LeMoyen Âge a connu une riche tradition hagiographique sur saint Grégoire. La premièreVie est écrite entre 704 et 714 par un moine anonyme deWhitby (Angleterre). Vers 735,Bède le Vénérable compose uneHistoire ecclésiastique du peuple anglais qui sert de point de départ à laVie rédigée vers 760 par le fils de Warnefrid, connu sous le nom dePaul Diacre. Enfin, vers 872–882, un diacre romain, nommé Jean, compose uneVie beaucoup plus étendue, à la demande du papeJean VIII[1].
Gregorius est né àRome vers 540, au moment de la reconquête de l'Italie parJustinien Ier, d'une famille chrétienne et patricienne. Son père, lesénateur Gordien, est administrateur d'un des septarrondissements de Rome. Deux de ses tantes sont honorées comme saintes (Tharsilla et Æmiliane) et il a parmi ses ancêtres le papeFélix III[2]. Sa mère,Sylvie de Rome, est elle aussi honorée comme sainte[3].
Il est éduqué dans le climat de renouveau culturel suscité en Italie par laPragmatica sanctio, et excelle,« selon le témoignage deGrégoire de Tours, dans l'étude de la grammaire, de la dialectique et de la rhétorique[4] ». En 572, il est nommépréfet de Rome, ce qui lui permet de s'initier à l'administration publique, et devient ainsi le premier magistrat de Rome. Il utilise ses aptitudes pour réorganiser les possessions de l'église de Rome dans la péninsule italienne. En 574, il souscrit à l'acte par lequel Laurent,évêque de Milan, reconnaît la condamnation des« Trois Chapitres » par ledeuxième concile de Constantinople de 553.
Vers 574–575, il décide de se consacrer plus radicalement à Dieu, transforme en monastère dédié àsaint André la demeure familiale située sur le montCælius et adopte, comme style de vie, lavie monastique. Il nomme pour abbé le moine Valentien. On ne sait pas si Grégoire assume personnellement la direction de la communauté. Ayant hérité de grandes richesses à la mort de son père, il fonde six monastères enSicile. On ne sait pas si Grégoire et ses moines adoptent la règle de saintBenoît, mais« on ne saurait cependant douter de l'harmonie fondamentale existant entre l'idéal monastique de Benoît et celle du grand pontife[4]. »
Grégoire est ordonnédiacre par le papePélage II (ou peut-être parBenoît Ier, mais c'est moins probable) avant d'être envoyé àConstantinople commeapocrisiaire (représentant permanent). Il s'y rend accompagné de quelques frères et y résidera jusqu'à la fin de 585 ou le début de 586,« sans songer, d'ailleurs, à apprendre legrec ancien ni à s'initier à la théologie orientale[6] ». Il se plaint d'ailleurs de trouver difficilement à Constantinople des interprètes capables de bien traduire en grec les documents latins[7]. Cela montre qu'entre les cultures latine et hellénique de la chrétienté, il existait déjà des clivages au sein de l'Église nicéenne, cinq siècles avant laséparation formelle qui donnera naissance aux Églisescatholique etorthodoxe.
