Dans la pratique, même si tous les libre-penseurs s'affirmentrationalistes, leur idéal est difficile à atteindre et la naturecontestataire des mouvements libres-penseurs, l'opposition en particulier aux autorités et aux dogmes religieux qui y est centrale, ainsi que les divergences sur les moyens à employer pour parvenir à dessociétés moins inéquitables, ont mené à des scissions entre libres-penseursathées,agnostiques oudéistes.
Il existe des liens étroits entre la libre-pensée, l'athéisme, le scepticisme, le rationalisme ou encore l'humanisme. Toutefois, la définition précise de la libre-pensée n'a jamais fait l'objet d'un consensus.
Par exemple, en principe, un libre-penseur peut croire en l'existence d'undieu, si la base de cette conviction est un argument rationnel, plutôt qu'un argument fondé sur une autorité ou une tradition. Toutefois, certains libre-penseurs athées, qui considèrent qu'il n'y a pas d'argument rationnel en faveur de l'existence d'un dieu, auront du mal à accepter que de tels croyants se disent libre-penseurs. Chez certains libres-penseurs (particulièrement enBelgique), cette attitude fait également intervenir la notion delibre examen. La libre-pensée ne peut, selon eux, être seulement une notion d'opposition au dogme ou à des principes mais implique une capacité à examiner avec honnêteté ses propres préjugés et ses stéréotypes par introspection, car, entraînant notre adhésion systématique à une idéologie, ces derniers empêchent chez l'individu, par le conformisme qu'ils induisent, l'expression de la libre pensée[1].
De laGrèce antique à laChine de ladynastie Song en passant par laPerse médiévale, l'histoire de la libre-pensée trouve sa richesse au travers de diverses époques et civilisations. Un auteur typique de la libre-pensée estFrançois Rabelais. En tant que mouvement culturel, dans le monde francophone la libre-pensée est principalement issue des développements de laRévolution française.
L'année1600 est souvent considérée comme fondatrice de la libre-pensée moderne. Le, à l'instigation du papeClément VIII, l'ancien moinedominicainGiordano Bruno estbrûlé vif pourhérésie. Parcruauté et afin de le réduire au silence, on lui a cloué la langue... Mais avant et après lui, dans toute l'Europechrétienne, maints individus meurent sur un bûcher pour avoir soutenu une opinion qui s'oppose audogme. Citons, entre autres :
Le : apparition de la Société démocratique des libres-penseurs. Elle est présidée parJules Simon et l'un de ses vice-présidents étaitJules Barni.Lors de cette période, apparaissent plusieurs sociétés de libres-penseurs à Paris ou en province :
la Société des libres penseurs, le au sein d'une université de médecine ;
l'Association de libres-penseurs, en 1849 à Melun, créée par de jeunes militants ;
les Carbonari, en 1850 à Lyon.
Si ces sociétés sont « libres-penseuses » par leurs convictions, elles ne pratiquent pas encore les enterrements civils, la dernière a, elle, un comportement typiquement libre-penseur : enterrements civils, baptêmes civils comme ce libre-penseur Boniface qui « baptise au nom de la république démocratique et sociale, de la liberté, de l'égalité et de la fraternité ».
À la suite ducoup d'État du 2 décembre 1851, les meilleurs militants de Paris et de la province furent dispersés de par le monde.
Réfugiés en Belgique, à Londres, à Jersey, en Suisse, en Amérique, ils devaient continuer en terre d’exil leur propagande. Ils furent les pionniers des premiers cercles de libre-pensée de Belgique et ailleurs, des adversaires déterminés de l’Église. Église qui donna son soutien au coup d'État et dontVictor Hugo (plus tard président d'honneur de l'Union démocratique de propagandeanticléricale et de la société de Libre-Pensée de Besançon) répondra, auTe Deum du, par ces mots :
Les proscrits sont partis, aux flancs du ponton noir, Pour Alger, pour Cayenne ; Ils ont vu Bonaparte à Paris, ils vont voir En Afrique l'hyène. Ouvriers, paysans qu'on arrache au labour, Le sombre exil vous fauche ! Bien, regarde à ta droite, archevêqueSibour, Et regarde à ta gauche : Ton diacre est Trahison et ton sous-diacre est Vol Vends ton Dieu, vends ton âme. Allons, coiffe ta mitre, allons, mets ton licol, Chante, vieux prêtre infâme !
