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Iaidō (居合道)  | |
 Haruna Matsuosensei (1925-2002),8e danhanshi. | |
| Pays d’origine |  Japon |
|---|---|
| Sport olympique | Non |
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L’iaidō(居合道?) est unart martial d'originejaponaise basé sur l'action de dégainer lesabre et de frapper (de taille ou d'estoc) en un seul geste. Plus exactement, le but est d'exécuter une technique, avant l'adversaire, choisie en fonction du lieu et du contexte de la situation. Tout comme pour les autresbudō, cette discipline se focalise principalement sur la perfection des mouvements et la démarche spirituelle (influence duzen) ; l'efficacité technique, quant à elle, devient de plus en plus importante au fur et à mesure que le pratiquant augmente en grade.
Depuis quelques années[Quand ?], certainssensei japonais prônent une démarche plus offensive, dirigée vers uniaidō de « combat », plus proche duiaijutsu.
Le termeiaidō(居合道?) est composé de troiskanjis signifiant approximativement :
Iaidō peut donc se traduire par « la voie de la vie en harmonie », ou « exister en union avec la voie ». Le préfixe « i » peut aussi être interprété par le chiffre 1, l'unité : « la voie de l'unité de l'individu », en lui-même pour être en harmonie avec soi et avec les autres.
Nakamura Taisaburōhanshi,10e dan, en dit ceci :
« Iai to wa, hito ni kirarezu, hito kirazu. » « Leiai, c'est ne pas tuer les autres et ne pas se faire tuer par eux à la fois. »
« Jiko no renma ni, shuyou no michi. » « L'entraînement, le polissage des aptitudes, la voie de la discipline, c'est se cultiver soi-même. »
L'essentiel de la pratique duiaidō consiste en l'apprentissage et l’exécution de katas (séquences de mouvements précis), s'exécutant la plupart du temps seul et correspondant à un scénario. Ils démarrent soit debout (tachi iai), soit à genoux au sol (seiza), soit dans une position avec un seul genou au sol (tate hiza). Ces formes constituent autant de supports à l'enseignement et permettent la transmission de l'ensemble des techniques d'une école.
Ces katas se composent à la base des quatre mêmes étapes :
On distingue aussi une partie importante propre à de nombreux katas selon les écoles :furikabutte, l’action de « brandir le sabre ». De nombreuses variantes, coupes, frappes d’estoc, frappes avec la poignée du sabre, sont ajoutées dans certains katas.
Ces katas doivent être « habités » par le pratiquant, et induisent des notions fondamentales propres à tous lesbudō :
Autour de la pratique du sabre des samouraïs existaient deux types dekoryū (écoles anciennes) complémentaires, lesken-jutsu ou techniques de maniement du sabre, et lesiai-jutsu, techniques consistant à trancher en dégainant. L’iai a été codifié à la fin duXVIe siècle parHayashizaki Jinsuke Shigenobu, et rapidement répandu à travers les écoles traditionnelles. Shigenobu serait le nom d’une personne née àSagami (actuellement Kanagawa), enTenmon 17, soit en 1549[1].
Selon des récits plus anciens, les techniques de Shigenobu ont porté différents noms:hayashisaki,shinmei musō,shin musō,shigenobu. Il existe de nombreuses variations dans la biographie de Shigenobu et il est difficile, parmi tous ces récits, d’établir une certitude. Mais on peut dire qu’ils ont pour point commun de désigner Shigenobu comme celui qui est à l’origine des différents styles deiaido. Parmi ceux-ci, on compte Tamiya Heibei Narimasa (styleTamiya), Katayama Hoki Morinaga Yasu (styleHoki).
Le sanctuaire duiai hayashisaki se trouve àMurayama,Yamagata ken.
Ce n'est qu'auXXe siècle que le termeiaidō fait son apparition, et devient un art plus philosophique, consacré à la recherche du geste pur et à l'éveil spirituel. Un nom important à citer pour cette évolution estNakayama Hakudo (entre autres29esōke de Musō shinden ryū iaidō,sōke de Shinto musō ryū jodo).
Leskatas enseignés par leskoryū répertorient les gestes et situations courantes de combat. Leur pratique permet un apprentissage conduisant à une fluidité des mouvements et une réponse rapide dans ces situations de combat.
Les deuxkoryū qui recensent le plus d’élèves dans le monde sontMusō jikiden eishin ryū etMusō shinden ryū. Comme la très grande majorité des écoles d’iai, elles sont issues dehayashizaki ryū, style proposé par le fondateur qui s'est ensuite subdivisé en de multipleskoryū. Bien qu'issues d'une seule et même école, les deux enseignements se sont séparés en 1936. Il existe donc également de nombreuses autreskoryū actives, certaines n'enseignant que l’iai comme Hoki ryū, d'autres pluri-disciplinaires commeKatori shintō ryū,Suiō-ryū, Take no uchi, Kashima shinto ryū. La tradition de ceskoryū s'est perpétuée sans interruption d'enseignement parfois depuis plusieurs siècles.