Grégoire« est élu pape par l'acclamation unanime du clergé et du peuple[6] ». Désireux de rester fidèle à sa vocation monastique, mais aussi saisi d'angoisse à l'idée d'une responsabilité écrasante, il essaie de se dérober, faisant même appel à l'empereurMaurice. La ville est à cette époque ravagée par lapeste inguinaire, leTibre déborde et ses eaux boueuses, polluées par les cadavres d'animaux, engloutissent les magasins de l'Église où sont conservées les réserves de grains[8]. Grégoire doit donc à la fois veiller à rassurer les fidèles (certains croient que la fin du monde est arrivée) et utiliser ses talents d'administrateur pour veiller au ravitaillement de la ville. Pour tenter de conjurer le fléau, il mobilise tout le peuple et le clergé des sept régions ecclésiastiques en une grandeprocession de prières qui parcourt les rues en implorantKyrie eleison. Après six mois de vacance du siège épiscopal, Grégoire est conduit de force à labasilique Saint-Pierre et consacré pape le[9],[note 1]. Au même moment meurt le roi des LombardsAuthari.Agilulf, unarien, lui succède et, en 593, menace d'attaquer Rome. Conformément à la coutume, Agilulf épouse la veuve de son prédécesseurThéodelinde de Bavière. Cette reine catholique, dont le filsAdaloald est baptisé, en 603, dans la foi catholique[10], se révélera par la suite une alliée influente du nouveau pape et amènera le roi auchristianisme de l'Église indivise des trois premiers conciles œcuméniques. Grégoire Ier offrira alors à la reine unencolpion encristal de roche, recouvert d'une feuille d'or sur laquelle estniellée une image du Christ enCroix[11],[note 2].
Devant les malheurs extrêmes accompagnant la fin du siècle, Grégoire évoque dans seshomélies« les deuils, les lamentations, les villes détruites, la terre réduite au désert »[9].
Au cours de son pontificat, il effectue une importante réforme administrative à l'avantage des populations rurales, ainsi que la restructuration du patrimoine de toutes les églises d'Occident, afin d'en faire« des témoins de la pauvreté évangélique et des instruments de défense et de protection du monde agricole contre toute forme d'injustice publique ou privée »[15]. Ses lettres le montrent appliqué à défendre lepatrimoine de saint Pierre, territoire non continu, resté sous juridiction romaine, mais éparpillé dans toute l'Italie, des côtes d'Illyrie à laSicile, et que les Lombards avaient démembré, ruiné et désorganisé. On l'y voit revendiquer les terres aliénées ou envahies, nommer des intendants, leur tracer les règles à suivre, leur imposer les mesures nécessaires pour la perception et la centralisation des revenus. En somme, il se comporte enexarque impérial, et en quelques années, la papauté se trouve en possession d'un revenu régulier et de ressources abondantes, devenant l'une des premières puissances financières de l'Occident. En 600 et 604, Grégoire assure l'assistance de la population urbaine appauvrie, chassée par la descente des Lombards, et qui a trouvé refuge dans la ville ; au secours donné aux malades s'ajoutent les distributions mensuelles aux pauvres de pain, de vin et de lard, le service de l'annone périclitant dans l'incurie publique[16]. Enfin, il associe les moines à l'action pontificale, non seulement en fondant de nouveaux monastères dans la « ville éternelle », mais également en octroyant à quantité d'entre eux des privilèges d'exemption, qui les placent directement sous l'autorité du Saint-Siège[17].
Durant son pontificat, Grégoire adopte une« attitude d'attente et de négociation avec lesLombards »[18]. Non satisfait des mesures prises par l'empereur Maurice (« J'attends plus de la miséricorde de Jésus de qui vient la justice que de votre piété », écrit-il à l'empereur[19]), il prend lui-même les choses en main, en signant en 595 une trêve avec Agilulf. En 598, il favorise une nouvelle trêve entre l'exarque Callinicos et le roi lombard. Maurice trouve ce comportement« prétentieux »[20]. Grégoire se défend en argumentant :« Si j'avais voulu me prêter à la destruction des Lombards lorsque j'étais apocrisiaire à Constantinople, ce peuple n'aurait plus aujourd'hui ni roi, ni comtes ; il serait en proie à une irrémédiable confusion ; mais, comme je crains Dieu, je n'ai voulu me prêter à la perte de qui que ce soit[21] ». Grâce à ses contacts avecThéodelinde, la reine franque des Lombards, un mouvement progressif de conversions auchristianisme nicéen s'amorce parmi ceux-ci[22].