Mais le décret du, s'ajoutant à la loi du, n'est pas propice à l'apparition de sociétés libres.
Ce n'est qu'au début des années 1860[2] que l'on peut retrouver une activité (et la création de nouvelles sociétés), grâce à la tendance de libéralisation du régime.
De 1860 à 1862 : parution d’un hebdomadaire,Le Libre-Penseur duXIXe siècle. Journal des idées nouvelles.
1862 :Agis comme tu penses est créée.
: fondation du Comité des libres-penseurs pour les enterrements civils.
1866 : parution deLa Libre Pensée, hebdomadaire parisien dont le gérant estÉmile Eudes, qui sera général de la Commune et le rédacteur en chef,Albert Regnard. Le journal a été lancé par les blanquistes. Ainsi fut lancé, non seulement un journal, mais un mot qui devait servir d’enseigne à tout le mouvementanticlérical etantireligieux. Voir la lettreno 1 du dimanche (lire en ligne).
: création de la Société de secours mutuels des familles affranchies de toutes pratiques religieuses : aide apportée aux sociétaires en cas de maladie, accident, chômage, adoption des orphelins, assistance aux veuves.
Les libres-penseurs de France et des autres pays se rencontrent à la fin de l’Empire à Genève, au Congrès de la Libre Pensée et au Congrès de la Paix.Victor Hugo,Louis Blanc,Georges Clemenceau,Alexandre Ledru-Rollin assistent à ces congrès et collaborent à leurs travaux. En Italie, lors duconcile Vatican I en 1870, se tient àNaples un anti-concile international () au cours duquel on développe les principes de la libre-pensée et du rationalisme et on critique ardemment la politique de la Papauté.
Les enterrements civils, sous Napoléon III, sont une occasion de manifestations où se retrouvent ouvriers et étudiants ainsi que les banquets duVendredi saint qui apparaissent dès 1869.
Les libres-penseurs (parmi euxLouise Michel, la « vierge rouge ») se retrouvent avec les républicains les plus énergiques et les révolutionnaires les plus décidés.
Le décret du prononce à la fois la séparation de l’Église et de l’État, la suppression du budget des cultes ; les biens, dits de mainmorte, appartenant aux congrégations religieuses, meubles ou immeubles, sont déclarés propriétés nationales.
Il existera un Club de la libre-pensée se réunissant dans l'église de Saint-Germain-l'Auxerrois. Tavernier sera le candidat de la Libre-pensée aux élections complémentaires dans leXIe arrondissement.
L'expansion, l'apogée et le déclin des sociétés de Libre-Pensée (1872-1940)
1880 : fondation de l’Internationale de la Libre Pensée, qui tient à Bruxelles son premier congrès la même année. Parmi les fondateurs de l’Internationale libre-penseuse, on relève les noms deLudwig Büchner, le savant matérialiste allemand (auteur deForce et matière),Wilhelm Liebknecht, le seul député allemand qui a le courage, avecBebel, de protester au Reichstag en 1871 contre l’annexion de l’Alsace et de la Lorraine ;Herbert Spencer, le grand sociologue,Charles Bradlaugh, le premier député anglais qui ose refuser de prêter serment sur la Bible et qui est, pour cela, expulsé de la Chambre des Communes,Annie Besant, vice-présidente de l'Internationale de Libre-Pensée ;César De Paepe, un des fondateurs du Parti ouvrier belge,Charles Renouvier, illustre philosophe français,Clémence Royer,Carl Vogt (Suisse) et Moleschott (Italie) physiologistes,Eugène Hins et Désirée Brismée, Belges qui ont fait partie de la Première Internationale. Après l’amnistie des communards, le mouvement libre-penseur se structure.
1881 : le congrès international de Paris définit la Libre-Pensée comme une « société rationaliste et athéistique ».
