Dieu demande à Moïse de dire auxcohanim les prérogatives liées à leur statut sacerdotal, afin de maintenir leur pureté : s'éloigner des cadavres, même celui d'un proche pour leCohen Gadol, épouser une femme vierge, ne pas officier en état d'impureté, se purifier avant de consommer des offrandes destinées aux cohanim en cas d'impureté. Dieu énonce ensuite les tares empêchant une bête d'être agréée, donc utilisée, lors d'une offrande. Il décrit ensuite le calendrier liturgique annuel, ainsi que les rites, offrandes et fêtes y associés, puis Il décrit le calendrier rituel quotidien, avec l'allumage du candélabre, la préparation des pains de présentation. Laparasha se clôt sur l'épisode d'un blasphémateur et son châtiment. Les paramètres et modalités d'un jugement civil et pénal sont alors exposés[1].
Divisions de la parasha lors de la lecture complète
La lecture de la parasha à lasynagogue le sabbath est traditionnellement divisée en sept sections, pour lesquelles un membre différent de la congrégation est appelé à lire. La première lecture, lerishon, échoit traditionnellement à uncohen, la seconde, appeléesheni, à unlevi, les suivantes à unisraël (ni cohen ni levi). La septième section comporte une sous-section, lemaftir, qui est lu par la personne qui lira ensuite lahaftara.
Les sections de la parashat Emor sont:
rishon (Lévitique 21:1-15): restrictions sur les mariages, les relations sexuelles et le deuil spécifiques aux cohanim et auCohen Gadol.
sheni (Lévitique 21:16-22:16): lois concernant l'impureté descohanim; qui peut et ne peut pas manger desdons offerts aux cohanim.
shlishi (Lévitique 22:17-33): lois concernant les impuretés touchant les animaux; leur propreté ou impropreté à êtreofferts.
shevi'i (Lévitique 24:1-23): l'éclairage perpétuel (Ner Tamid) du Temple; le pain de présentation; incident avec un blasphémateur, mis à mort par lapidation.
maftir:
Divisions de la parasha lors de la lecture abrégée
Une lecture publique de la parasha fut instaurée parEzra le Scribe le lundi et le jeudi[2] à lasynagogue. Cette lecture, sensiblement plus courte, ne comprend que trois sections, la première réservée aucohen, la seconde aulevi, la troisième à unisraël
Unmaqam est un système demodes musicaux utilisé dans lamusique arabe mélodique classique. Lesjuifs originaires des pays orientaux (Afrique du Nord,Syrie) s'en sont inspirés, et adaptent la mélodie de la liturgie du Shabbat en fonction du contenu de la parasha de cette semaine. Ils emploient 10maqam différents, possédant chacun son usage propre.
Le maqam utilisé lors du sabbath au cours duquel on lit la parashat Emor est le Maqam Sigah, du fait des lois pour lescohanim[4].
Dieu dit àMoïse de parler auxcohanim fils d'Aaron et de leur dire que nul ne devrait se souiller par le cadavre d'un de son peuple, à l'exception de celui de sa mère, son père, son fils, sa fille, son frère, sa sœur vierge habitant près de lui et n'ayant pas appartenu à un autre homme; celui qui serait maître parmi les siens ne devrait pas s'avilir (Lv 21,1-4.) Ils ne feraient pas tonsure à leur tête, ne raseraient pas l'extrémité de leur barbe, n'inciseraient pas leurs chairs (Lv 21,5.) Ils devraient demeurer saints pour Dieu et ne pas profaner Son Nom, étant responsables de l'offrande des sacrifices à YHWH, pain à leur Dieu (Lv 21,6.) Une femme prostituée[5] ou désécrée[6], ils ne l'épouseraient pas[7], pas plus qu'une femme répudiée par son mari, étant consacrés à Dieu; lescohanim devraient être tenus pour saints[8] car c'est lui qui offre le pain de Dieu; qu'ils soient saints pour les enfants d'Israël[9] car YHWH, Qui avait sanctifié les enfants d'Israël, est Saint (Lv 21,7-8.) La fille d'uncohen qui se déshonorerait en se prostituant, déshonorerait par là son père et devrait périr par le feu (Lv 21,9.)