Le geste le plus important de Grégoire Ier par rapport à l'évangélisation est l'envoi en mission, en 596, d'Augustin de Cantorbéry[note 4], accompagné de quarante moines du monastère dumont Cælius, afin de restaurer lechristianisme enBretagne. En effet, sous l'Empire, la Bretagne, royaume desAngles, avait été quelque peu christianisée, mais lesSaxons avaient envahi l'île et repoussé vers l'ouest les chrétiensbretons[26]. Grégoire fait aussi racheter aux Saxons de jeunes esclaves bretons pour les faire élever dans des monastères.Edward Gibbon dira :« […] la Bretagne conquise n'a pas attaché autant de gloire au nom de César qu'à celui de Grégoire le Grand. Au lieu de six légions, quarante moines s'embarquèrent pour cette île […][27]. » Dans une lettre adressée à un missionnaire en partance pour laGrande-Bretagne païenne, en 601, Grégoire Ier donnait cet ordre :
« Les temples abritant les idoles dudit pays ne seront pas détruits ; seules les idoles se trouvant à l'intérieur le seront […]. Si lesdits temples sont en bon état, il conviendra de remplacer le culte des démons par le service du vrai Dieu[28]. »Augustin devint le premierarchevêque de Cantorbéry. Considérée par le grand historien médiévisteHenri Pirenne comme« un chef-d'œuvre de tact, de raison et de méthode »[29], la conversion de l'Angleterre à l'Église nicéenne repose sur des consignes prudentes et réfléchies. Les missionnaires n'arrivent dans le pays qu'après en avoir étudié la langue, les mœurs et la religion. Ils se gardent de heurter les préjugés, de rechercher des succès trop rapides ou d'ambitionner le martyre. Ils gagnent la confiance avant de gagner les âmes. Au bout de60 ans, les Anglo-Saxons étaient non seulement devenus chrétiens, mais ils l'étaient au point de fournir à l'Église des missionnaires dignes de ceux qui les avaient convertis, telBoniface de Mayence qui entreprit au début duVIIIe siècle l'évangélisation de laGermanie païenne d'au-delà duRhin.
Laconversion de l'Angleterre marque une étape décisive dans l'histoire de la papauté. Fondation directe du Pape, l'Église anglo-saxonne se trouve placée dès le début sous l'obédience immédiate et la direction de Rome. Elle n'a rien d'une Église nationale ; elle est apostolique dans toute la force du terme. Et l'Église d'outre-Rhin, qu'elle va organiser, recevra d'elle le même caractère. À cette époque, l'Église nicéenne se tourne vers l'Europe du Nord pour convertir les peuples : Rome au-delà du Rhin et de la Manche vers laGrande-Bretagne, l'Irlande et laGermanie,Byzance au-delà duDanube, chez lesThraco-Romains, lesBulgares et lesSlaves.
Grégoire a laissé de nombreux écrits, dans divers domaines : un grand nombre de lettres (environ 800[30]), des commentaires et d'homélies sur la Parole, et quelques autres écrits. Il est spécialement connu pour être l'auteur desDialogues (trois volumes de la collection « Sources chrétiennes », Éditions du Cerf). Il nous y rapporte en sonlivreII les seules informations biographiques que nous ayons surBenoît de Nursie, fondateur de la vie bénédictine et figure majeure du monachisme occidental.
