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Unange est une créaturesurnaturelle dans de nombreuses traditions, notamment dans les troisreligions abrahamiques et dans l'Avesta. Ce terme désigne un envoyé deDieu, c'est-à-dire un intermédiaire entre Dieu et les hommes. Il transmet un message divin ou agit lui-même selon la volonté divine, et chante la gloire de Dieu.
L'ange est normalement invisible, mais lorsqu'il se laisse voir, lors d'unrêve ou d'unevision, il a une apparence humaine, transfigurée par une lumière surnaturelle[1].
Dans laBible hébraïque, les anges sont des messagers qui originairement effectuent des tâches bonnes ou mauvaises[2]. Selon certains historiens, la fréquentation des dieuxassyriens et babyloniens lors de l'exil à Babylone par les rédacteurs de laBible aurait introduit la spécialisation des anges, dans le monde testamentaire, avec des anges, agents du Bien et desdémons, anges déchus[3].
Les anges sont mentionnés à plusieurs endroits, dans laGenèse lors de laCréation et ensuite, en lien avec les hommes :
Dans laGenèse sont notamment mentionnés leschérubins qui gardent l'arbre de vie (Genèse 3, 24)[4], un ange qui arrêteAbraham sur le point de tuerIsaac (Genèse 22, 12), les anges du songe de l'échelle de Jacob où celui-ci voit des anges monter et descendre une échelle dont l'extrémité touche le ciel (Gn 28, 12)[5], lalutte de Jacob avec l'ange, les anges qui viennent prévenirLoth de la fin deSodome sous une forme humaine que ce dernier reçoit dans sa maison et l'archangeRaphaël, qui accompagneTobie sur la route[6].Michel devient l'ange du prophèteDaniel. Le nom des anges comporte souvent la syllabeEl, qui désigne Dieu : ce sont desnoms théophores.
Principaux livres de l'Ancien Testament où des anges apparaissent :
Dieu a créé les anges (malakh) et lesconstellations et tout ce qu'elles contiennent et tout ce qui est au-dessous d'eux et tous ont besoin de Lui pour exister.Maïmonide dit que l'intelligence des anges est plus grande que celle des hommes. Il les appelle « Intelligences » (comme les sphères qui ont mis le monde en mouvement et les astres), conception proche de celle d'Aristote. En hébreu le pluriel de « saba », « sabaoth », signifiait « astres » et « armées » (angéliques). Ce mot fut repris par l'Église durant des siècles : « DeusSabaoth » : le « Dieu des Armées ». Il soutient que l'ancienne tradition juive comptait dix degrés ou ordres d'anges appelés aussi « Intelligences » et affirme que cette croyance est la seconde après Dieu. La croyance dans les anges est commune aux juifs, aux musulmans et aux chrétiens. Celle de Maïmonide, disant qu'à chaque brin d'herbe correspond une étoile dans le Ciel, semble se rapprocher de l'Univers desIdées platoniciennes.
« Comme pour les anges, certains sont créés à un moment donné à partir de subtils éléments de matière (comme l'air et le feu). Certains sont éternels (c'est-à-dire existent depuis l'éternité et pour l'éternité), et ce sont peut-être les intelligences spirituelles dont parlent les philosophes. »
Et il poursuit :
« Il n'est pas certain que les Anges vus par Isaïe, Ezéchiel et Daniel appartiennent à la classe d'anges créés à un moment donné, ou à la classe d'essences spirituelles qui sont éternelles ». Qu'étaient-ils alors ? Saadia ben Joseph pensait qu'ils étaient des visions. »
Propriétés.Maïmonide dit que les anges sont invisibles : ce sont des formes spirituelles, des esprits, des Intelligences. Si les Hommes leur prêtenr une forme et une allure humaine, c'est par « accommodation à la faiblesse de l'intelligence commune. Si on leur a donné des ailes, c'est parce que le vol est le plus parfait et le plus noble d'entre les mouvements locaux de l'animal, qui permet de s'approcher et de s'éloigner en un clin d'œil ». De même, il est écrit dans leZohar (Vayera 101a) : « Quand Abraham souffrait encore des effets de la circoncision, Celui qui est Saint lui envoya trois anges, de forme invisible, pour s'informer de sa santé ». Et le texte poursuit : « Vous pourriez vous demander comment les anges peuvent être visibles, puisqu'il est écrit "Qui des esprits fait ses anges" (Psaume 104:4). Cependant Abraham les vit assurément, pendant qu'ils descendaient sur Terre sous la forme d'hommes. Et, en effet, chaque fois que les esprits célestes descendent sur Terre, ils s'habillent d'éléments corporels et apparaissent aux hommes sous forme humaine ». Il est bien difficile de concilier ce qui précède avec la déclaration duLivre des Jubilés (15:27), à savoir que « tous les anges de la présence et tous les anges de la sanctification » étaient déjà circoncis quand ils furent créés.