Le Cohen Gadol, oint et investi du droit de revêtir les insignes, ne pourrait quant à lui découvrir sa tête[10] ni déchirer ses vêtements (Lv 21,10.) Il ne pourrait toucher aucun corps, fût-ce celui de son père ou de sa mère, et ne quitterait pas le sanctuaire afin de ne pas le ravaler car porteur de l'huile d'onction de son Dieu, YHWH(Lv 21,11-12.) Il ne pourrait prendre pour une épouse qu'une vierge, ni une veuve, ni une femme répudiée ou déshonorée, ni une prostituée, seulement une vierge d'entre son peuple, et il ne devrait pas dégrader son engeance au milieu de son peuple, car c'était YHWH Qui l'avait consacré (Lv 21,13–15.)
Dieu instruisit Moïse de parler à Aaron, que nul parmi sa postérité, au cours des âges, ne pourrait présenter le pain[11] de son Dieu s'il était porteur d'une infirmité physique, bien que cela ne l'empêche pas d'en consommer; l'accès au voile et à l'autel lui serait toutefois interdit, car il ne devrait pas profaner ces choses que Dieu avait sanctifiées; et Moïse parla à Aaron et à ses fils, ainsi qu'à tous les enfants d'Israël (Lv 21,16–24.) Dieu instruisit également Moïse de dire à Aaron et ses fils d'être circonspects[12] à l'égard des saintetés des enfants d'Israël afin dene pas profaner Son Nom en profanant ce que ceux-ci Lui consacreraient; c'est pourquoi toutcohen officiant en état d'impureté rituelle serait retranché de devant Dieu; nulcohen atteint detzara'at, de flux séminal ou de flux pénien (zav), ayant touché un cadavre, un "animal rampant"[13] ou une personne impure ne pourrait consommer des choses saintes (Lv 22,1–5.) Lecohen resterait impur jusqu'au soir, et ne pourrait rien consommer des choses saintes avant de s'être immergé dans l'eau; après le coucher le soleil, il deviendrait pur et pourrait alors jouir des choses saintes, qui sont sa subsistance (Lv 22,6–7.) Il ne pourrait consommer d'une charogne ou déchirée (trefa), elle le rendrait impur (Lv 22,8.) Uncohen ne respectant pas cette observance mourrait pour l'avoir violée (Lv 22,9.)
Nul profane ne pourrait manger des choses saintes, réservées auxcohanim, même s'il habitait chez uncohen ou était salarié par lui; toutefois, une personne acquise par uncohen à prix d'argent ou un esclave né chez lui pourraient en manger (Lv 22,10–11.) La fille d'uncohen mariée à un profane ne pourrait en consommer, mais devenue veuve ou divorcée sans postérité, elle pourrait, si elle retournait vivre à la maison de son père comme en sa jeunesse, en consommer; cependant, aucun profane n'en mangerait (Lv 22,12–13.) Un profane ayant consommé par inadvertance une chose sainte devrait en ajouter un cinquième en sus qu'il donnerait aucohen avec la chose sainte; ils ne devraient pas laisser profaner les saintetés des enfants d'Israël dont ceux-ci font hommage à Dieu, car ils feraient peser sur eux un délit punissable en mangeant leurs saintetés, car c'est Dieu qui les sanctifie (Lv 22,14–16.)
Dieu instruisit à Moïse de parler à Aaron, à ses fils et aux enfants d'Israël et de leur dire que les offrandes en holocauste (olah) devaient, qu'elles soient offertes par une personne de la maison d'Israël ou un prosélyte en Israël, être sans défaut, sans quoi elles ne seraient pas agréées (Lv 22,17–21.) De même, une offrande rémunératoire (shelamim) devrait être irréprochable : une bête brûlée, estropiée, mutilée, affectée de verrues, de gale sèche ou humide ne pourrait être offerte à Dieu ni brûlée sur l'autel; une bête, grosse ou menue, possédant un membre trop long ou trop court pourrait être employée comme offrande volontaire (nedava) mais non commeoffrande votive (neder) (Lv 22,22–23.) Une bête dont les testicules seraient froissés, écrasés, rompus ou coupés ne pourrait être offerte, pas plus que dansle pays[14], pas même de la part d'un étranger (Lv 22,24–25.) Un veau, un agneau ou un chevreau ne pourraient pas être offerts à Dieu avant leur huitième jour de vie(Lv 22,26–28.) Un sacrifice de reconnaissance (toda) devrait être fait de manière à être agréé, et consommé le jour même sans rien en laisser pour le lendemain(Lv 22,29–31.)