Liste deskoryū deiaijutsu de la Nihon Kobudo Kyokai établie par Guy Buyens en[2] :
Avec leskoryū qui intègrent leiaïjutsu dans leur curriculum :
La fédération japonaise dekendo (Zen nihon kendō renmei, dite ZNKR) propose une série de douzekatas (formes) nomméezen ken ren iai ouseitei iai. À l'origine, les dirigeants des différenteskoryū souhaitaient faire en sorte que leurs cadres acquièrent une certaine pluridisciplinarité. Cette série de katas, provenant de plusieurskoryū, devait permettre — c'était presque un passage obligé à partir du5e dan — aux pratiquants de haut niveau d'avoir un aperçu duiai.
Aujourd'hui, cette série offre aux pratiquants de kendo et aux débutants dans l’iaidō un ensemble cohérent donnant un aperçu des techniques d’iai sans pour autant s'engager dans uneryū. Il s'agit de révéler un « panorama » des katas anciens.
Pour certains puristes, elle est considérée comme un amalgame des divers éléments. Sur la longue durée, les katas d'origines différentes et conçus avec des ambitions différentes perdraient leurs qualités distinctives et de leur richesse plurielle. Il deviendrait difficile de retrouver l'esprit originel qui fait que chaque kata vit pour celui qui tient le sabre.
Comportant à sa création, en 1968, sept katas, issus essentiellement deskoryū Musō shinden ryū et Musō jikiden eishin ryū, la série s'est enrichie en 1980 de trois formes supplémentaires puis, en 2001, de deux nouvelles. Cette série permet la rencontre des écoles autour d'un style qui, pour « artificiel » et contemporain qu'il soit, est commun à de nombreux pratiquants. Elle offre également la possibilité de passages de grades fédéraux, qui sont les seuls actuellement reconnus par l’International Kendo Federation (IKF) et les ministères nationaux appropriés, comme celui de laJeunesse et Sports en France (grade reconnu au niveau international par l'IKF).
Deux termes sont proposés pour désigner l'enseignement des techniques de sabre depuis le fourreau : leiaidō et leiaijutsu.
Si, en règle générale, le termeiaidō est logiquement préféré pour l'usage courant dans la mesure où, aujourd'hui, toutes les pratiques ont la vocation dudō (de l'épanouissement personnel), la connaissance de cette notionjutsu est essentielle pour la bonne compréhension des écoles historiques, oukoryū pétris par essence de cette notion.
PratiquerMusō shinden ryū (école deiadō) avec l’espritjutsu n'a pas plus de sens qu'exécuter des katas de Katori shinto ryū (école deiai-jutsu) sans l’idéejutsu, composante essentielle de cette école, leurs katas spécifiques perdant alors une bonne partie de leur substance technique et historique. Leiaidō (dedō, michi, « voie ») insiste sur la fluidité et la justesse du mouvement. Leiaijutsu (dejutsu, « technique ») met l'accent sur la vitesse et le réalisme de la coupe. Respecter ces notions dans la pratique provoque des gestes, des saisies de sabre et des attentions différentes. Ledō privilégie fluidité, esthétique, sobriété, lejutsu justesse et efficacité.
De nos jours, la plupart des enseignants admettent cette distinction tout en lui reconnaissant peu de pertinence, carjutsu implique la notion d'efficacité martiale (se débarrasser au plus vite de son ennemi).
Enfin, ceskoryū, ou écoles anciennes, respectueuses de la tradition et la transmission historique, nomment elles-mêmes leur pratiqueiai jutsu. De telles résiliences de traditionjutsu qui ne font aucune concession à une quelconque modernité constituent un des principaux dénominateurs communs desbudō.
Par ailleurs, on constate la même différenciation enjudo etjujutsu,jōdō etjojutsu et l’extrême de distance est donnée par les disciplines, qui ont divergé de manière encore plus radicale pour autoriser la compétition. Par exemple, lekenjutsu enseigne comment toucher l'adversaire aux points faibles de l’armure, alors que lekendo accorde des points pour des « touches » aux points forts de celle-ci, sécurisant ainsi les compétitions.
Le sabre se porte et se tient de la même façon que l'on soit droitier ou gaucher. La main droite et la main gauche ont chacune un rôle particulier qui n'est pas directement lié au fait que ce soit la main dominante ou non. Il existe d'ailleurs des sabreurs gauchers : par exempleSaitō Hajime.