« Cette parole :« Il couvrira les extrémités de la mer » (Job 36, 30), nous la voyons maintenant accomplie par la grâce de Dieu. En effet, le Seigneur tout-puissant a couvert les extrémités de la mer de nuages resplendissants, puisque, grâce aux miracles éclatants des prédicateurs, il a conduit à la foi les extrémités du monde elles-mêmes. Voici qu'en effet, il a pénétré les cœurs de presque tous les peuples ; voici que les extrémités de l'Orient et de l'Occident se rejoignent dans une même foi ; voici que la langue de l'Angleterre, qui ne savait prononcer que du barbare, commence désormais à chanter les louanges divines avec l'Alléluia hébraïque. Voici que l'océan, autrefois orgueilleux, se laisse calmer sous les pas des saints ; ses mouvements barbares, que les princes de la terre ne pouvaient dompter par les armes, sont maintenant étouffés, grâce à la crainte de Dieu, par les paroles toutes de simplicité sorties de la bouche des prêtres ; lorsqu'il était infidèle, il ne craignait pas les innombrables combattants, mais, devenu fidèle, il redoute la langue des humbles. »
LeRegistrum epistolarum est composé de814 lettres réparties en14 livres, qui correspondent aux années du pontificat grégorien (590–604)[32]. C'est une composition assez hétéroclite : lettres spirituelles, lettres officielles à lire en public, ordonnances portant sur des questions de gouvernement, formulaires de nomination et de confirmation de charges, formulaires d'autorisation et de privilège, deux lettres à Théodelinde, datées de 593[33], etc. Cependant, certaines lettres permettent de tracer un portrait assez riche et précis du monde rural de la fin duVIe siècle.
L'Expositio in Job ouMoralia in Job (morales surJob) est son œuvre exégétique la plus importante. Commencée à Constantinople, d'abord sous forme d'entretiens destinés aux frères de sa communauté, puis poursuivie sous forme de dictée, elle fut réorganisée et achevée à Rome, vers 595. Elle comporte35 livres.« Par une œuvre qui est plus une catéchèse biblique qu'une construction scientifique, il a tracé les lignes essentielles de la théologie morale classique[34] ».
Homiliæ in Evangelium est un recueil de40 homélies reproduisant sa prédication durant les deux premières années de son pontificat[35].« Elles constituent un modèle de prédication populaire, remplie d'enseignement moral et mystique exposé sous une forme simple et naturelle, renforcé souvent par des exemples s'adressant à la grande masse des fidèles[36]. » P. Batiffol les considère comme« des modèles de l'éloquence pastorale et la prédication liturgique[37] ».
Homeliæ in Hiezechihelem sont22 homélies sur le livre d'Ézéchiel, rédigées vers 593–594, alors qu'Agilulf menace d'assiéger Rome. Elles sont d'un niveau plus élevé que les homélies sur l'évangile. Le premier livre, dédié àMarinien de Syracuse, traite du charisme prophétique. Il s'adresse principalement aux prédicateurs et aux évêques. Le second livre, qui s'adresse aux moines de Cœlius, commente la structure duTemple de Jérusalem. Par la symbolique des nombres, il explique la voie d'accès au silence contemplatif.
Plusieurs autres écrits n'ont pas été rédigés directement de la main de Grégoire. Ainsi,Expositiones in Canticum Canticorum, concernant les huit premiers versets du texte duCantique des Cantiques, etin librum primum Regum, qui commente1S 1-16, sont deux textes qui ont été dictés de mémoire par le moine Claude, d'après ce qu'il avait entendu de Grégoire. L'attribution de ces œuvres à Grégoire est d'ailleurs contestée par de Vogüé dans l'édition desSources chrétiennes. Elles seraient l'œuvre de Pierre de Cava[38],[39].
D'autres commentaires, sur lesproverbes, lesprophètes, l'Heptateuque, ont été rédigés de la même manière. Ces écrits sont perdus aujourd'hui.