: à Paris, Congrès universel de la Libre-Pensée, qui affirme « La libre-pensée a été, est et sera la véritable émancipation de l’humanité ». Lorsqu’elle aura accompli son œuvre, « nous pourrons voir notre idéal se réaliser, c’est-à-dire voir : la paix internationale, la paix intérieure, l’outil à l’ouvrier, la terre au laboureur, enfin la fortune publique à tous, la Liberté, l’Égalité, la Fraternité ne plus être de vains mots, et la République être triomphante ».
1890 : création de la Fédération française de la Libre-Pensée.
: à l’initiative deVictor Charbonnel, directeur de l’hebdomadaireanticléricalLa Raison formation d’une Association nationale des libres-penseurs de France qui « agira parallèlement à la fédération française ». Dans la Commission exécutive :
:Marcellin Berthelot, rejoint un peu plus tard parAnatole France, accepte la présidence d’honneur du mouvement. À cette époqueLa Raison tire à 37 000 exemplaires et évalue le nombre de ses lecteurs à 150 000. La Raison fait campagne contre les infiltrations cléricales dans l’Université, soutient la politique d'Émile Combes. L’Association nationale contribue largement, sous la direction deFerdinand Buisson, à créer l’atmosphère et à propager l’état d’esprit d’où doit sortir la séparation.
1904 : fin septembre, se tient le Congrès international des libres penseurs dit le « Congrès de Rome », avec grand défilé à laPorta Pia au chant des hymnes révolutionnaires. Son succès est éclatant par le nombre (3 000 personnes) et la valeur des personnalités qui participent à ses travaux. Le Congrès de Rome marque une date mémorable dans l’histoire de la Libre-Pensée mondiale[3]. La Libre-Pensée détermine sa position à partir des trois grands principes définis par la charte qui est adoptée à l’unanimité au Congrès international de Rome () : « La Libre-Pensée est démocratique, laïque et sociale. Au nom de la dignité humaine, elle rejette le triple joug : du dogmatisme dans tous les domaines et en particulier, en matière religieuse et morale, du privilège en matière politique, du profit en matière économique ». En mai de cette année-là,Didier Dubucq a lancé son journalLes Corbeaux, résolumentanticléricaliste.
1905 : Congrès mondial à Paris aupalais du Trocadéro, auquel assisteAndré Lorulot, marqué par une solennelle réception des congressistes àl'Hôtel de ville et par l’inauguration, le, face auSacré-Cœur, de la statue duchevalier de la Barre (statue détruite sous Pétain et jamais remplacée). Le Congrès se montre favorable à l’adhésion des libres-penseurs aux sociétés pacifistes, au désarmement général, à l’arbitrage international imposé et adopte la devise « Guerre à la guerre ». À l’occasion du congrès la Fédération française de la Libre-Pensée devient la Fédération nationale de la libre-pensée.
1921 : nouvelle scission. Création de la Fédération nationale de la Libre Pensée et d’action sociale, sous la direction d’un animateur qui tiendra désormais une place de premier plan dans le monde libre-penseur :André Lorulot.
1925 : réunification. Naissance de la Fédération nationale des libres-penseurs de France et des colonies. La charte dénonce « l’esprit de caste, l’appétit des oligarchies et les provocations nationalistes aussi néfastes que l’obscurantisme religieux » et fixe comme but à la Libre-Pensée « l’instauration d’une société libre, sans exploitation ni tyrannie d’aucune sorte ». Elle précise : « Indépendante de tous les partis, la Libre-Pensée fait appel à tous les hommes d’avant-garde sans exception : républicains, radicaux, socialistes, communistes, libertaires ». La même année, scission internationale avec l’apparition de la Fédération internationale de la Libre-Pensée prolétarienne plus connue sous le nom d’Organisation des travailleurs sans dieu. La nouvelle Fédération nationale continue à faire partie de l’ancienne Internationale toujours installée à Bruxelles.
: la nouvelle Fédération nationale adhère au Front populaire et à la Commission du plan de la CGT.
