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Homéisme

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L’homéisme est un courant duchristianisme ancien qui se développe à partir duIVe siècle dans le cadre de lacrise arienne. Leshoméens sont parfois appelésacaciens, du nom d'un de leurs chefs de file,Acace de Césarée.

Doctrines

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L'homéisme constitue une position intermédiaire dans l'arianisme entre lesanoméens ouariens stricts — qui excluent toute ressemblance entre lePère et leFils — et leshomoïousiens — pour lesquels le Fils est semblableen nature au Père : pour les homéens, le Fils est simplementsemblable (engrecόμοιος /hómoios) au Père, sans préciser de quoi relève cette similitude. Cette position — celle d'Eusèbe de Nicomédie — en même temps que cette similitude du Fils avec le Père, affirme l'inégalité des personnes de laTrinité. En outre, Hans Christof Brennecke définit ainsi les traits caractéristiques de l'homéisme : « méfiance à l'encontre de la spéculation théologique,biblicisme strict et même en partie zèle enragé contre toutpaganisme »[1].

La tendance homéenne trouvera son expression la plus remarquable dans ledeuxième symbole de Sirmium datant de357, sous le règne de l'empereurConstance, puis dans la confession de foi duconcile de Constantinople de360 qui sera un temps le credo officiel de l'empire[2]. Ce concile est à l'origine de l'« arianisme historique » qu'ont adopté une partie desBarbares, essentiellement lesGoths, évangélisés parUlfilas présent aux débats[3].
À la suite de Constance l'empereur romainValens favorisera également leparti homéen tandis que l'empereurThéodoseIer va le faire déclarer hérétique par l'intermédiaire dupremier concile de Constantinople[4].

Outre Acace de Césarée, on compte parmi les homéensEusèbe d'Émèse et Georges de Laodicée. L'homéisme ne forme pourtant pas un courant cohérent à proprement parler et ses tenants se réclament tantôt d'Arius, tantôt de l'orthodoxie nicéenne : durant leconcile qui se déroule à Aquilée en381 un évêquehoméen du nom dePalladius, responsable de l'épiscopat deRatiaria enMésie affirme ainsi rejeter Arius[5].

Notes et références

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  1. H. C. Brennecke, inStudien..., cf. Bibliographie ; cité par Xavier Morales,La théologie trinitaire d'Athanase d'Alexandrie, éd. Institut d'études augustiniennes, 2006,p. 272
  2. Richard Patrick Crosland Hanson,The search for the Christian doctrine of God: the Arian controversy 318-381, éd. Continuum International Publishing Group, 2005,p. 557-559
  3. Pierre Maraval,Le christianisme de Constantin à la conquête arabe, PUF, 1997,p. 333.
  4. Catherine Saliou,Le Proche-Orient : De Pompée à Muhammad, Ier s. av. J.-C. - VIIe s. apr. J.-C.,Belin,coll. « Mondes anciens »,, 608 p.(ISBN 978-2-7011-9286-4,présentation en ligne),chap. 3 (« Polythéisme, monothéismes : multiplicité des cultes et innovations religieuses »),p. 189.
  5. Jacques Zeiller,Les origines chrétiennes dans les provinces danubiennes de l'Empire romain, éd. Anastatica, 1967,p. 226-227,en ligne

Annexes

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Bibliographie

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Articles connexes

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