Lemouvement pro-vie (calque dunéologisme anglaispro-life) est unmouvement regroupant associations et personnes, souvent proches des mouvements religieux, défendant le « droit à la vie », à travers l’opposition au « droit à l'avortement » (d'où un fort lien avec les mouvements anti-avortement[1],[2]), mais également à lacontragestion, à l’euthanasie, et parfois à certaines formes decontraceptions.
Le terme « pro-vie », utilisé par les membres du mouvement, provient du choix de « préférer la vie à la mort » : l’avortement volontaire comme l’euthanasie sont ainsi vus comme des actes s’opposant à la vie. Les tenants dumouvement pro-choix préfèrent quant à eux employer le terme « anti-avortement »[3] ou, de manière plus explicitement critique, « anti-choix »[4] en mettant l'accent sur les modalités d’exécution de l'avortement (choisi ou imposé)[5],[6].
Quelques mouvements politiques canadiens ont demandé une révision des conditions d'avortement, et notamment laCampagne Québec-Vie ; leParti de l'héritage chrétien du Canada[réf. souhaitée].
L'association reconnue d'utilité publiqueHazte Oír est« pro-vie »[réf. souhaitée].
LeNational Right to Life Committee, leFamily Research Council ouConcerned Women for America (en), incluent la lutte contre l'avortement dans unconservatisme plus large touchant à d'autres questions de société telles que lemariage homosexuel. À l'inverse, des organisations de taille plus réduite telles quel'Alliance Pro-vie des Gays et Lesbiens ont des positions inverses sur d'autres questions de société[réf. souhaitée].
L'associationOperation Rescue a mené au début des années 1990 des actions très médiatiques à base desit-ins massifs aux abords de cliniques pratiquant l'avortement, en bloquant parfois l'accès. Ces actions ont culminé à l'été 1991 avec plusieurs milliers de manifestants arrêtés àWichita, dans leKansas. Ces actions ont en partie inspiré en France, à la même époque, lescommandos anti-IVG[7]. Ces actions par Operation Rescue ont cessé au cours des années 1990 avec le passage d'une loi spécifique, laFreedom of Access to Clinic Entrances Act (en) en 1994.
Au contraire duParti démocrate, la position officielle duParti républicain est pro-vie[8], tout comme celle de la plupart de ses personnalités, par exempleSarah Palin[9]. Toutefois, il existe dans chaque parti une minorité divergente. Chez les Républicains, l'associationRepublicans for Choice milite pour l'avortement légal, position partagée par des élus tels que l'ancien gouverneur deCalifornieArnold Schwarzenegger. Chez les Démocrates, on trouve à l'inverse l'associationDemocrats for Life et des élus tels que le sénateurBob Casey Jr, qui se revendiquent pro-vie.
LeParti de la Constitution[10], de tendancepaléo-conservatrice, est également pro-vie. LeParti libertarien, majoritairement pro-choix, comprend une importante minorité pro-vie, représentée par le mouvementLibertarians for Life[11] créé en 1976.
On dénombre de nombreux actes de violence et d'intimidation de la part de certains militants anti-avortement[12] : desattentats à la bombe[13],[14], des dégradations par liquide malodorant et des lettres de menace[15],[16], desmeurtres[17] ou même des fusillades[18]. Huit médecins et employés de cliniques pratiquant l'avortement ont ainsi été tués: sept entre 1993 et 1998, et leDrGeorge Tiller en 2009.
En 2009, l'homicide de James Pouillon est interprété par une partie de la presse américaine comme le premier homicide d'un militant pro-vie, la police a expliqué que le suspect, un chauffeur de camion, en avait assez des pancartes militantes montrant des fœtus aux enfants qui allaient à l'école. Le suspect est aussi accusé d'un autre meurtre commis le même jour sur un homme d'affaires local pour une autre histoire, complètement indépendante du premier meurtre[19],[20].
D'après unsondage paru en août 2008 dans leWashington Post, aux États-Unis, 44 % des sondés se définissent comme étant plutôt « pro-vie » contre 50 % plutôt « pro-choix », mais seuls 18 % se déclarent formellement contre toute forme d'avortement[21]. Dans un sondage[22] du, on compte pour la première fois plus d'Américains « pro-vie » (51 %) que « pro-choix » (42 %).
