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| Nom de naissance | Ida Gilman  |
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Ida Lazarévitch-Gilman, diteIda Mett, née àSmorgone dans l'Empire russe le et morte àParis le[1], est une écrivaine,syndicaliste révolutionnaire etlibertaire de langue russe.
En 1926, elle rencontre au sein du groupe des exilés anarchistes russes parisiens,Nestor Makhno etVoline.
Elle est avecPiotr Archinov, une des rédactrices de la « Plate-forme organisationnelle de l’union générale des anarchistes ».
Née dans une petite ville industrielle deRussie à dominante juive dont latannerie est l'activité principale, et issue de parents (dont Meyer Gilman) marchands d'étoffe, Ida Mett entame des études de médecine.
En 1924, quelques semaines avant d'obtenir son diplôme, elle est arrêtée par les autorités soviétiques pour menées subversives. À vingt-trois ans, elle s'enfuit seule de Russie avec des contrebandiersjuifs.
Elle vit deux ans chez des parents enPologne, puis arrive àParis en 1926 où elle rencontreNicolas Lazarévitch qui devient son compagnon.
Elle collabora activement au journalDiélo Trouda (Cause Ouvrière) publié par le groupe d’anarchistes russes en exil[2].
Selon leDBMOF, elle aurait été exclue du groupe anarchiste russe en 1928 pour « pratique religieuse » : à la mort de son père elle avait allumée une bougie selon la coutume juive. Toujours est-il qu’en cette année 1928 elle fut expulsée de France avec son compagnon.
En 1926, avecNestor Makhno,Piotr Arshinov, Valevsky, et Linsky, elle rédige la « Plate-forme organisationnelle de l’union générale des anarchistes ».
LaPlate-forme est composée de trois parties : unepartie générale, sur lecapitalisme et la stratégie pour le renverser ; unepartie constructive, sur le projet communiste libertaire et unepartie organisationnelle, sur le mouvement anarchiste lui-même.
Lapartie générale affirme que l’anarchisme n’est pas une « belle fantaisie ni une idée abstraite de philosophie », mais un mouvement révolutionnaire ouvrier. Elle propose une grille d’analyse reposant sur le matérialisme et lalutte des classes comme moteur de l’histoire. Dans une situation révolutionnaire, l’organisation anarchiste doit proposer une orientation « dans tous les domaines dela révolution sociale ». L’enjeu est de « relier la solution de ces problèmes à la conception générale du communisme libertaire ».
Lapartie constructive propose un projet société transitoire. La production industrielle suit le modèle des soviets fédérés. Pour ce qui est de la consommation et de la question agraire, laPlate-forme se démarque du « communisme de guerre » de Lénine, qui consista à spolier les campagnes pour nourrir les villes. Quant à la défense de la révolution, le modèle est celui de laMakhnovchtchina : « caractère de classe de l’armée », « volontariat », « libre discipline », « soumission complète de l’armée révolutionnaire aux masses ouvrières et paysannes ».
Pour finir, lapartie organisationnelle propose quatre « principes fondamentaux » pour une organisation anarchiste : l’unité théorique, l’unité tactique, laresponsabilité collective et le fédéralisme.
En, Voline et ses amis publie unpamphlet de 40 pages « Réponse à la Plate-forme ». Le ton en est polémique, les auteurs accusent lesplate-formistes de vouloir « bolcheviser » l’anarchisme. Chaque point de laPlate-forme y est décortiqué et réfuté. Le caractère de classe de l’anarchisme est nié, l’anarchisme étant également une conception « humanitaire et individuelle ». La partie constructive est comparée au « programme de transition » léniniste. Les principes organisationnels sont assimilés à de la discipline de caserne. Même la défense de la révolution, inspirée de la Makhnovchtchina, est réprouvée. Les auteurs de laRéponse y voient la « création d’un centre politique dirigeant, d’une armée et d’une police se trouvant à la disposition de ce centre, ce qui signifie, au fond, l’inauguration d’une autorité politique transitoire de caractère étatique »[3].
Voline est partisan de lasynthèse anarchiste qui vise à surmonter les divisions internes, tant théoriques qu’organisationnelles, du mouvement anarchiste. Voline propose une synthèse des différents courants du mouvement : communiste-libertaire,anarcho-syndicaliste et individualiste. D'après Voline, ces courants sont apparentés et proches les uns des autres, ils n’existent qu'à cause d’un malentendu artificiel. Il faut donc faire une synthèse théorique et philosophique des doctrines sur lesquelles ils reposent, après quoi on pourra en faire la fusion et envisager la structure et les formes précises d’une organisation représentant ces trois tendances[4].
