L'Empire songhaï, ouempire desSonghaï, est un État précolonial d'Afrique de l'Ouest qui se développe de 1464 à 1591. L'empire prend racine dans l'ancienempire de Gao et obtient son indépendance de l'empire du Mali sous l'influence de la dynastie Sonni et notammentSonni Ali Ber. Il atteint son apogée sous la dynastieAskia et particulièrementAskia Mohammed et s'étend sur des régions correspondant aujourd'hui auMali, auNiger et auNigeria.
Sous la dynastie des Askia, l'Empire songhaï adopte une organisation politique centralisée, influencée par les modèles islamiques. L'empereur, portant le titre d'Askia, est à la fois chef politique et religieux. Le pouvoir est structuré autour de deux centres :Gao, la capitale impériale, etTindirma, base stratégique à l'ouest administrée par leKanfari(en).Tombouctou devient un centre majeur ducommerce transsaharien et de l'érudition islamique.
L'Empire songhaï est initialement un petit royaume étendu dufleuve Niger autour de l'actuelle ville deGao. AuVIIe siècle, c'est leroyaume de Gao, devenant vassal des empires du Ghana et du Mali[2]. Il devient l'empire songhaï durant leXVe siècle[3] et, à son apogée, s'étend sur une partie duNiger, duMali et une partie duNigeria actuels.
Les territoires du Gao sont peut-être conquis parSakoura, les faisant passer sous la coupe de l'empire du Mali[11], et la dynastie Zuwa semble disparaitre[12].Mansa Moussa le réinvestit pacifiquement et entame des projets de construction importants[13]. Cependant, des réévaluations plus récentes liant les sources écrites aux données archéologiques permettent de dessiner une période de transition de pouvoir depuis une dynastie régnante, Zuwa, vers une soumission malienne pacifique. L'hypothèse d'une famille régnante malinké, proche de l'aristocratie malienne, est avancée[14].
Dynastie des Sonni et la naissance de l'Empire songhaï (XIVe siècle-1492)
Michael Gomez émet l'hypothèse que la montée en puissance progressive de cette dynastie l'amène, au moment du règne deMansa Souleiman à une première période d'autonomie, tout d'abord de les villes de Gao etKukiya[17]. Par la suite, vers les années 1430, les conflits internes permettent à Muhammad Dao, le père deSonni Ali Ber, de reprendre possession deTombouctou[18]. Selon une autre version, il s'agirait plutôt de Sulayman Dama qui prend possession deMéma. Ces versions permettent de considérer que le processus d'expansion impériale s'enclenche avant le règne de Sonni Ali Ber[19],[15]. La fondation de l'empire songhaï constitue en réalité une réémergence de l'empire de Gao[20].
Le règne deSonni Ali Ber (1464-1492) commence par un conflit de succession en l'absence de règle de succession claire[19]. Il entame ensuite une série de campagnes dont la stratégie consiste à se concentrer sur la sécurisation de villes majeures comme Tombouctou etDjenné. L'objectif stratégique est de pouvoir résister aux menaces que représentent lesTouaregs au nord et lesroyaumes mossi au sud. Ainsi, à l'exception de la capture deOualata, sa politique expansionniste reste d'abord très régionale[21].
La première sécurisation viseTombouctou, alors tombée aux mains desTouaregs. L'élite musulmane anticipe la bataille et décide de fuir àOualata, permettant à Sonni Ali Ber de prendre Tombouctou dès janvier 1469. Ses troupes mettent la ville à sac[15]. Après avoir sécurisé Tombouctou, il se dirige vers Djenné avec une flotte de 400 pirogues, mais la ville ne se rend qu'après un long siège[22]. Après cela, il lance une série d'offensive en dehors du territoire de l'ancien royaume Gao et se dirige dans le paysBambara, près deBandiagara[23]. Les combats continuent et les troupes s'enfoncent en territoirePeuls jusqu'à Oualata. Au retour de cette campagne, une nouvelle campagne se dirige cette fois vers les territoires de l'Azawagh. L'issue de cette campagne est incertaine[24].
Après s'être étendu à l'ouest et au nord, les conquêtes permettent au territoire de s'étendre à l'est, capturant plusieurs villeshaoussa. L'objectif stratégique étant ici de pouvoir prendre de front les royaumes Mossi au sud. Cependant, les forces Mossi s'enfoncent également dans le territoire songhaï et le conflit s'enlise durant six ans. Il semble qu'Ali Ber choisisse de renforcer ses positions qui se trouvaient dans la suite logique des attaques Mossi. La confrontation se fait à Kubi, au sud duLac Débo, en 1483. La victoire est décisive et confirme l'hégémonie impériale songhaï[25].
