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Lacontre-révolution (oucontrerévolution) désigne les courants d'idées, les acteurs et leurs actions qui visent à empêcher voire à renverser les effets d'unerévolution politique et économique.
Cette expression est née dans le contexte de l'opposition à laRévolution française de 1789. Elle a été appliquée ensuite aux révolutions duXIXe siècle (révolutions de1830, de1848,Commune de Paris) puis, aux révolutions de typecommuniste à partir de larévolution russe de 1917.
À la suite de la mise en place d'un régime révolutionnaire, surtout depuis larévolution bolchevique de 1917, l'adjectif contre-révolutionnaire est aussi utilisé pour disqualifier des personnalités que le pouvoir en place souhaite évincer.
Les partisans de la contre-révolution peuvent être actifs dans une pluralité de domaines (politique, militaire, économique, etc.).
Les processus révolutionnaires ont, dès leurs débuts, généré des mouvements et des idées contre-révolutionnaires. Ces mouvements et idées sont spécifiques à chaque révolution. En effet, définir la contre-révolution revient avant tout à définir en creux la révolution : qui la mène, aux dépens de qui cette révolution est-elle menée ? Dans quel contexte général se mène une révolution ?
Pour définir la contre-révolution, il faut définir la révolution : est-elle politique uniquement ? Sociale ? Un processus révolutionnaire est par nature complexe, avec de multiples causes, des multiples effets, cachés sous l'écume de nombreux événements ; les démêler revient aussi à en définir les oppositions. Le NSDAP au pouvoir en Allemagne défendait la nécessité d'une révolution nationale allemande : doit-on qualifier les acteurs ducomplot du 20 juillet 1944 de contre-révolutionnaires ? Doit-on adhérer sans réserves aux accusations deVychinski relatives aux menées contre-révolutionnaires deBoukharine ? Les exemples de ce type peuvent être multipliés.
En face des théories révolutionnaires, une pensée contre-révolutionnaire se développe très vite, avecEdmund Burke, dès1790,Jacques Mallet du Pan,Joseph de Maistre commeMontlosier,Louis de Bonald ou l'abbé Maury. Ce mouvement en France compte plus de 300 députés (sur 1 200) dans l'Assemblée constituante de 1789, ils s'y expriment peu (excepté l'excellent orateurJacques Antoine Marie de Cazalès car ce sont essentiellement des militaires peu habitués à cet exercice) mais ont laissé de nombreux comptes rendus à leurs commettants (électeurs), conformément aumandat impératif : majoritairement ils veulent réformer lamonarchie absolue au profit d'unemonarchie parlementaire. Impuissante à s'exprimer pacifiquement, sa presse étant bâillonnée (par exempleLes Actes des Apôtres supprimés en1791), ses partisans massacrés à partir du, la contre-révolution est affaiblie par l'émigration qui la prive d'une partie de ses soutiens à l'intérieur du pays. On estime à 150 000 au moins le nombre desémigrés, dont un grand nombre d'officiers qui auraient pu encadrer une paysannerie peu favorable aux excès des révolutionnaires parisiens[1].
Parmi les principaux penseurs dits « contre-révolutionnaires », on peut citerJoseph de Maistre enSavoie,Louis de Bonald,Augustin Barruel,Antoine Blanc de Saint-Bonnet etPierre-Paul Royer-Collard enFrance,Edmund Burke enAngleterre,Gioacchino Ventura enItalie, etJuan Donoso Cortés enEspagne. On peut les répartir en deux grandes catégories : les uns, comme Burke et Royer-Collard, s'inscrivent dans une grande mesure au sein de latradition libérale, d'autres se font les défenseurs d'un traditionalisme antilibéral — commeBlanc de Saint-Bonnet — ou d'unautoritarisme radical — commeDonoso Cortés.
Beaucoup de clercs de l'Église catholique romaine sous le conseil de Papes (Pie IX,syllabus) et dans la conduite ducardinal Pie, de l'abbéAugustin Barruel, deJean-Joseph Gaume, deLouis-Gaston de Ségur, d'Ernest Jouin et de laRevue internationale des sociétés secrètes vont prêcher une doctrine en opposition avec les principes révolutionnaires de 1789.