: à la Mutualité, à l’appel de la Libre-Pensée, constitution du Front laïque qui groupe, aux côtés des organisations laïques et rationalistes, tous les partis du Front populaire et qui reprend le programme traditionnel de la Fédération nationale :
suppression de toutes les subventions aux œuvres de caractère confessionnel,
suppression de l’ambassade au Vatican,
suppression des émissions de caractère religieux aux postes radiophoniques de l’État,
fermeture des écoles congréganistes illégalement ouvertes,
abrogation des derniers vestiges de laloi Falloux et du statut scolaire spécial d’Alsace-Moselle.
1936 : Congrès mondial à Prague. Réunification de deux internationales. Ce résultat est obtenu en grande partie grâce à la ténacité de la section française.
Du 13 au : Congrès national d’unification avec les Travailleurs sans dieu. Les 3 918 membres de Sans-dieu viennent rejoindre les 24 300 membres de la Fédération nationale.
1938 : Congrès de Londres. Modification du titre de l’Internationale qui porte depuis lors le nom d’Union mondiale des libres-penseurs.
1939 : la Libre-Pensée, réunie en congrès à Clermont-Ferrand, se prononce pour le maintien des testaments des libres-penseurs et l’interrogation des candidats lors des élections. Le congrès dénonce un projet de loi en préparation parDaladier qui autoriserait le retour des congrégations religieuses. En septembre, laLibre Pensée, journal de la Fédération nationale, paraît sur 4 pages en titrant à la une : « La Libre Pensée continue ! » et publie l’appel du bureau national pour le maintien de l’Association. le journalLa Vague remplace provisoirementLa Calotte.
1940 : en janvier,André Lorulot condamne l’agression soviétique contre la Finlande et appelle « au maintien des tendances de gauche et d’extrême-gauche au sein de la Libre-Pensée ». La Libre-Pensée édite des tracts et des médailles pour les soldats au front afin qu’il fasse respecter leur désir de funérailles civiles.
1940 - 1944 :L’Idée libre cesse de paraître après son ultime numéro de. Elle reparaîtra en. En, le gouvernement dumaréchal Pétain interditLa Libre Pensée, mais par le biais de la solidarité, une action clandestine perdure cependant. Pendant la guerre, l’abbé Bergey, député de la Gironde, demande l’arrestation deLorulot.
1946 : le Groupe d’Abbeville réorganise la manifestationLa Barre le premier dimanche de juillet. Il existe alors diverses associations de libres-penseurs qui fusionnent le plus souvent sous l’égide de la Fédération Nationale. Le Front Laïque reconstitué s’appelle désormais le Cartel d’action laïque. Le congrès national se tient à Dijon et propose de créer un journal de propagandeLa Raison militante, qui sort en décembre et dont le rédacteur en chef estJean Cotereau.La Libre Pensée se prononce pour la laïcisation de l’Alsace-Moselle, pour la nationalisation des pompes funèbres et exige la réérection de la statue duchevalier de La Barre à Montmartre.Jean Cotereau devient délégué permanent à la Propagande.
1947 :La Libre Pensée rend hommage au professeurLangevin qui vient de disparaître. Elle condamne les interventions militaires en Indochine et propose la reconstitution d’un intergroupe parlementaire des libres-penseurs.
1948 : la liste de tous les préfets et élus bafouant la laïcité en allant à des cérémonies religieuses est publiée. En mars, laLibre Pensée dénonce les subventions publiques aux écoles privées, etAndré Lorulot conclut son éditorial : « La bataille va donc s’engager à fond : pour ou contre les subventions aux écoles catholiques, c’est-à-dire pour ou contre l’École laïque ».
1950 : en mai, il intitule son éditorial : « Les Munichois contre la laïcité » et écrit : « Et l’on voit d’excellents laïques (et même des "révolutionnaires" intrépides) considérer les libres-penseurs comme des maniaques de l’anticléricalisme et des "bouffeurs de curés" sans idéal ».
La libre-pensée n'est pas une doctrine mais uneméthode, une manière de conduire sa pensée et son action. C'est-à-dire qu'elle ne serait pas une affirmation de la vérité (doctrine) mais une recherche de lavérité, uniquement par la raison et l'expérience. Ceci est une notion présentée parFerdinand Buisson au Congrès de Rome, 20-21-22 septembre 1904[4],[5].