Afin d'administrer les villes qu'il capture, il n'hésite pas à nommer des hauts fonctionnaires. Cependant, il rencontre des difficultés avec les élites musulmanes car il n'agissait pas en bon musulman[26]. Sonni Ali tente en effet de préserver la culture non musulmane de son royaume[27].
Réponds des érudits musulmans aux questions servant à légitimer la nouvelle dynastie Askia (vers 1500).
La mort de Sonni Ali Ber ouvre une courte période (1492-1493) d'instabilité au sein de l'Empire songhaï.Sonni Baro prend le pouvoir le, cependant il fait face à un prétendant,Askia Mohammed, gouverneur régional et neveu de Sonni Ali ber. La prise de pouvoir s'effectue après deux batailles majeures, la première àDanagha le et la seconde près de Gao le. Ces deux défaites poussent Sonni Baro à fuir au sein dusultanat de l'Aïr[28].
Le conflit entre Bāru et Mohammed Touré révèle une fracture au sein de l’appareil militaire songhaï. Si certaines unités sont restées fidèles à Bāru, d’autres soutiennent Mohammed Touré, notamment le gouverneur de la province deBara, Mansā Kūra. Cependant, ce dernier semble avoir été le seul gouverneur à soutenir activement le Tondi-farma, tandis que les autres responsables provinciaux sont demeurés loyaux au sunni. Des sources mentionnent que Bāru bénéficie encore de l’appui de plusieurs dignitaires régionaux, tels que les chefs deDirma,Kala,Bani,Djenne et possiblementTaratan[29].
Askia Mohammed (1493-1528) prend le contrepied de la politique religieuse de son oncle Sonni Ali Ber. Il achève d'islamiser le royaume à travers plusieurs batailles que rapporte le voyageurLéon l'Africain[30]. L'Empire songhaï, largement islamisé, au moins dans les grandes villes, connaît son apogée sous la dynastie musulmane desAskia[31].
Sous la dynastie des Askia, l'empire se distingue par une forme decosmopolitisme inédite dans la région depuis l’époque de l’empereur malienMansā Mūsā. Ce cosmopolitisme se manifeste par une mise en valeur des centres urbains tels que Gao, Tombouctou et Djenné, renforcés par un commerce transsaharien dynamique et une ouverture culturelle vers le monde islamique[32].
L’un des aspects les plus novateurs de l’expérience songhaïenne est sa tentative d’unification politique au-delà des clivages ethniques. Des populations diverses — Songhaï, Mande, Peuls , Touaregs, entre autres — voient leurs appartenances tribales se transformer progressivement en une allégeance à l’État. Cette approche représente une rupture notable avec les modèles antérieurs, comme ceux de l’Empire du Ghana ou du Mali, qui maintenaient des noyaux ethniques dominants[32].
Au sud, la frontière songhaïenne s’établit de manière durable dans la région deBendugu, après une série de campagnes contre lesMossi deYatenga. Au nord, le contrôle deTeghazza, centre majeur d’extraction du sel symbolise l’emprise de l’empire jusqu’aux marges duSahara. À l’est, les campagnes contreAgadez et l’Aïr consolident la domination songhaïenne dans cette région. Dans la région haoussa, les succès sont plus limités. Les expéditions contreKatsina etKebbi échouent à soumettre durablement ces États. D'autres cités haoussa (Zamfara,Zaria,Kano,Gobir) sont mentionnées comme conquises dans les récits deLéon l’Africain, mais ces affirmations, non corroborées par les chroniques soudanaises, semblent relever d’une confusion avec l’expansion de Kebbi. À l’ouest, le Songhaï incorpore la province deBaghana et leroyaume de Diarra devient tributaire[34].
Si certaines sources affirment que l’empire s’étendait jusqu’à l’océan Atlantique, cette frontière occidentale semble en réalité s’être arrêtée aux hautes vallées duFalémé et duSénégal. Les campagnes dans cette région, bien qu’importantes, ne sont pas accompagnées de preuves d’une expansion jusqu’à la côte[34].
