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'Aql (enarabe :عقل, signifiant "intellect"), est un terme delangue arabe utilisé dans lathéologie islamique pour designer l'intellect ou la facultérationnelle de l'âme ou de l'esprit. Le motʿaql est utilisé par lesfalasifa (philosophes arabes hellénisants) pour traduire le terme grecnoûs employé parAristote[1].
Dans lajurisprudence, laraison, les facultés intellectuelles sont utilisées pour trouver des solutions juridiques, définir les « lois religieuses » lacharia dans les cas où on ne trouve pas la réponse explicitement dans leCoran, ni dans lasounna. Cet effort intellectuel a été traduit par « raisonnement dialectique ».
Dans l'Islam, le terme 'aql a été fortement développé par les premiers penseurs liés àahl al bayt ; il est venu remplacer et élargir le concept préislamique deḥilm (enarabe :حلم) « justice sereine et maîtrise de soi, dignité » en opposition aux notions négatives d'ignorance (jahl) et destupidité (safah).
Le « possesseur de 'aql »,al-'āqīl (plurielal-'uqqāl) réalise une connexion profonde avecDieu.Jaʿfar aṣ-Ṣādiq (mort en 765,Imām) a décrit cette connexion comme une prise de conscience de l'amour de Dieu, que Dieu est la vérité et que seuls le'ilm "la connaissance sacrée", et son développement peuvent aider l'humanité à réaliser pleinement son potentiel.
Son fils, l'ImāmMūsà al-Kāżim (m. 799), élargit cetteexégèse en définissant le 'aql comme « la faculté d'appréhender le divin, une faculté de perception métaphysique, une lumière dans le cœur, à travers laquelle on peut discerner et reconnaître les signes de Dieu ». Il a en outre noté que là où les Imāms sont laḥujjatu ż-żāhira "Preuve apparente de Dieu", 'aql est laḥujjatu l-Bāṭina "Preuve secrète"[réf. nécessaire].
Alors qu'au début de l'islam, 'aql s'opposait àjahl "l'ignorance", l'expansion du concept signifiait qu'il était désormais opposé àsafah "la stupidité [délibérée]" etjunūn "le manque de bon sens, d'indulgence". Sous l'influence de la penséeMu'tazilī, 'aql en vint à signifier "raisonnement dialectique".
Les philosophes arabes ont employé le termeʿaql dans leurs commentaires duDe anima d'Aristote. Ainsi,al-Kindi est l'auteur d'un traitéFî 'l-ʿaql, traduit en latin sous le titreDe intellectu[2] etal-Farabi d'uneRisâla fī-l-ʿaql (« Lettre sur l'intellect »)[1]. AuXIIe siècle,Maïmonide, dans sonGuide des égarés rédigé en judéo-arabe, reprend la théorie de l'intellect desfalasifa. Il distingue l'intellect matériel (ʿaql al-hiulani) qui correspond aunous pathêtikos d'Aristote ;al-ʿaql bi al-fʿl (intellect en acte) ounous poiêtikos ;al-ʿaql al-mustafâd (intellect acquis) etal-ʿaql al-fʿâl (intellect agent ou intellect actif universel)[3].
L'intellect que beaucoup d'êtres humains limitent aux facultés cérébrales est effectivement limité, simple, étroit. En réalité l'intellect est présent dans tous le corps. Le véritable intellect est celui qui est revenu à l'origine, absolu, pur et lumineux. Il estsciences et secrets. Lessoufi disent qu'il s'agit de l'intellect de Al Mustafa[1].