Il fut demandé d'observer lesprescriptions de Dieu, de les pratiquer, et de ne pas désécrer le Nom de Dieu, afin qu'Il soit sanctifié au milieu des enfants d'Israël qu'Il avait fait sortir d'Égypte afin de devenir leur Dieu (Lv 22,32–33.)
Dieu instruisit Moïse de parler aux enfants d'Israël, et de leur dire les périodes de Dieu, qu'ils devraient célébrer comme convocations saintes : pendant six jours, on travaillerait, mais le septième, abstention (shabbat shabbaton) pour une sainte convocation, on ne ferait aucun travail, ce serait le Sabbath de Dieu, dans toutes les demeures (Lv 23,1-3.)
Convocations saintes à célébrer en leur saison (Lv 23,4) :
le soir du quatorzième jour du premier mois, l'on offrirait l'agneau pascal, et au quinzième jour, ce serait la fête des Azymes ('Hag HaMatzot), on mangerait des matzot pendant sept jours; le premier jour, il y aurait convocation sainte; l'on sacrifierait à Dieu sept jours de suite, puis le septième jour, il y aurait convocation sainte, et l'on ne ferait aucun travail (Lv 23,5–8.)
Dieu instruisit également Moïse de dire aux enfants d'Israël qu'une fois arrivés aupays de Canaan, dès la première moisson, ils apporteraient aucohen unomer des prémices de leur moisson; lecohen balancerait cetomer[15] le lendemain du jour de repos[16] afin de le rendre propice; le jour du balancement, on offrirait à Dieu un agneau sans défaut âgé d'un an en holocauste, ainsi que son oblation, deux dixièmes de fleur de farine pétrie à l'huile, à brûler en odeur agréable à Dieu, et sa libation, un quart de hîn de vin; l'on ne mangerait ni pain, ni grains torréfiés, ni gruau jusqu'au jour de l'offrande à Dieu; statut perpétuel pour toutes les générations, dans toutes les demeures (Lv 23,9–14.)
Ensuite, l'on devrait compter depuis le lendemain du jour de repos, depuis le jour de l'offrande du 'omer, sept semaines entières, jusqu'au lendemain de la septième semaine, soit cinquante jours, au terme desquels une nouvelle oblation serait offerte à Dieu, deux pains faits de deux dixièmes de farine fine et cuits àpâte levée, prémices pour Dieu; avec ces pains, sept agneaux sans défaut, âgés d'un an, un jeune taureau et deux béliers seraient offerts en holocauste à Dieu, avec leurs oblations et libations, offrandes d'une odeur agréable à Dieu; un bouc serait ajouté comme expiatoire ('hattat), et deux agneaux d'un an en rémunératoire (shelamim); ils seraient balancés devant Dieu par lecohen avec le pain des prémices ainsi que deux des agneaux, et seraient consacrés à Dieu au profit ducohen; ce jour même serait convocation sainte et jour chômé, dans toutes les demeures pour toutes les générations (Lv 23,15–21.) La moisson devrait être inachevée au bout du champ, et la glanure abandonnée au pauvre et à l'étranger (Lv 23,22.)
Dieu instruisit Moïse de parler aux enfants d'Israël, et de leur prescrire, aupremier jour du septième mois, un repos solennel, commémoré par laterou'a (sonnerie duchofar)[17], convocation sainte; ce serait un jour chômé, et on apporterait une offrande à Dieu (Lv 23,23–25.)
