occulte (1891), Saint-Jean-de-Braye, Dangles, 2 t. Extraits en ligne de Papus :[12]
Manly Palmer Hall,The Secret Teachings of All Ages. An Encyclopedic Outline of Masonic, Hermetic, Kabbalistic and Rosicrucian Philosophy (1928), Jeremy Tarcher, 2005, 768 p. En ligne[13]
Dion Fortune,Comment pratiquer l'occultisme sans danger (1929), trad. de l'an., Paris, Sand et Tchou, 2001, 162 p.
Pierre Piobb,Clef universelle des sciences secrètes (1950)
Dom Néroman (dir.),Grande encyclopédie illustrée des sciences occultes, Argentor, 1952, 2 vol. Illustres collaborateurs et articles substantiels.
Lyall Watson,Histoire naturelle du surnaturel (1973), trad. de l'an., Paris, J'ai lu, « L'aventure mystérieuse », 1999, 379 p.
Benjamin Walker(en),Man and the Beasts Within: The Encyclopedia of the Occult, the Esoteric, and the Supernatural, (1978) Stein & Day, New York.
René Descartes :« Rien ne me semble plus absurde que de discuter hardiment sur les mystères de la nature, sur l'influence des cieux sur notre terre, sur la prédiction de l'avenir et autres choses semblables, comme font beaucoup de gens, et de n'avoir cependant jamais cherché si la raison humaine est capable de découvrir ces choses. » (Règles pour la direction de l'esprit).
Sigmund Freud :« Jung, vous me promettez d’arrêter la marée noire de l’occultisme ? »
Papus :« L'Occultisme a pour but l'étude de la tradition antique concernant les forces cachées (hyperphysiques) de la Nature, de l'Homme et du Plan divin. »
↑Jean-Baptiste Richard de Radonvilliers,Enrichissement de la langue française. Dictionnaire de mots nouveaux, Paris, 1842. Aymon de Lestrange, « Ésotérisme chrétien », inClartés. L'encyclopédie du présent, Éditions techniques, janvier 1980.
↑Joséphin Péladan,Le vice suprême, roman avec une préface de J. Barbey d'Aurevilly, Librairie des auteurs modernes, 1884,p. 126.
↑Papus,ABC illustré d'occultisme. Premiers éléments d'études des grandes traditions initiatiques (posthume, 1922), Saint-Jean-de-Braye, Dangles, 1984,p. 209 et 405.
↑Helena Blavatsky,Glossaire théosophique (1892), trad., Adyar, 1981, p. 272-273.
↑Papus,Qu'est-ce que l'occultisme ? (1900), Paris, Niclaus, coll. "L'occultisme simplifié", 1961, p. 13.
↑Pierre A. Riffard,Dictionnaire de l'ésotérisme (1983), Paris, Payot, 1993, p. 243.
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↑« L’arrière-plan occultiste de la Comédie humaine n’est plus à découvrir (qu’on songe seulement àSéraphîta, ou àLa Peau de chagrin, mais le grand œuvre balzacien comprend au moins deux romans magnétiques,Louis Lambert etUrsule Mirouët. Le profil psychologique et sociologique de Louis Lambert est celui d’Alexis Didier, les pouvoirs divinatoires dont il est investi sont exactement les siens. Dans Ursule Mirouët, une voyante décrit au Dr Minoret la maison où habite ce praticien, précisément sur le mode où le faisait aussi Alexis et d’autres somnambules lucides (Léonide Pigeaire, Melle Fontanarosa). Fabrice Bouthillon, analyse parue dans la Revue Commentaire, mars 2005, vol. 28,no 109 »
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