« Nous pouvons dans les différentes heures [du jour] distinguer les âges successifs d'une vie humaine. Dans le matin[note 5], nous verrons l'enfance. On peut voir dans la troisième heure l'adolescence : le soleil prend de la hauteur, l'âge gagne en chaleur. La sixième heure, c'est la jeunesse : le soleil est à son apogée, la pleine vigueur s'affirme. Dans la neuvième heure on peut voir la vieillesse : de son apogée le soleil descend, l'âge sent décroître la chaleur de la jeunesse. La onzième heure, c'est l'âge où l'on se casse et où l'on est un vieillard. Comme un tel est amené dans son enfance à bien vivre, tel autre dans son adolescence, un autre dans sa jeunesse, un autre dans la vieillesse, un autre dans l'extrême vieillesse, des ouvriers sont appelés à la vigne aux différentes heures. Observez votre façon de vivre, frères, et voyez si vous êtes déjà ouvriers de Dieu. Que chacun examine ce qu'il fait, et se demande s'il travaille bien dans la vigne du Seigneur. Car celui qui en cette vie cherche ses intérêts n'est pas encore venu dans la vigne du Seigneur. Ceux-là travaillent pour le Seigneur qui ne pensent pas à ce qu'ils gagnent, eux, mais à ce que gagne le Seigneur[40]. »
« Fils d'homme, je t'ai donné comme guetteur à la maison d’Israël (Ez 3, 17). Il est remarquable que le Seigneur présente comme un guetteur l'homme qu'il envoie prêcher. Cet homme à qui est confié le soin d'autrui reçoit le nom de guetteur pour qu'il tienne son âme sur les hauteurs et mérite d'être appelé de ce nom par ses actes. Oh ! Combien ce que je dis là est pour moi terrible ! Parler de la sorte, c'est frapper sur moi, incapable que je suis d'assurer la prédication comme il convient, et, dans la mesure où je puis l'assurer, d'y conformer ma vie ! Je me laisse prendre souvent par des bavardages, et quand il s'agit d’exhorter et d'édifier, je tarde, engourdi et négligent. Devant Dieu qui me voit, je suis devenu muet et prolixe, muet quand il faudrait parler, prolixe pour les futilités. Or voici que la parole de Dieu me force à parler de la vie du guetteur. Me taire, je ne puis ; et cependant je crains fort, en parlant de frapper sur moi. Je parlerai, je parlerai ! Que le glaive du Verbe de Dieu me passe au travers pour aller percer le cœur du prochain ! Je parlerai, je parlerai ! Que la parole de Dieu se fasse entendre par moi, fût-ce contre moi ! Je ne refuse pas d'être accusé, je vois trop ma torpeur et ma négligence. Reconnaître ma faute, ce sera peut-être, auprès d'un juge qui est bon, obtenir le pardon. »
« Le Seigneur apparut à deux disciples qui marchaient sur la route : ils ne croyaient pas, et pourtant ils parlaient de lui. Mais il ne se montra pas à eux sous des traits qui pussent le faire connaître. Il réalisait au-dehors pour leurs yeux de chair ce qui se passait au-dedans, c'était à la fois l'amour et le doute, et au-dehors le Seigneur leur était présent, mais ne montrait pas qui il était. La Vérité, qui est simple, n'a rien fait par duplicité, mais s'est montrée à eux corporellement, telle qu'elle était dans leur esprit. Il fallait les éprouver pour voir si ceux qui ne l'aimaient pas encore comme Dieu pouvaient du moins l'aimer comme étranger. Ils ne pouvaient être étrangers à la charité, puisque la Vérité marchait avec eux, et ils l'invitent à être leur hôte comme on le fait pour un étranger. Pourquoi disons-nous : « Ils l'invitent », alors qu'il est écrit :« Ils s'efforcèrent de le retenir ? » (cf. Lc 24, 29). De cet exemple on peut conclure qu'il ne faut pas seulement inviter les étrangers comme hôtes, mais les entraîner.
Les disciples mettent la table, apportent les mets et reconnaissent dans la fraction du pain le Dieu qu'ils n'avaient pas reconnu quand il expliquait la Sainte Écriture. En écoutant les commandements de Dieu, lesdisciples d'Emmaüs n'ont pas été éclairés ; en pratiquant, ils ont été éclairés. Mesurez bien, frères, la puissance de l'hospitalité. Recevez le Christ à votre table, pour qu'il puisse vous recevoir au festin éternel. »
La réforme liturgique de Grégoire est décrite dans leLivre des sacrements.« Il rassembla en un seul livre le Codex deGélase concernant la liturgie de la messe. Il en retrancha beaucoup de choses, en modifia quelques-unes et en ajouta certaines. Il institua ce livre : Livre des sacrements[43] ». Nous ne possédons cependant pas la version originale. Celle que l'on a actuellement est le texte envoyé parAdrien Ier àCharlemagne, vers 785–786, et contient plusieurs enrichissements reflétant des ajouts faits entretemps à la pratique liturgique usuelle. La tradition attribue aussi à Grégoire unAntiphonarium.