Le règne d'Askia Mohammed ne s'achève pas par sa mort, mais par sa destitution parAskia Monzo Moussa en 1529. À partir de son règne, de très nombreux conflits dynastiques secouent l'empire. Son règne est notamment marqué par des purges dynastiques et une période de terreur[35]. La situation provoque le soulèvement de plusieurs membres de la famille impériale qui le tuent le, cependantAskia Mohammed II Benkan saisit l'opportunité pour se faire couronner en l'absence des autres prétendants[36].
Il tente de sécuriser sa position durant son règne en exilant le vieux roi Askia Mohammed, toujours en vie[37]. Durant son règne, il parvient à renforcer la bureaucratie, mais fait face à de multiples échecs militaires[38]. En parallèle,Askia Ismaïl fomente un coup d'état avec son père Askia Mohammed et monte sur le trône en 1537[39]. Afin d'être légitimé, il est proclamécalife par son père, peu avant la mort de ce dernier. Son règne est là encore marqué par des conflits et il meurt en 1539[40].Askia Ishaq Ier lui succède et se fait connaître pour son règne tyrannique. Cependant, à partir de son règne, les conflits dynastiques s'estompent[41] .
Ces conflits dynastiques couvrent une période de vingt ans, de 1529 à 1549, qui est la conséquence de l'esprit de rivalité qui imprègne la famille impériale et l'élite aristocratique. Les très nombreux enfants issus de la pratique du concubinage déstabilise les éventuelles règles de succession et plonge la cour dans un niveau d'intrigue élevé. Les serviteurs et eunuques deviennent une composante importante des manigances impériales et la croissance de cette classe servile au sein de fonctions administratives encourage latraite négrière. Cet événement coïncide avec l'implantation des comptoirs commerciaux européens le long de lacôte de Guinée qui renforcent les États forestiers tandis que l'empire du Songhaï est plongé dans des conflits internes[42].
Fils d’Askia Muhammad,Askia Daoud accède au pouvoir en 1549 à la suite d’une succession pacifique facilitée par son influence en tant que Kurmina-fari. Son règne, l’un des plus longs et des plus prospères de l’Empire songhaï, marque l’apogée politique, économique et culturelle de l’empire[43]. Il consolide son pouvoir en plaçant ses fils à des postes-clés, marginalisant ses demi-frères. Il maintient l'ordre en assurant à ses opposants l’impunité, tout en éliminant certains rivaux influents[44]. Pour renforcer la cohésion de l’empire, il favorise les mariages stratégiques entre élites politiques, religieuses et commerciales. Il établit des trésors provinciaux, développe les bibliothèques publiques et rénove les mosquées, notamment celles de l’Université de Tombouctou, soutenant ainsi la diffusion de l’islam et de l’alphabétisation[45],[46].
Son règne est marqué par au moins vingt campagnes militaires, dont plusieurs contre leMali, lesMossi, lesBorgu et lesDogon. Daoud étend l’influence songhaï dans des zones montagnardes et sahariennes, avec l’appui de contingents berbères. Toutefois, l’armée reste peu modernisée, continuant à s’appuyer sur des tactiques traditionnelles et n’intégrant pas les armes à feu[47],[48].
Sous Daoud, l’esclavage devient un pilier de l’économie et de l’administration impériale. Il possède de vastes plantations exploitées par des esclaves, dont certains accèdent à des fonctions militaires, fiscales et administratives élevées. Ce système évolue vers une forme fluide où des serviles peuvent devenir membres de plein droit de la société songhaï[49].
Face aux ambitions marocaines sur les mines de sel de Taghaza, Daoud opte pour une politique diplomatique prudente, envoyant de l’or au sultan al-Mansur pour apaiser les tensions. Ce geste est perçu comme un signe de faiblesse malgré son effet temporairement apaisant[50],[51]. Askia Daoud meurt en 1582 à Tondibi. Sa mort survient en même temps qu'une épidémie de peste et les intérêtsSaadiens sur les territoires du Songhaï[51],[52].
La dynastie marque son déclin avec une nouvelle période de conflits de succession. Durant le règne d'Askia Mohammed III, le sultansaadienAhmad al-Mansur, en quête de nouvelles ressources, intensifie ses efforts d’espionnage et ses incursions vers les zones stratégiques commeTeghazza, annonçant de futures invasions marocaines. Malgré des échanges de cadeaux diplomatiques, la pression ne cesse de croître[53]. Son successeur,Askia Mohammed IV Bano ne règne qu'un an et quatre mois et enlise la cour impériale dans une nouvelle vague de purge. Une révolte servile survient durant son règne et place sur le trôneAskia Ishaq II[54].