En revanche, un libre-penseur accepte laméthode scientifique qui apporte des preuves, démontre par la logique et permet la reproductibilité expérimentale des résultats pour obtenir une connaissance qui n'a pas de caractère absolu ou immuable et reste modifiable par l'apport de nouveaux éléments, de nouvelles découvertes. Philosophiquement cela revient à rechercher :
le vrai par la science ;
le bien par la morale ;
le beau par l'art.
Cette méthode ne nie pas l'intuition, le pressentiment et la notion de foi comme moteurs inventifs des arts, des cultures et des mythes humains, mais les sépare rigoureusement des faits matériels, physiques, chimiques et biologiques, ou encore de la logique mathématique, qui pour leur part sont vérifiables. Cette séparation philosophique basée sur laraison contribue aussi à fonder la notion delaïcité.
Pour le libre-penseur, il n'y a aucune autorité qui puisse s'opposer à la raison. C'est pourquoi il rejette toute croyance imposée et toute autorité imposant :
une tradition, une croyance ;
une législation ou un pouvoir public basés sur une tradition ou une croyance ;
des limitations à liberté de conscience d'un individu.
Deux courants philosophiques divergent parmi les libres-penseurs :
l'un se base uniquement sur l'acquis par opposition à l'inné et ledéterminismematérialiste en vertu du principe decausalité, du passé et de l'objectivité des lois de la physique ;
Selon les libres-penseurs, l'organisation sociale doit être soumise aux lois de la raison : en conséquence, une société s'inspirant des principes de lalaïcité ne peut assurer la liberté de conscience pour tous (dont celle de croire ou de ne pas croire) qu'en séparant strictement les services publics des organisations à caractère confessionnel et en évitant, dans la loi, toute référence aux codes, dogmes et rituels religieux, tout en laissant aux organisations publiques le choix d'en tenir compte ou non, comme dans le cas des cantines scolaires publiques[N 2].
Ainsi la société doit :
être neutre envers les différentes religions ;
séparer les organisations confessionnelles de l'État.
Il n'y a alors pour les églises plus aucune influence dans les affaires publiques, mais il est garanti aux opinions et aux organisations religieuses la même liberté qu'à toutes les opinions et organisations.
Une telle société n'exclurait ou ne négligerait plus aucun citoyen et ne le priverait de la possibilité d'exercer tous ses droits tout en assumant tous ses devoirs.
En conclusion, la libre-pensée est, par principe et par intention, laïque, démocratique et sociale, même si tous les libres-penseurs n'accordent pas au terme « démocratique » le même sens, puisque selon les plus « matérialistes » la souveraineté populaire ne peut s'exercer qu'en commun et de manière participative, tandis que selon les plus « humanistes » seul l'exercice individuel et de manière représentative peut limiter les dérivespopulistes ouclientélistes et préserver leslibertés personnelles. Cependant, tous les libres-penseurs s'accordent pour rejeter, au nom de la dignité humaine, le pouvoir de l'autorité religieuse en matière civile, le pouvoir de l'autorité civile en matière religieuse, le pouvoirrégalien en matière politique et la primauté ducapital sur le social en matière économique. Ils s'accordent aussi sur la nécessité d'émanciper l'esprit humain pour mettre fin auxaliénations, aufatalisme, aux intolérances, auxdiscriminations, aux identitéscommunautaristes qui se substituent à l'identité humaine de chacun, et pour pouvoir mettre en place, que ce soit par la révolution ou par la réforme progressive mais socialement progressiste, de nouvelles structures sociales, économiques et politiques, qui restent leur objectif commun[7].