LaRègle pastorale (Regulæ pastoralis liber), adressée à Jean IV,archevêque de Ravenne, traite en quatre livres de la vie pastorale, du gouvernement des âmes, de la prédication, de la vie spirituelle du pasteur. Grégoire exhorte l'évêque à un renouvellement personnel continu, afin que sa parole soit toujours incisive et efficace. L'ouvrage est traduit en grec dès 602 et sert de livre central pour la formation du clergé auMoyen Âge. Il demeure un classique de la vie spirituelle.
LesDialogues, rédigés en 593–594, et destinés prioritairement aux moines, visent à refonder la vie des clercs, des laïcs mais aussi des rois[note 6] sur les normes que Grégoire a connues lors de son ancienne vie monastique. Les thèmes chers à Grégoire sont la lutte contre lasimonie, contre lenicolaïsme sous toutes ses formes, notamment par le contact trop proche entre clercs et moniales, la volonté d'exclure les laïcs de la gestion de l'Église, le respect de la hiérarchie et enfin la moralisation de la société[44]. Ce dernier thème est illustré par des visionseschatologiques, surtout dans le quatrième livre qui évoque des manifestations extraordinaires démontrant l'immortalité de l'âme humaine[44]. CesDialogues témoignent de la sainteté d'évêques, moines, prêtres et gens du peuple, contemporains de Grégoire, comme l'abbé Honorat de Fondi. Ils relatent des miracles opérés par de saints personnages en Italie. Le second livre constitue la principale source biographique que l'on ait sur saintBenoît de Nursie dont il présente la règle, qualifiée denorma rectitudinis[45]. La diffusion de cette règle de saint Benoît en Espagne wisigothique, en Gaule franque et en Grande-Bretagne auVIIe siècle doit beaucoup à l'autorité de Grégoire et à sesDialogues qui furent pris pour modèles et imités par divershagiographes en Occident[46].
Légende de l'origine du chant grégorien, d'après lefrontispice de l'édition vaticane :« Le très Saint Grégoire se répandait en prières, pour que le Seigneur lui accorde la musique à donner sur les textes liturgiques. L'Esprit saint descendit alors sur lui sous la forme d'unecolombe, et son cœur fut éclairé. Il commença aussitôt à chanter, et voici comment : … » (suit l'Introït du premier dimanche de l'Avent).
Grégoire est la figure éponyme de réformes liturgiques qu'il ne réalisa probablement jamais avec l'ampleur qu'on lui attribua par la suite (voirHistoire du rite romain). Lechant grégorien qui porte son nom ne lui doit rien directement. Cette attribution est la conséquence d'une légende hagiographique racontant comment il composa les propres de lamesse. En réalité, le chant grégorien résulte des réformes deChrodegang de Metz et deCharlemagne, qui aligna lechant gallican sur la pratique romaine un siècle plus tard.
Grégoire propose la mise en place d'une pédagogie chrétienne« où la formation grammaticale, dialectique et rhétorique se fonderait, non plus sur des textes profanes, comme cela se faisait encore de son temps, mais sur des textes sacrés »[15]. Cette voie sera par la suite suivie par d'autres, notammentIsidore de Séville,Julien II de Tolède etBède.