Le premier mouvement français spécifiquement pro-vie, créé en1971 lors de l'ouverture du débat sur la dépénalisation de l'avortement, futLaissez-les-vivre, animé par le professeurJérôme Lejeune. Cette association participe du succès de l'opposition au projet de loi de dépénalisation Messmer-Taittinger-Poniatowski en 1973, mais ne put empêcher le vote, un an plus tard, de laloi Veil.
En 1979, l'opposition au projet de loi Pelletier donna lieu à une mobilisation importante. Le,Laissez-les-vivre et lesAssociations familiales catholiques organisèrent une manifestation deMontparnasse à l'Assemblée nationale qui aurait rassemblé, selon les associations organisatrices, entre 40 000 et 50 000 personnes[23].
Le, en opposition au projet deloi Roudy instituant le remboursement de l'IVG par laSécurité sociale, une manifestation de laBastille à laConcorde aurait rassemblé, toujours selon les organisateurs, entre 30 000 et 40 000 participants[23].
Entre 1987 et 1995, en partie sous l'inspiration de mouvements américainspro-life, une partie du mouvement pro-vie français a cherché une plus grande visibilité en manifestant devant ou à l'intérieur d'établissements pratiquant des IVG. Ces actions ont été communément désignées sous le terme decommandos anti-IVG, terme récusé par leurs auteurs qui se revendiquaient non-violents. Les organisationspro-choix ont dénoncé la "violence psychologique" de ces actions[24]. En, à l’hôpital de Clamart,Xavier Dor fait irruption en hurlant dans une salle d’opération pendant une intervention et saccage le matériel. En janvier et, ses adeptes blessent des policiers devant uneclinique des Yvelines[24].
Avec le renforcement de la législation en faveur de l'IVG par leslois Neïertz de 1993[25] puisAubry de 2001[26], et après le passage de Xavier Dor par la prison pour manifestation illégale[27], ce type d'action a fini par cesser.
Parmi les associations engagées dans ce mouvement, on recense des associations catholiques telles laFondation Jérôme-Lejeune[28], leCentre Billings France, l'association Mère de Miséricorde, de tendancecharismatique et rattachée à laCommunauté des Béatitudes[29], etSOS tout-petits.
L'ACPERVIE (Association des Chrétiens Protestants Évangéliques pour le Respect de la Vie) est évangélique[30].
Des associations aconfessionnelles regroupentChoisir la vie, le Comité pour Sauver l'Enfant à Naître, Les Survivants, mouvement composé de « jeunes nés après 75 » qui militent contre l'avortement au nom du « Syndrome du survivant »[31],[32].
Rassemblant plusieurs associations dites pour la culture de vie, laLife Parade émerge en 2004[réf. souhaitée].
Né d'abord enItalie mais se voulant un mouvement politique européen,« Solidarité - Liberté, justice et paix » a présenté deux listes (Île-de-France etSud-Est) auxélections européennes de[réf. nécessaire].
Des mouvements pro-vie se donnant pour but de défendre la vie de la conception à la mort naturelle, telle l'Alliance pour les droits de la vie, mènent leur combat par des actions de lobbying politiques et de presse. Ils militent pour lessoins palliatifs, la mise en place d'alternatives à l'avortement pour les femmes enceintes en difficulté et la hausse des aides sociales[réf. souhaitée].
Des associations (Étudiants pro-Vie, Médecins pour la Vie…) préfèrent centrer leurs actions au sein d'un milieu spécifique comme les étudiants, les lycéens et les jeunes professionnel ou encore les soignants, les médecins, le monde médical et de la recherche[réf. souhaitée].
Depuis 2005, la majorité des associations pro-vie coorganise laMarche pour la vie, une manifestation annuelle unitaire à Paris. L'édition 2011 a rassemblé 6 500 personnes selon la police et entre 30 000 et 40 000 selon les organisateurs[33].