La coupe eniai est perçue comme rapide car le peu de force apparente que nécessite le retrait du sabre tout au long dusaya (ou fourreau) augmente la vitesse. L'iaidō ne nécessite pas ou peu de force, si ce n'est celle nécessaire au maintien du sabre, car la longueur dukatana oushinken (lame d'environ 75 cm) ajoutée à la longueur d'un bras font que l'extrémité de la lame se déplace très vite et c'est cette extrémité (le dernier 1/3) qui sert à trancher. Or, le katana pèse entre 1 et 1,5 kilogramme et se déplace à grande vitesse, il faut donc le maintenir assez fermement pour que l'inertie ne le fasse pas partir.
La main exerce une prise « au-dessus » du sabre (le pratiquant est toujours derrière son sabre, seul rempart contre une attaque), les doigts servant au « déroulé » et au maintien; unyakuza ayant failli, se coupait une phalange de l'auriculaire droit en expiation et l'offrait à son patron, il lui devenait donc extrêmement difficile de se battre, ce doigt étant extrêmement important pour saisir un objet (en l'occurrence la poignée du sabre, cependant cela est valable pour tout manche d'outil). Ce rituel d'automutilation se nommeyubitsume ouotoshimae.
À l'origine, leyubitsume était une coutume des tenanciers de tripots et autres casinos clandestins pour punir un mauvais client (entre autres). Les samouraïs qui jouaient de l'argent craignaient donc leyubitsume, non seulement car il les pénalisait au sabre, mais également parce qu'il exposait leur vice aux yeux de la société, entraînant ainsi une double humiliation.
L’entraînement auiaidō peut se qualifier de pratique « individuelle / collective ».
Individuelle car sans partenaire direct, hormis dans la situation virtuelle du kata.
Intellectuellement, c'est principalement un travail approfondi sur la concentration. Physiquement, sous des aspects souvent calmes, l'entraînement — surtout pour les départs enseiza (à genoux) outate hiza (un genou au sol, assis sur le talon de la même jambe) — fait intervenir des muscles puissants des jambes — fessiers, adducteurs, psoas iliaque, jumeaux, ischio-jambiers gourmands en énergie —, ainsi que toute la ceinture abdominale, à partir de positions en flexion maximum, et fournit un effort propre à l'endurance et la puissance (force-vitesse).
Cette pratique bien menée ne provoque aucun traumatisme et peut se poursuivre sans problème jusqu'à un âge avancé, avec toutefois une réserve pour les genoux. On note en effet que certaines écoles exigent le port de protections de type genouillères, lors de la pratique des katas notamment.
Collective, car l'exercice d'apprentissage demande un rythme spécifique pour chaque niveau d'étude et pour chaque école. Ce rythme, ce déploiement collectif d'énergie, appeléki awase, « porte » le pratiquant, bien au-delà du stade où il aurait arrêté s'il était seul. De plus, l'exercice consistant à suivre exactement le rythme du professeur ou d'un élève avancé, fait partie de l'étude dans l'objectif de la mise en harmonie instantanée indispensable lors d'un duel (i, « unité » etai, « harmonie »).
L'entrainement se fait avec uniaito ou unbokken afin de ne pas abîmer sonkatana ou sonshinken. En effet, l'utilisation d'unkatana peut provoquer un accident chez les débutants (un proverbe japonais prétend que si l'on approche ses doigts du fil d'un katana, ceux-ci seront instantanément découpés…).
Lewakizashi et lekatana forment ledaisho. Lewakizashi est un sabre court manié d'une seule main, il servait d'arme secondaire et sa présence était donc salutaire pendant les mêlées les plus intenses. Dans le Japon médiéval, une fois au corps à corps (moins d'un mètre), un sabre de petite taille était en effet préférable à un grand pour, comme avec une dague, achever un ennemi à terre, viser les points faibles de l'armure et lui trancher la gorge ou le décapiter. Cependant, leiaidō se pratique essentiellement avec un katana.
Lekeikogi duiaidōka est composé d'ungi en coton, d'unhakama, d'unobi (d'une largeur de 13 à 14 cm) ; on peut porter destabi. La couleur « historique » est le blanc, couleur du deuil et de la mort auJapon. Beaucoup deiaidōka portent de l'indigo car ils pratiquent également lekendo (la tenue du kendo est indigo). Le noir est aussi utilisé ainsi que le panachage de ces trois couleurs ; toutefois le gris, le marron, le vert ainsi que les obis rouges et blancs (dans ce cas très larges > 14 cm), sont réservés par tradition auxsensei japonais. La règle étant d'afficher une tenue cohérente (hakama blanc etiaidogi blanc,hakama noir etiaidogi noir, etc.).
Il n'y a aucune notion de grade (kyu etdan) dans le choix des couleurs.
Certaineskoryū dispensent un enseignement duiaido et duiaijutsu. Voir ci-dessous.
