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LesLhamana, dans la culture traditionnelleZuni, sont des personnesbiologiquement masculines qui assument les rôles sociaux et cérémoniels habituellement joués par les femmes dans leur culture, au moins une partie du temps[1],[2]. Ils portent un mélange de vêtements pour femmes et pour hommes et une grande partie de leur travail se déroule dans les zones habituellement occupées par les femmes Zuni. Certainslhamana contemporains participent à la communautébispirituellepan-indienne[3].
Le lhamana le plus célèbre étaitWe'wha (1849-1896), qui en 1886 faisait partie de la délégation Zuni àWashington DC, où ils rencontrèrent le présidentGrover Cleveland.
Des récits des années 1800 indiquent que leslhamana, bien que vêtues de « vêtements féminins », étaient souvent embauchées pour des travaux qui exigeaient « force et endurance »[4], comme la chasse au gros gibier et la coupe de bois de chauffage[1].
En plus d’effectuer des travaux pénibles, certainslhamanas excellent dans les arts et l’artisanat traditionnels tels que la poterie et le tissage.We'wha, en particulier, était un tisserand réputé.
Lespronoms masculins et féminins ont été utilisés pour les personneslhamana . Écrivant à propos de son amie We'wha, l'anthropologueMatilda Coxe Stevenson a décrit We'wha comme :
« Elle exerce des fonctions religieuses et judiciaires masculines en même temps qu'elle accomplit des tâches féminines, s'occupant de la lessive et du jardin[5]. »
« ...la personne la plus intelligente du pueblo. Son caractère fort faisait de sa parole la loi parmi les hommes et les femmes qu'il fréquentait. Bien que sa colère fût redoutée par les hommes comme par les femmes, il était aimé de tous les enfants, envers lesquels il était toujours bienveillant[6]. »
Bien que généralement perçus par lescolonialistes européens et les adeptes modernes desétudes queer commehomosexuels,LGBT outransgenres, leslhamana zuni, comme d'autres rôles sociaux, culturels et cérémoniels autochtones, existent dans une matrice autochtone. Les auteurs autochtones qui s’intéressent à ces rôles estiment que ces identités ne peuvent être réduites uniquement au désir homosexuel ou à l’adhésion à un ensemble conventionnel derôles de genre, même ceux destransgenres ou des personnes degenre queer modernes[3],[7],[8],[9].
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