| 61e sourate du Coran Le Rang | ||||||||
 LeCoran, livre sacré de l'islam. | ||||||||
| Informations sur cette sourate | ||||||||
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| Titre original | سُورَةُ ٱلصَّفِّ,As-Saff | |||||||
| Titre français | Le Rang | |||||||
| Ordre traditionnel | 61e sourate | |||||||
| Ordre chronologique | 109e sourate | |||||||
| Période de proclamation | Période médinoise | |||||||
| Nombre de versets (ayat) | 14 | |||||||
| Ordre traditionnel | ||||||||
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| Ordre chronologique | ||||||||
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As-Saff (arabe :سُورَةُ ٱلصَّفِّ,français :Le Rang) est le nom traditionnellement donné à la61esourate duCoran, lelivre sacré de l'islam. Elle comporte 14versets. Rédigée en arabe comme l'ensemble de l'œuvre religieuse, elle fut proclamée, selon la tradition musulmane, durant lapériode médinoise.
Bien que le titre ne fasse pas directement partie du texte coranique[1], la tradition musulmane a donné comme nom à cette sourateLe Rang[2], en référence au contenu du quatrième verset :« 4. Voici, Allah aimeceux qui combattent sur Son sentier, en rangs,comme s’ils étaient un édifice de plomb ».
Généralement appelée « Le Rang », cette sourate porte parfois le nom de « Les Apôtres »[3].
Il n'existe à ce jour pas de sources ou documents historiques permettant de s'assurer de l'ordre chronologique des sourates du Coran. Néanmoins selon unechronologie musulmane attribuée à Ǧaʿfar al-Ṣādiq (VIIIe siècle) etlargement diffusée en 1924 sous l’autorité d’al-Azhar[4],[5], cette sourate occupe la 109e place. Elle aurait été proclamée pendant la périodemédinoise, c'est-à-dire schématiquement durant la seconde partie de la vie deMahomet, après avoir quittéLa Mecque[6].Contestée dès leXIXe par des recherches universitaires[7], cette chronologie a été revue par Nöldeke[8],[9], pour qui cette sourate est la98e.
PourNöldeke[Note 1] etSchwally, cette sourate est composée de textes de périodes différentes. PourBlachère, cette sourate est un « assemblage de brèves révélations, de datation flottante »[3].
Les versets 5-6, qui ne semblent pas avoir de lien avec ce qui précède, appartiennent à une controverse avec des juifs. Le premier est consacré àMoïse qui « exprime le rejet de son peuple face à sa mission divine »[3].
Le verset 6 est connu pour contenir une mention d’Ahmad, compris par les exégètes musulmans comme uneannonce de la venue de Mahomet par Jésus. Ceux-ci se basent sur l’idée queMuhammad etAhmad dérivent de la même racine trilitère[3].
Néanmoins, d’autres hypothèses restent possibles. En effet, il est possible que ce terme ne soit pas un nom propre, ce qui signifierait « dont le nom sera loué ». Certains chercheurs y ont vu y allusion au discours de Jésus dansJean 14, 16 dans lequel Jésus annonce la venue du « consolateur »,paracletos. Ce terme serait arrivé dans les sources arabes sous la forme erronée,periklutos, qui prend le sens de « célébré »[3].
Ce verset connait une variante de lecture dans le codex attribué au compagnonUbayy ibn Ka’b. Dans celle-ci, le termeAhmad est absent[10]. Gallez a proposé récemment de lire cette variante, qu’il considère comme l’original à la lumière duLivre de Daniel qui possède un passage avec un vocabulaire commun et où il évoque un « homme de prédilection » (hamudot)[3].
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