Le premier mouvement se réclamant de la libre-pensée apparaît aux États-Unis en1827 lorsqu'est créée la « Free Press Association » pour défendre George Houston, éditeur duThe Correspondant, un journal qui critique la Bible alors qu'il est encore possible d'être condamné par les tribunaux pour le crime de blasphème. Houston a aidé à la création d'une communautéowéniste à Haverstraw (État de New York) en 1826-1827. La publication éphémère deThe Correspondant est suivie par la création duFree Inquirer, l'organe officiel de la communauté oweniste New Harmony (Indiana) publié à New York parFanny Wright etRobert Dale Owen entre 1828 et 1832. Pendant ce temps, Robert Dale Owen cherche à introduire le concept de scepticisme, issu du courant libre-penseur dans leParti ouvrier socialiste d'Amérique. En1836, il crée la « United States Moral and Philosophical Society for the General Diffusion of Useful Knowledge » (La Société philosophique et morale des États-Unis pour la diffusion du savoir utile). Cette société publieThe Beacon, édité par Gilbert Vale[8].
Venus d'Allemagne après larévolution de Mars, des immigrants anticléricaux et libres-penseurs ont trouvé refuge aux États-Unis dans l'espoir de trouver un endroit où ils seraient en mesure de vivre selon leurs principes et sans interférence des autorités gouvernementales et ecclésiastiques. Ces libres-penseurs appellent leurs communautésFreie Gemeinde (libre-communauté) et la première d'entre elles est fondée en 1850 à Saint-Louis (Missouri)[9]. D'autres communautés sont constituées en Pennsylvanie, en Californie, en Illinois, au Wisconsin[10],[9], au Texas, dans l'État de New York, dans la capitale Washington et à plusieurs autres endroits.
En1873, le libre-penseurD. M. Bennett(en) fonde et édite leTruth Seeker, un périodique radical faisant la promotion de la libre-pensée et d'autres idées réformistes.
Les athées américains (American Atheists) forment une des premières associations enAmérique du Nord militant pour la stricte séparation des Églises et de l'État. Elle est fondée en 1963 parMadalyn Murray O'Hair et appuie ses revendications sur les principes de laDéclaration d'Indépendance et sur laConstitution. Elle engage de nombreux procès contre les institutions publiques qui violent les principes de la laïcité. Environ 2 200 membres participent régulièrement à la convention nationale de l'association et aux nombreuses réunions régionales.Ellen Johnson en est la présidente depuis 1995. Le siège de l'association se trouve dans leNew Jersey à Cranford.
Le, au cours de la marche des athées américains surWashington DC (Godless Americans March on Washington en anglais), Ellen Johnson annonce la création du Comité d'action politique des athées américains (Godless Americans Political Action Committee, GAMPAC), afin de faire pression sur les candidats aux élections. Il est officiellement lancé le et a soutenu le candidat catholiqueJohn Kerry aux présidentielles de 2004.
En 1881,Ludwig Büchner fonde àFrancfort laLigue allemande des libres-penseurs (Deutscher Freidenkerbund), permettant aux athées de ce pays de se déclarer publiquement pour la première fois.
1863 : fondation àBruxelles de La Libre-Pensée, association pour l’émancipation des consciences par l’instruction et l’organisation des enterrements civils.
Il existe une laïcité philosophique en Belgique qui est sans équivalent dans le monde. Ce sont particulièrement les tenants de cette philosophie qui prônent lelibre examen, soit le rejet de l'argument d'autorité quel que soit le sujet, la mise en question permanente des idées, la réflexion critique, la recherche active de l’émancipation de l’être humain à l’égard de toutes formes de conditionnement, d’assujettissement et de discrimination. Mais la mise en question des valeurs n'est pas qu'une affaire de rejet automatique, ce qui les distingue de beaucoup d'autres libres-penseurs. Il s'agit plutôt de trouver, au travers de leur propre réflexion, des valeurs véritables et constructives à opposer aux croyances et conditionnements[11]. L'enseignement dispensé à l'Université libre de Bruxelles est basé sur la libre pensée et le libre examen, l'université ayant été fondée en1835 en réaction à l'emprise de l'église catholique. Et c'est en suite logique que, dès1836, leBruxelloisCharles Buls se voue à la défense et à la promotion de l'enseignement laïc pour tous, ce qui finira par la création, en1864, de laLigue de l'enseignement belge, la première au monde, association vouée à la défense et à la promotion de l'enseignement pour tous dans l'esprit de la libre-pensée. Sur la pelouse centrale de l'avenueRoosevelt se dresse, devant l'université, la silhouette allégorique en bronze d'un homme idéalisé dressant un flambeau représentant la liberté de pensée, statue dédiée au martyr espagnol de la laïcitéFrancisco Ferrer[non neutre][réf. nécessaire].
