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Kabyles hadra

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LesKabyles hadra ouKabyles el hadra(enarabe algérien :قبايل الحضرة,Qbayel el-Ḥaḍra) sont l'ensemble des montagnards arabophones duNord-Constantinois parlant undialecte arabe sédentaire[1]. Les Kabyles hadra d'origineberbèreSanhadja etKutama se sont par la suite arabisés[2],[3].

On les retrouve donc dans la totalité de lawilaya de Jijel, le nord de lawilaya de Mila et l'ouest de lawilaya de Skikda[4] (Collo).

Origine du nom

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L'expression était à l'origine le nom donné aux montagnards berbères arabisés du Nord-Constantinois et ayant abandonné la vie de montagne pour aller s'installer dans les plaines et dans les cités[5]. Ce nom a ensuite été élargi à l'ensemble des tribus arabophones de la région.

Dans la tradition locale, le nom par lequel on désignait les tribus arabophones du Nord-Constantinois semble avoir étéQabail El Had'ra par opposition auxQabail En-nighass ou Qabail, tribus berbérophonesdeKabylie[6]. Cet usage du termeqbayl pour nommer les montagnards est une particularité algérienne ancienne : les « Kabyles » n'étaient pas alors les seuls habitants du Djurdjura[7].

Philippe Marçais, à la suite de Slane et donc d'Ibn Khaldoun, explique :« L'emploi du pluriel arabeqabā’il (...) est fort ancien. Il remonte aux quatre premiers siècles qui suivirent la conquête musulmane de la Berbérie. Les arabes se confinaient alors aux villes[...]. À vivre en « qbaïl », en tribus sédentaires ou nomades, dans les montagnes, dans les plaines, dans les steppes, il n'y avait alors que des Berbères. Pour la première fois, l'invasion du XIe siècle « implanta » des tribus arabes dans le pays (...). » [Dans le plat-pays, explique-t-il plus loin, les deux populations fusionnèrent], (...), les montagnards sédentaires continuèrent leur existence de planteurs d'arbres et de modestes laboureurs. Ils restèrent desqbaïl. »[7].

Hadra viendrait du mot arabehadara qui veut direcivilisation ouurbanité[8] ; il aurait été aussi utilisé pour désigner les Arabes qui demeurent dans les villes du Maghreb et qui sont appelés Hadara c'est-à-dire courtisans (urbanisés)[9].

Société

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Vue sur la ville deCollo, et dumassif de Collo, en arrière-plan.

LesKabyles hadra sont d'origine cosmopolite, issus de diverses tribus Berbères comme lesKutama, lesSanhadja, lesZénètes, qui se sont par la suite arabisés[10].

La région a connu une précocearabisation, aux nombreuses formes berbères qu'on définit de« préhilalienne », à l'instar du parler desTrara et celui desJbala; dont l'arabisation survient avant l’installation des tribus arabes, elle est le résultat d'un rapport entre laMéditerranée, les chaînes littorales et les grandescités islamiques intérieures : entreConstantine et les ports deJijel etCollo pour lapetite Kabylie, qui a conduit à l'arabisation des paysans berbères[11]. Ces sociétés de montagne, offrent un trait singulier : la densité du scripturaire, la prédominance de l'arboriculture et une activité artisanale qui fit leur réputation[12].

À la suite de l'indépendance de l'Algérie en1962 et à la disparition des structurestribales au profit d'un État souverain, le pseudonyme deKabyle hadra n'est désormais plus d'usage courant, ces derniers ne se définissant que rarement ainsi ; il est davantage perçu comme faisant partie de la culture de la région.

Lors de la conquête française, les Kabyles Hadra étaient indépendants du joug turc, utilisaient la langue arabe, et habitaient principalement en clairière[13].

Références

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  1. JeanMorizot,Les Kabyles: Propos d'un témoin, Harmattan,(ISBN 978-2-7475-1027-1,lire en ligne),p. 19
  2. OmarCarlier,Entre Nation et Jihad: histoire sociale des radicalismes algériens, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques,(ISBN 978-2-7246-0671-3,lire en ligne),p. 224
  3. Housni Kitouni,La Kabylie Orientale dans l'histoire, Paris, L'Harmattan,(L.22), P.91
  4. Hosni Kitouni,La kabylie orientale dans l'histoire, Paris, l'harmattan,, P.15,16,17,18
  5. Housni Kitouni,La kabylie orientale dans l'histoire, Paris, Harmattan,, P.16
  6. Hosni kitouni,La kabylie orientale dans l'histoire, Paris, l'Harmattan,(6,7), P.14
  7. a etbJacques/JawharVignet-Zunz,Sociétés de montagnes méditerranéennes : Ouarsenis (Algérie), Jabal Al-Akhdar (Libye), Rif (Maroc), Éditions L'Harmattan,(ISBN 978-2-14-003169-4,lire en ligne),p. 27
  8. C. Féraud,Mœurs et coutumes kabyles in Revue africaine, num 6p. 274
  9. Luis delMarmol y Carvajal et Diego deTorres,L'Afrique de Marmol. 1 / de la traduction de Nicolas Perrot, sieur d'Ablancourt... avec l'Histoire des chérifs, traduite de l'espagnol de Diego Torrès par le duc d'Angoulème le père, revue et retouchée par P. R. A. [Pierre Richelet],(lire en ligne),p. 75
  10. Housni Kitouni,La Kabylie Orientale dans l'histoire, Paris, L'Harmattan,, P.22
  11. DominiqueCaubet,« Dialectologie et histoire au Maghreb : pour une sociolinguistique historique », dansTrames de langues : Usages et métissages linguistiques dans l’histoire du Maghreb, Institut de recherche sur le Maghreb contemporain,coll. « Connaissance du Maghreb »,(ISBN 978-2-8218-7413-8,lire en ligne),p. 59–70
  12. MohamedMezzine et Jacques/JawharVignet-Zunz, « Retour sur les sociétés de montagne au Maghreb :fuqahā’ et soufis du Bilād Ghumāra (XIe – XVIIe siècles) à l’épreuve des réformes de la pratique religieuse »,Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée,no 135,‎,p. 77–98(ISSN 0997-1327,DOI 10.4000/remmm.8732,lire en ligne, consulté le)
  13. La kabylie orientale dans l'histoirep. 16

Bibliographie

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  • Centre d'études nord-africaines (France) :Annuaire de l'Afrique du Nord, Université d'Aix-Marseille, Centre National de la recherche scientifique, 1962 et 1984
  • Omar Carlier,Entre nation et jihad, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1995(ISBN 9782724606713)
  • Foued Laroussi,Plurilinguisme et identités au Maghreb,Université de Rouen, 1997(ISBN 9782877752282)


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