Dieu parla à Moïse du dixième jour de ce septième mois,Jour des Expiations[18], convocation sainte : il s'agirait d'un jour d'expiation, destiné à réhabiliter lesenfants d'Israël devant Dieu, on y mortifierait sa personne, on apporterait un sacrifice à Dieu et on s'abstiendrait de tout travail en jour, sous peine de retranchement du sein du peuple ou d'anéantissement au sein du peuple[19]; on ne devrait donc faire aucun travail, loi perpétuelle pour les générations, dans toutes les demeures (Lv 23,26–31.) Ce jour serait unshabbat shabbaton, où l'on mortifierait sa personne, dès le neuf du mois au soir; depuis un soir jusqu'à l'autre, l'on observerait son chômage (Lv 23,32.)
Lahaftara est une portion des livres desNeviim ("Les Prophètes") qui est lue publiquement à la synagogue après la lecture de la Torah. Elle présente généralement un lien thématique avec la parasha qui l'a précédée.
↑a etbHéb. זֹנָהZona;Rachi, se basant sur Torat Cohanim 21:14 etT.B. Yebamot 61b, définit par ce terme une femme ayant cohabité avec unenfant d'Israël qui lui est interdit, par exemple une proche parente (voirLévitique 18), une descendante de Gabbaonites, ou unemamzeret (fruit d'une union illégitime, voirMishna Kiddoushin 3:12
↑a etbSe basant sur T.B Kiddoushin 77a, Rachi définit comme désécrée (héb. חֲלָלָה 'hallala), une femme née d'une personne impopre à l'union avec un prêtre : la fille d'une divorcée pour un Cohen Gadol, la fille d'une divorcée pour uncohen simple, ou une femme ayant eu des relations charnelles avec l'une des personnes disqualifiées pour la prêtrise.
↑IshaZonaVehallalaLoYik'hou; les initiales de ce mot forment le nomAzoulaï (ouAzoulay), nom de substitution porté par de nombreuxCohen. Toutefois, tout Azoulay n'est pas Cohen : le 'Hida (Rav Hayim David Azoulay) ne l'était pas.
↑C'est-à-dire, selonRachiad loc., d'après T.B. Yeb. 88b et Torat Cohanim 21:19, contre son gré s'il s'unissait avec une femmezona ou 'hallala et persistait dans cette union
↑Et traités en tant que tels, en ayant des privilèges comme de réciter les premières bénédictions lors d'un repas (Rachiad loc., en se basant sur T.B. Guittin 59b.
↑En signe de deuil (Torat Cohanim 21:27); LeT.B.Sanhédrin 22b précise que ce geste de deuil signifie de se découvrir la tête pour plus de 30 jours (Rachi ad loc.)
↑Le'hem (לחם), traduit ici par pain, possède un sens originel plus proche de 'nourriture' (cf.cheela responsum 35746). Ce sont donc desoffrandes dans leur ensemble dont il est question.
↑Par un mouvement d'avant en arrière pour prémunir contre les vents mauvais, de haut en bas pour prémunir des mauvaises rosées (Rachi sur le verset, citant T.B Mena'hot 61a-62a)
↑Le texte porte "le lendemain du sabbath", bien que la traduction du Rabbinat traduise par "le lendemain de la fête". Il s'agit en effet d'un exemple classique de divergences entreRabbanites, qui suivent l'interprétation talmudique (T.B Mena'hot 66a, rapporté par Rachi sur ce verset) selon laquelle il s'agit du lendemain du premier jour de la fête, appeléshabbat par laTorah, et lesKaraïtes qui comprennent par cette occurrence "le shabbat de la semaine". Pour ces derniers,Chavouot tombe donc toujours un dimanche.
↑Rachi commente sur ce verset en indiquant queHazal ont institué la récitation de passages de laBible hébraïque ayant trait à la sonnerie du chofar (cf.T.BR.H. 32a), dont la ligature d'Isaac (Genèse 22:1-19).
↑(Lv 23,27) commence par "mais" (אךakh); Rachi cite à ce propos leTalmud de Babylone (Shevouot 13a), qui déduit de l'emploi de ce terme d'exclusion, que Yom Kippour est un jour d'expiation pour ceux qui se repentent,mais (akh) pas pour ceux qui ne se repentent pas
↑Rachi déduit de ce verset (Lv 23,30) que le retranchement signifie la "destruction" (c'est-à-dire la mort prématurée), et non l'exil du sein du peuple.
↑Un Cohen impur qui vient de se baigner, mais avant la sortie des étoiles