Par la suite, sont contre-révolutionnaires les mouvements politiques qui nient toute légitimité à laRévolution de 1789, ou la partie du discours d’un mouvement politique qui nie cette légitimité, et qui militent afin d’en annuler une partie des effets. L’historienRené Rémond les appelle leslégitimistes. C’est ainsi que la plupart desmonarchistes post-révolutionnaires (Carlisme,Miguelisme), en tant que partisans d’un retour partiel ou complet à l’Ancien Régime, sont contre-révolutionnaires. Le parti légitimiste disparaît en1902 à la suite du ralliement à laRépublique de la majorité de ses députés à la demande du pape. Ils rejoignent alors le parti conservateur. Le mouvement contre-révolutionnaire des légitimistes survit actuellement en France, notamment par l'Union des cercles légitimistes de France, le bimestriel le Lien légitimiste et l'Institut de la maison de Bourbon.
AuXXe siècle, la contre-révolution prend une nouvelle forme notamment sous lerégime de Vichy, qui selon René Rémond est plus un régime contre-révolutionnaire (malgré le nom de sa politique, dite derévolution nationale), qu’un régimefasciste[réf. souhaitée] : la deviseTravail, Famille, Patrie remplace la deviserépublicaineLiberté, Égalité, Fraternité.
Maurras, par le biais de son mouvement l'Action française, construit une nouvelle forme denationalisme, avec lenationalisme intégral, cette fois de tendance contre-révolutionnaire, en réaction face aucatholicisme libéral deMarc Sangnier et aujacobinisme de laIIIe République. C'est ce qu'il appelle le « nationalisme intégral », qui n'est autre que la monarchie qu'il souhaite restaurer.
L’Action Française s’inscrit dans la continuité de la contre-révolution mais y introduit aussi une certaine nouveauté.Maurras se place clairement dans la tradition contre-révolutionnaire. Il écrit même dansLa seule France que l'Action Française a effectué "la synthèse de tout ce que le XIXe siècle avait élaboré de positif et de constructif, de Maistre et de Bonald, de Le Play à Taine et à Renan, de Fustel à Bourget, à Lemaître, à Barrès : critique méthodique du Romantisme, antithèse, et consciente de la Révolution, de sa décadence et de son anarchie"[2]. Maurras reprend les références contre-révolutionnaires du XIXe siècle mais introduit dans cette doctrine contre-révolutionnaire une forte hostilité au romantisme. De fait, pour Maurras les trois moteurs de la Révolution ont été laRéforme protestante en religion, leRomantisme dans le domaine de l'art et la Démocratie en politique. Si la démocratie et le protestantisme étaient déjà condamnés par les penseurs contre-révolutionnaires duXIXe siècle[3], l'opposition au Romantisme constitue un élément relativement nouveau. Selon Maurras, le romantisme subvertit la discipline sur le plan politique, esthétique et morale[4]. De plus Maurras revendique une critique rationnelle, scientifique voire positiviste de la Révolution française.Maurras parle ainsi dans sonEnquête sur la monarchie de poursuivre la contre-révolution« avec l'assurance et la netteté scientifique, par raison et par volonté »[5].
Les thèses contre-révolutionnaires et anti-libérales vont revivre par le biais de l'action politique et spirituelle ducatholicisme traditionnel deMarcel Lefebvre et de laFraternité sacerdotale Saint-Pie-X (ou FSSPX). Les fidèles de la Tradition catholique militent en effet activement pour restaurer les principes politiques qui ont façonné la « chrétienté » (religion d'État, doctrine et règne duChrist Roi,Syllabus…) et s'opposent à ceux de laRévolution française (de 1789), dulibéralisme, dumodernisme et duprogressisme dans l'Église.
Pour beaucoup de ces catholiques le sceau et l'emblème de la contre-révolution est la dévotion auSacré-Cœur qu'ils arborent sur ledrapeau national avec la devise « Espoir et salut de la France ».
Parmi les maisons d'édition les plus connues de ce courant on peut citer leséditions de Chiré.
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