Ses ouvragesthéologiques resteront, jusqu'à la fin duMoyen Âge, l'une des autorités les plus souvent citées dans la prédication et l'enseignement, où il prend place aprèsAugustin d'Hippone, dont il simplifie parfois la pensée, non sans l'enrichir d'autre part en l'adaptant à la mentalité des temps nouveaux. Il n'est cependant pas un théologien original, en ce sens qu'il reprend surtout la doctrine commune. C'est que l'époque des grandes controverses dogmatiques est passée.« Il reprend l'enseignement d'Augustin sur lagrâce, laprédestination, le sort desenfants morts sans baptême ; il reprend et précise la catéchèse traditionnelle sur les sacrements, la discipline pénitentielle, les bonnes œuvres, le culte des saints »[6].
D'un point de vue exégétique, il utilise les procédés de larhétorique classique. Bien qu'il ne néglige pas le sens littéral de l'Écriture, il le dépasse pour s'élever à l'allégorie. Ainsi, dans son homélie surÉzéchiel, il s'attarde principalement sur la cause ou l'hypothèse dont l'objet sont les personnes ou les faits historiques. En général, dans son discours,« les antinomies se résolvent grâce à l'unité qui permet de dire que l'Église est à la fois visible et invisible, humaine et divine, active et contemplative, présente dans le monde et plongée dans la réalité future »[47]. Mais Grégoire est avant tout un moraliste.« Par une œuvre qui est plus une catéchèse biblique qu'une construction scientifique, il a tracé les lignes essentielles de la théologie morale classique »[48]. D'ailleurs, le fait que l'Expositio in Job ait reçu, de son vivant, le titre deMoralia in Job en témoigne. Sa pensée a également contribué à une classification des vices et vertus, ainsi que des dons duSaint-Esprit, classification dont les prédicateurs et les artistes duMoyen Âge feront grand cas.
Il reprend la classification desrêves deMacrobe et la transforme en distinguant les rêves dus à la nourriture et à la faim, ceux envoyés par les démons, et ceux d'origine divine[49].
Commentaire sur le Cantique des Cantiques, Éditions du Cerf, 1984
Commentaires moraux aux livres de Job (595),livres 33-35 (Cerf, 2010),livres 30-32 (Cerf, 2009). Trois volumes publiés - textes latin et français avec notes - dans la collectionSources chrétiennes avec le titreMorales sur Job :Tome 1 :livresI-II.Tome 2 :livresXI-XIV.Tome 3 :livresXV-XVI.
Grégoire est très présent dans l'iconographie des manuscrits et des monuments figurés, où il est, avec l'apôtrePierre, le pape par excellence. Il est représenté en habits pontificaux ; parmi ses attributs, la tiare, la colombe de l'Esprit saint qui inspire ses écrits, et le livre en tant que docteur de l'Église[51].
↑Cette croix pectorale est aujourd'hui conservée dans le trésor duDôme de Monza.
↑En 595, Grégoire reproche à l'empereurMaurice d'avoir abandonné aux barbares des terres, sans y exercer aucun contrôle :cuncta in Europæ partibus barbarorum juri sunt tradita.
↑Avec le concours de la princesse franque catholiqueBerta, épouse du souverain, Augustin réussit à convertir le roiEthelbert, et installe son siège épiscopal dans la capitale de ce dernier,Cantorbéry.
↑ChristianSettipani,Continuité gentilice et continuité familiale dans les familles sénatoriales romaines à l'époque impériale : mythe et réalité, Unit for Prosopographical Research, Linacre College, University of Oxford,(ISBN978-1-900934-02-2,lire en ligne).
↑Rosa Giorgi,Les Saints, éditions Guide des Arts, Hazan, 2003(ISBN2-85025-856-3).
↑BrunoJudic,« À propos de la « messe de saint Grégoire » », dansL'usage du passé entre Antiquité tardive et Haut Moyen Âge : Hommage à Brigitte Beaujard, Presses universitaires de Rennes,coll. « Histoire »,(ISBN978-2-7535-3140-6,lire en ligne),p. 77-88.
Jacqueline Martin-Bagnaudez,Grégoire le grand : Dernier pape de l'Antiquité et premier pape du Moyen Âge, Paris, Éditions Médiaspaul,, 183 p.(ISBN978-2-7122-1263-6).
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