Une montée de la libre-pensée en France est apparue à la fin desannées 1860. Les adhérents de cette association s'attaquent aux dogmes de l'Église, privilégiant les cérémonies républicaines tels que lebaptême et l'enterrement civils, et ils organisent surtout de grands banquets fraternels le Vendredi dit saint où, au milieu des débats d'idées, ils consomment de la viande en réaction contre la pratique chrétienne du jeûne.
Plusieurs associations se réclament de la libre-pensée, parmi lesquelles laFédération nationale de la libre pensée, la plus ancienne association de France[12], et l'Association des libres-penseurs de France, à dominante humaniste etagnostique : celle-ci a été constituée en 1995 en raison de différends idéologiques avec la nouvelle (depuis 1992) majorité matérialiste etathée de la Fédération nationale, différends portant notamment sur l'existence d'un "entrisme" "trotsko-lambertiste" à la Libre-Pensée[13]. Aujourd'hui, les deux associations s'opposent sur leur appréciation des relations entre islam et laïcité : la FNLP s'oppose aux législations sur le port du voile et aux restrictions légales imposées au culte musulman, tandis que l'ADLPF dénonce un "entrisme islamiste dans la société et l'éducation"[14] et voit dans la FNLP une organisation "trotskyste islamo-compatible"[15] tandis qu'en 2015, la FNLP jugeait : "l'ADLPF ne représente rien (…) [et] est dans l'incapacité la plus totale de faire quoi ce que soit par elle-même"[16].
↑« Si vous ne nous laissez d'autre alternative que le rationalisme ou le jésuitisme, nous choisissons le rationalisme. » Hugo avait écrit, au-dessus de « rationalisme », « libre-pensée ». Reste cependant un doute sur letrait d'union, qui peut être l'œuvre d'un typographe zélé ou une correction ultérieure de Hugo.
↑« Certaines cantines scolaires publiques ont adopté des menus spéciaux à la demande, tandis que d'autres ne pratiquent ni le rituel du poisson le vendredi, ni les rituels kascher, halal ou autres, ni les régimes spéciaux végétaliens, végétariens, anti-allergiques ou autres, mais n'empêchent pas les élèves qui désirent apporter leur pique-nique de chez eux de le faire, et de s'asseoir parmi leurs camarades à régime commun » ; voir Stéphane Papi, « Islam, laïcité et commensalité dans les cantines scolaires publiques, ou comment continuer à manger ensemble “à la table de la République” ? », dansHommes & migrations n° 1296, 2012, p. 126-135.
↑Ces années marquent véritablement l’essor de la Libre-Pensée, avec des acteurs commeÉmile Keller :L’Église et la Révolution, dePierre Pierrard, Éd. Nouvelle Cité,p. 200.
↑Buisson, Ferdinand (1841-1932), « L'idéal laïque: texte de Ferdinand Buisson », I-Première résolution : définition de la Libre pensée en général de la "Déclaration de principe")(consulté le).
↑a etbDemerath, N. J. III and Victor Thiessen, "On Spitting Against the Wind: Organizational Precariousness and American Irreligion",The American Journal of Sociology, 71: 6 (May, 1966), 674-687.
Raymond Trousson,Histoire de la libre pensée. Des origines à 1789, éditions Espace de Libertés, coll. « Laïcité », Bruxelles, 1997, 272 p.(ISBN2-930001-06-2)
Nicole Bossut etJean-Marc Schiappa (dir.),Histoire de la pensée libre, histoire de la libre-pensée, Institut de recherches et d'études de la libre-pensée, 2002
Robert Joly,Libre pensée sans évangile, éditions Labor/Espace de Libertés, coll. « Liberté j'écris ton nom », Bruxelles, 2002, 92 p.(ISBN2-930001-41-0)
Articles :
Sophie-Anne Leterrier,Jacqueline Lalouette, La Libre-Pensée en France 1848-1940, Romantisme, 1998, vol. 28,no 100,p. 183-184,texte intégral.