Le Songhaï s'effondre en 1591 à la suite de l'invasion des armées dusultan marocainAhmed IV el-Mansour, conduites par le mercenaire ibériqueYuder Pacha. Vaincus après labataille de Tondibi, en 1591, les Songhaïs essaient de négocier avec le sultan marocain, puis devant son refus, organisent une guérilla contre le corps expéditionnaire marocain. Les derniers askias songhaïs indépendants sont contraints de faire allégeance aux pachas marocains, avant de se replier en aval dufleuve Niger, autour deSikieye, la nouvelle capitale, située aujourd'hui à l'emplacement deNiamey[55]. L'Empire éclate en une douzaine de principautés[56]. À Tombouctou et au niveau du nord de laboucle du Niger, les Marocains forment unpachalik qui perdure jusqu'au premier quart duXIXe siècle.
La dynastie Askia, repliée dans leDendi[57], se réorganisent sousAskia Nouhou[58] et une nouvelle capitale est établie àLoulami[60]. Ils reprennent les traditions de l'empire songhaï, notamment religieuses[61].
À la différence des autres empires sahéliens que sont le Gao, le Mali et le Ghana, l'empire songhaï ne repose pas seulement sur des sources écrites arabes externes, des données archéologiques ou la forte oralité caractéristique de l'historiographie de l'Afrique. En effet, dans le cas de l'empire songhaï, la pluralité de la société signifie également pluralité des modes de transmissions et des textes arabes sont produits directement au sein de l'empire durant son existence[62]. Les principales sources d'études sontAbderrahmane Es Saâdi (Tarikh es-Soudan),Mahmud Kati (Tarikh el-fettach),Ahmad Baba al-Timbukti (Mi’rāj al-ṣu’ūd),Cheikh Abdelkrim El Maghili,Léon l'Africain ainsi que les correspondances diplomatiques avec le Maroc[63].
LeTa’rīkh as-Sūdān poursuit un objectif politique clair : la légitimation du régime Arma. Il y est construit une continuité entre les dynasties songhaï et les suivantes en leur prêtant à tous des origines orientales (yéménites), renforçant ainsi leur légitimité religieuse et politique. Il marginalise l’origine mandingue desAskia, et présente leur déchéance morale comme la cause de la conquête marocaine[64]. Deuxièmement, il cherche à remplacer la tradition orale desgriots par une écriture savante inspirée des modèles arabo-musulmans (Ibn Khaldūn,Ibn Baṭṭūṭa). En ce sens,al-Saʿdī et ses prédécesseurs comme Maḥmūd Ka’ti introduisent une nouvelle technologie de la mémoire, où l’histoire écrite devient un outil de pouvoir, de réforme morale, et d’identité religieuse[64].
LeTa’rīkh al-Fattāsh, débuté au début duXVIe siècle, est un texte à visée politique, conçu principalement pour légitimer la dynastie desAskia. Il s’ouvre sur des considérations théologiques sur la succession des pouvoirs et les dynasties, avant d’aborder l’histoire des royaumes antérieurs. L’objectif est de relier Askia al-Ḥājj Muḥammad aux grandes lignées royales du passé, notamment celles d’origine mande, et de présenter son règne comme la continuation d’un ordre divinement institué. Le décalage générationnel entre Maḥmūd Ka’ti et al-Sa’dī (auteur duTa’rīkh as-Sūdān) est notable, Ka’ti étant mort un an avant la naissance de ce dernier. Il est donc probable que leurs projets chroniques répondaient à des contextes politiques différents. Il est même envisageable qu’al-Sa’dī ait eu connaissance d’une première version duFattāsh et que son propre ouvrage ait servi de réponse ou de contre-discours[65].
L'organisation politique est mieux connue sous la dynastie Askia et adopte une architecture imperiale complexe influencée par les modèles musulmans classiques tout en s’inscrivant dans la continuité des traditions héritées desempires du Ghana et duMali. L’empereur, désigné à la fois par le titre traditionnel d’Askia et par les titres islamiques de khalīfa (« successeur ») et amīr al-mu’minīn (« commandeur des croyants »), affirme une souveraineté religieuse et politique autonome vis-à-vis d’autres pouvoirs islamiques contemporains, notamment lesSaadiens[66].