Lemagistère de l'Église catholique a toujours rejeté absolument l'avortement direct, qui fait encourir une peine d'excommunication automatique (latæ sententiæ) à ceux qui le pratiquent. Il le distingue de l'avortement indirect, où la mort du fœtus n’est pas voulue mais est la conséquence de soins prodigués à la mère, et qui n'est pas sanctionné[34].
Plusieurs documents du magistère récent ont réaffirmé cet interdit. Ainsi le papePaulVI a été un modèle pour certains militants pro-vie en raison de son encycliqueHumanæ Vitæ[35]. De même,Jean-PaulII a renouvelé solennellement cet interdit dansEvangelium vitæ, après avoir consulté les évêques du monde à ce sujet. Il y dénonce la mise en place d'une « culture de mort » s'opposant à la « culture de la Vie ». Cette culture de mort serait issue de la promotion d'une « conception utilitariste de la société » qui débouche sur la « guerre des puissants contre les faibles ».
Le, laCongrégation pour la doctrine de la foi publie l'instructionDignitas Personæ qui « vise à promouvoir et à défendre ladignité de la personne qui doit être reconnue en tout être humain depuis sa conception jusqu'à sa mort naturelle » (Interview deJean-Pierre Ricard, archevêque de Bordeaux et membre de laCongrégation pour la doctrine de la foi au journalLa Croix[36]).
Le, lors de son audience générale lepape François, concernant le commandement biblique « Tu ne tueras point », il fait le rapprochement entre l'avortement et un tueur à gage. L'avortement est ainsi qualifié comme un meurtre « tout simplement inhumain »[37],[38],[39].
Ce rejet ferme de l'avortement est remis en cause par certains mouvements catholiques réformateurs. Il donne lieu également à des controverses sur certaines affaires à fort impact médiatique. Ainsi, en, l’archevêqueSobrinho affirme que sont frappés d'excommunication la mère d'une fillette de neuf ans ayantavorté après avoir étéviolée par son beau-père, ainsi que les médecins ayant pratiqué l'avortement[40],[41]. L'affaire donnera lieu à des prises de position divergentes de dignitaires de l'Église, notamment la confirmation de l'excommunication par le cardinalRe, préfet de lacongrégation des évêques et sa critique par le président de l'Académie pontificale pour la vie,Mgr Fisichella[42]. Peu après, laConférence nationale des évêques du Brésil désavoue Sobrinho et explique que personne n'est excommunié et que seuls le seront « ceux qui pratiquent l’avortement systématiquement »[43].
Certains mouvements catholiques, commeCatholics for Choice, s'opposent aux mouvements pro-vie, et demandent une remise en cause de la ligne dure prônée par leVatican.
La majorité des égliseschrétiennes évangéliques sont pro-vie et sont contre l’interruption volontaire de grossesse et soutiennent les agences d’adoption et les agences de support social pour les jeunes mères[44]. Des organisations évangéliques commeFocus on the Family sont engagées dans le mouvement pro-vie[45].
Les mouvementspro-choix émettent plusieurs critiques :
Les associations se réclamant du mouvement pro-vie n’ont souvent pas de position officielle sur lapeine de mort. Certaines associations expriment toutefois une position contre la peine de mort, assimilée alors à un « meurtre légal » par les tenants du droit à la vie[46]. Ainsi, l’association pro-vie américaineFeminists for Life est activement engagée contre la peine de mort[47], comme l’organisationDemocrats for Life[48] ou les prélats catholiques parmi les plus engagés contre l’avortement, tels le cardinalJoseph Bernardin[49] ou le papeJean-PaulII[50]. L’Église catholique, pro-vie, est officiellement contre la peine de mort, énoncée comme peu conforme à la dignité humaine[51].
Malgré tout, d’autres personnalités pro-vie, notamment des personnalités politiques américaines[52], sont en revanche favorables à la peine de mort selon l’argument que celle-ci permet la protection de la vie des autres citoyens.
En 2023, dans son livreRethinking Life: Embracing the Sacredness of Every Person,Shane Claiborne, dirigeantaméricain desChrétiens des lettres rouges, appelle à étendre la définition chrétienne du mouvement "pro-vie" à d'autres questions que la lutte contre l’avortement, telles que laviolence armée, lapauvreté, lapeine de mort et l’ouverture à l’immigration[53].
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