Elle continue cependant ses activités, organisant des campagnes d'information sur les réalités de laclasse ouvrière en Russie soviétique. Le, Ida Mett etNicolas Lazarévitch sont expulsés de France.
Ida Mett etNicolas Lazarévitch s'installent alors enBelgique jusqu'en 1936. En 1932, naît un fils qu'ils appellentMarc. Pendant cette période, Ida Mett fréquente les milieuxlibertaires et pacifistes belges.
En 1930, avec le Comité pour la libération de Francesco Ghezzi, elle rédigeAu secours de Francesco Ghezzi, un prisonnier du Guépéou.
AvecNicolas Lazarévitch, ils font des incursions illégales en France pendant deux ans, puis en 1931, enEspagne où ils rencontrentFrancisco Ascaso etBuenaventura Durruti et grâce à leur aide, y organisent plusieurs réunions publiques.
Elle reprend ses études de médecine et obtient son diplôme en 1930, mais n'a le droit d'exercer ni en Belgique ni en France.
En 1936, elle revient avecNicolas Lazarévitch clandestinement en France et vit auPré-Saint-Gervais. Leur naturalisation est systématiquement refusée, n'obtenant que des permis de séjour à durée limitée, et cela jusqu'à leur décès. Leur amiBoris Souvarine arrive à régulariser leur situation administrative.
Ida Mett devient secrétaire du syndicat des employés du gaz à laBourse du travail, tout en continuant de donner des articles auLibertaire et à la revue syndicalisteLa Révolution prolétarienne. Elle rompt cependant en 1938 avec cette revue à la suite de la publication d’un article antisémite[réf. nécessaire]. Elle est en même temps correspondante de l’Institut international d'histoire sociale d’Amsterdam.
Le, ils sont de nouveau arrêtés puis emprisonnés. Lui est envoyé aucamp du Vernet et en ressort au bout de trois mois ; quant à Ida Mett et son fils, ils sont enfermés aucamp de Rieucros jusqu'en. Ils sont transférés àMarseille, prévoyant un exil aux États-Unis. Mais cela leur est refusé. Boris Souvarine les aide et ils emménagent àLa Garde-Freinet en résidence surveillée. Par la suite ils partent pourDraguignan et y restent jusqu'au printemps 1946.
Entre 1947 et 1952, Ida Mett travaille comme assistante médicale au préventorium des enfants juifs de Brunoy. Ses diplômes n’ayant jamais été reconnus, elle n’a jamais pu exercer sa profession de médecin. Cependant elle a rédigé un ouvrage sur la médecine en Union soviétique, à travers lequel elle analyse la montée de l’antisémitisme dans ce pays. Elle a été employée par la suite comme traductrice dans l’industrie chimique.
En, elle termine d'écrire son seul livre rédigé en françaisSouvenirs sur Nestor Makhno et dansLa Commune de Cronstadt, crépuscule sanglant des soviets, elle est une des premières à dénoncer la répression deKronstadt.
En 1957, elle contribue, avecBoris Souvarine,Lucien Laurat,Branko Lazitch,Ronald Wright, à un numéro spécial de la revueEst et Ouest (Le Communisme européen depuis la mort de Staline).
Dans son manuscritSouvenirs sur Nestor Makhno, qu'elle a écrit en français, Ida Mett affirme :« Après la mort deMakhno elle [Galina Kouzmienko] est devenue la femme deVoline et ensemble avec ce dernier elle avait commis la plus grande saleté morale : tous deux, ils ont dérobé d'en dessous l'oreiller mortuaire de Makhno son journal intime et l'ont fait disparaître. Or ce journal Makhno l'avait écrit durant toute sa vie en émigration et y donnait son avis sur ses camarades d'idée [sic] et sur leur activité : je peux l'affirmer, car en 1932 Makhno m'a fait savoir qu'il aurait voulu avoir mon opinion sur un épisode dont j'étais témoin, ceci pour vérifier l'exactitude de son inscription dans son journal intime[5]. »
Ce récit est suivi parMichel Ragon dans son romanLa Mémoire des vaincus : « Ils ont trouvé le manuscrit sous l'oreiller du mort et l'ont brûlé. »[6]
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