Le pouvoir se structure autour de deux centres :Gao, la capitale impériale, etTindirma, base d’un commandement stratégique à l’ouest de l’empire. À Gao, le conseil royal reste mal connu, mais les sources soulignent le rôle prédominant des hauts dignitaires euniques. À Tindirma, l'Askia s'appuie sur la fonction deKanfari qui agit en tant que vice-roi administrant la partie occidentale de l'empire[66].
L’administration impériale repose sur un système de charges hiérarchisées, souvent confiées à des membres de la famille royale. Les fils de l’Askia exercent des fonctions clés :fari-mondio (chargé de la collecte des revenus),Benga-farma (gouverneur du Benga),balma’a (commandant militaire à Kabara), ou encorekanfāri, autorité supérieure de la région ouest. Certaines fonctions comme le Dendi-fari, bien que prestigieuses, sont réservées à des personnalités extérieures à la dynastie, garantes d’un pouvoir de contrepoids. Ainsi, seuls le Dendi-fari et le Bara-koi disposent du droit de critiquer ouvertement l’empereur et de s’opposer à ses décisions[66].
L’étiquette de cour est stricte et cérémonielle. Les audiences impériales, tenues généralement le vendredi après la prière, sont régies par un protocole codifié. L’Askia ne se lève que pour les savants ou les pèlerins revenus de La Mecque, et sa parole est relayée par un porte-parole, le wanadu. Les hautes personnalités doivent s’agenouiller et se couvrir de poussière pour s’adresser à lui, une pratique héritée de l’Empire du Ghana. Toutefois, certaines figures comme le kanfāri ou le Jenne-koi bénéficient de privilèges particuliers[66].
Sous la dynastie des Askia, l’empire songhaï développe une organisation militaire structurée et hiérarchisée, marquant une rupture avec l’époque des précédents souverains où la distinction entre civils et soldats est plus floue. Askia Muḥammad met en place une armée professionnelle, avec une séparation explicite entre les fonctions civiles et militaires, signe d’une centralisation accrue du pouvoir militaire[67].
L’armée songhaï se compose de deux grandes catégories : les forces provinciales, placées sous l’autorité des gouverneurs (comme les Dirma-koi, Jenne-koi ou Kara-koi), et une armée centrale directement sous le contrôle de l’Askia, vraisemblablement basée à Gao. Cette armée nationale peut être mobilisée lors d’expéditions ou pour soutenir des gouverneurs fidèles. Des postes militaires stratégiques renforcent cette organisation : lebalma’a, commandant à Kabara, lekanfāri, basé à Tendirma, ou encore leDendi-fari, responsable du front sud-est. Lekanfāri, notamment, devient un chef militaire incontournable sous Askia Muḥammad, menant plusieurs campagnes majeures[67].
Des estimations contemporaines suggèrent l’existence d’une armée permanente conséquente. Léon l'Africain évoque une garde de 3 000 cavaliers et un « grand nombre » d’infanterie équipée d’arcs empoisonnés. En croisant les sources, le contingent mobile ayant accompagné l’Askia à La Mecque aurait compté environ 1 500 soldats. En extrapolant, les garnisons fixes de Kabara, Gao, Tendirma et du Dendi auraient pu représenter un effectif total d’environ 27 000 hommes, sans compter les troupes levées localement par les gouverneurs[67].
La flotte fluviale, dirigée par lehi-koi, conserve un rôle essentiel sur le fleuve Niger, notamment pour la logistique et les opérations militaires. Une partie des troupes — notamment au sein de la cavalerie et de la marine — semble avoir été composée d’esclaves de guerre ou d’eunuques, comme l’atteste la mention d’une « cavalerie de eunuques » de 4 000 hommes à la veille de l’effondrement de l’empire auXVIe siècle[67].
Le savoir, les livres et l'enseignement tiennent une grande place dans l'Empire ; c'est un héritage de l'empire du Mali que l'Askia Mohammed va protéger et développer. Les étudiants et les savants viennent d’Égypte, du Maroc, d'Andalousie ou d'Allada pour suivre des cours de mathématiques, de grammaire ou de littérature à l'université Sankoré ou d'autresmédersa[71].
Les Askias s'entourent de lettrés. De nombreux docteurs étrangers viennent s'installer à Gao et Tombouctou, cette dernière étant lacapitale culturelle de l'État. Ils apportent les traditions académiques deChinguetti,Djenné mais aussiLa Mecque etLe Caire dont l'université al-Azhar est, à cette époque, le plus grand centre d'enseignement dessciences islamiques. Dès la seconde génération, les savants de Tombouctou développent leurs propres enseignements et critiquent dans leurs commentaires certains ouvrages des maîtres du Caire. La liberté d'enseigner est grande, il suffit d'être titulaire d'un diplôme pour ouvrir une école[72]. Les signes du pouvoir intellectuel se retrouvent dans les habits des enseignants :boubou spécifique, turban blanc et longue canne à bout pointu[réf. nécessaire]. Ahmed Baba, lettré de Tombouctou, déporté lors de la conquête marocaine et qui retrouve la liberté à la mort du sultan Ahmed el-Mansour, vers 1605, s'illustre à Marrakech par la profondeur de son savoir.
L'arrivée au pouvoir des Askias entraîne cependant un virage rigoriste de la politique religieuse de l'Empire. L'arrivée d'al-Maghili, par exemple, amène la destruction des communautés juives des oasis du Sahara, celles du Touat en particulier. L'islam ne pénètre cependant pas le monde rural ; l'Empire songhaï reste une civilisation urbaine et les efforts des classes dirigeantes dans l'organisation et l'administration de l'Empire restent focalisés sur la société urbaine commerçante. En revanche, la fin de l'Empire entraîne un exode des imams dans des ermitages ruraux autour desquels s'organise une seconde islamisation du songhaï, l'islamisation des campagnes (xviie et XVIIIe siècles).
L’économie de l’empire du Songhaï repose sur une combinaison complexe de sources de revenus, bien que peu de traces écrites formelles, comme des registres fiscaux, soient conservées. Les recettes de l'État provenaient principalement de cinq catégories : les droits de succession, les taxes agricoles, les tributs des provinces périphériques, le butin de guerre, et les droits de douane perçus sur lecommerce transsaharien via des entrepôts stratégiques tels que Tombouctou, Djenné, Gao et les mines de sel de Taeghazza[73].
Sur le plan fiscal, le droit d'héritage constitue une source significative de revenus. Le régimepatrilinéaire de l’islam est utilisé pour contester le modèlematrilinéaire préislamique (héritage par les neveux maternels). Ceux qui refusent d’adopter la patrilinéarité islamique pouvaient voir leurs biens confisqués, et même après repentance, l’Askia se réservait la moitié de ce qu’ils possèdent au-delà de ce que permettait le droit islamique[73].
L’agriculture, l’élevage et la pêche sont au cœur de l’économie rurale. Le fleuveNiger, riche en ressources halieutiques, permettait à des communautés comme les Sorko, Sorogo et Somono de fournir du poisson à l’État, en plus de leurs rôles militaires. Les taxes (kharāj) sur les terres et les troupeaux représentent une part importante des recettes, perçues par des fonctionnaires comme lefari-mondio (chef des champs), lewanay-farma et lebābali-farma[73]. D’autres impôts sont prélevés sur les provinces tributaires comme l’Aïr ou le Kaniaga. Ces contributions s’ajoutaient aufay’ (butin de guerre), notamment lors des campagnes contre les Mossi, les Maliens ou les royaumes haoussa, lesquelles rapportaient captifs et richesses matérielles[73].
Enfin, le commerce transsaharien représente probablement la source de revenu la plus lucrative, notamment grâce aux droits de douane sur les caravanes traversantAgadez,Oualata, ouTeghazza. De nombreux fonctionnaires, comme lesmondio de Tombouctou, Djenné, Masina ou encore ceux affectés aux mines de sel (Taghaza-mondio), sont chargés de collecter ces taxes[73].
L'Empire songhaï reçoit duMaghreb, en contrepartie, des produits manufacturés tels que desbijoux, des armes, desétoffes ou desmiroirs, ainsi que des produits agricoles tels que dublé, des dattes ou deschevaux[74]. À partir du milieu duXVIe siècle, le Songhaï finit par entrer en conflit avec lesSaadiens pour la possession des mines de sel du désert et, en particulier, la grande mine de sel deTeghazza, finalement abandonnée par les Touaregs après son annexion en 1582 par les sultans saadiens[75].
↑Rémi Dewière,« Les sultanats du Songhay et du Borno », dansFrançois-Xavier Fauvelle et Isabelle Surun (dir.),Atlas historique de l'Afrique, Autrement,,p. 32-33
.svg%26amp%3blang%3dfr)
_WDL36.jpg)