Substance. Selon leZohar, l'archangeGabriel a pour mission de briser l'orgueil (donc l'ange de l'humilité) et de contrecarrer les projets dudémon (il dégage de l'eau qui met le démon en fuite). L'archangeMichel doit rallumer le feu sacré dans le cœur de l'homme et ranimer la foi affaiblie.Raphaël (dont le nom signifie celui qui guérit) guérit les malades (cf.Bassin de Siloé du Nouveau Testament) et dégage de l'air, symbole de la vie. Abraham reçoit ces trois anges chez lui, dans l'épisode deschênes de Mambré de la Genèse. Dans le livre deDaniel ou deTobie, sont mentionnés sept anges qui sont sans cesse devant la face de Dieu. D'après leTalmud, les noms des anges vinrent avec lesIsraélites deBabylone et seraient un emprunt à lareligion perse ; les anges furent créés le deuxième jour et leur substance est à moitié d'eau et à moitié de feu.
Fonction. Chaque ange a un office particulier : Michel garde les enfants d'Israël,Gabriel rend force et courage,Uriel (Dieu est ma Lumière) éclaire les hommes dans les ténèbres de la nuit, Raphaël a soin de notre santé physique et spirituelle.
Les anges de la tradition judaïque sont à la racine de la tradition chrétienne : les sept[n 2] archanges leur sont communs dont trois sous le même nom : Michel, Gabriel et Raphaël.
Fêtes. Pendant leYom Kippour chaque Juif doit faire comme s'il était un ange : ni boire ni manger. « Shalom Aleichem » est une chanson chantée avant de commencer le repas duShabbat. Unmidrash (légende) veut que chaque Juif soit accompagné le soir du vendredi par deux anges. Si les chandelles brûlent, le bon ange donne une bénédiction ; si elles ne brûlent pas, c'est le mauvais ange qui donne la bénédiction[7].
Dans leNouveau Testament, certains passages mentionnent la présence des anges[8]. L'ange de l'Annonciation,Gabriel, apparaît àZacharie dans le Temple (Luc 1, 11-13 et 19), à la croisée du chemin entre l'Ancien Testament et le nouveau ; puis il entre chez Marie àNazareth, il lui apparaît, et la salue du qualificatif de « pleine de grâces » (annonce faite àMarie,Évangile selon Luc, 1, 26-28) pour lui annoncer la bonne nouvelle de saconception virginale et l'incarnation du Verbe. La naissance deJésus, appelé Fils de Dieu, est accompagnée d'une vision de légions d'anges en fête par lesbergers et leurs troupeaux.
Dans sa prédication, Jésus parle peu des anges : il cite surtout les bons anges (par exempleMatt 22, 30 ; Matt 25, 31 ; Luc 15, 10 ; Luc 20, 36), les anges des enfants (leschérubins), qui voient toujours la face du Père dans les cieux (Matt 18, 10), et les anges de la Justice divine.
Références aux anges dans le Nouveau Testament et les quatre Évangiles
Durant son agonie, un ange appelé « Ange de la Consolation » lui apparaît auJardin des Oliviers et lui montre uncalice auquel il refuse de boire : cette scène deGethsémani a été peinte par de nombreux artistes chrétiens durant des siècles[9]. Lors de laRésurrection, ce sont des anges qui apparaissent auxMyrophores et qui leur parlent, pour leur annoncer la Résurrection de Jésus : ils sont décrits comme « blancs comme neige » ou « vêtus comme l'éclair » alors qu'auparavant dans les Évangiles, aucune description des anges n'était faite, seuls les artistes les représentent soit avec unefleur de lys soit avec une paire d'ailes (le blanc est devenu le symbole de la Résurrection dans lesvêtements liturgiques). Dans l'Apocalypse,Jean rapporte la vision de l'angeMichel et de ses légions d'anges qui combattent et remportent la victoire définitive de Dieu contre l'« antique serpent » qui égarait la Terre depuis des siècles.
La « messe des Anges » (Missa de angelis)[n 3] se disait jadis devant le cercueil des jeunes enfants ; elle daterait duXIIe siècle[10].
« Nous qui, mystiquement, sommes l'icône des chérubins, et qui en l'honneur de la Trinité vivifiante chantons l'hymne trois fois sainte, déposons tout souci du monde afin d'accueillir le Roi de toutes choses escorté par les ordres angéliques, Allélouia[11] »
Les principaux rôles traditionnellement dévolus aux anges dans l'imagerie médiévale sont ceux d'intermédiaires ou d'agents de l'au-delà, de gardiens de l'ordre divin, de célébrants de la liturgie céleste[12].
Malāk (ملاك, « qui se possède, contrôle son âme ») (au pluriel malāʾika) (ملائكة) est le terme arabe pour désigner les anges. Les anges occupent une place de choix dans la tradition coranique. LeCoran parle très souvent des anges, et en donne une description dans la sourate 35 :
« Louange à Allah, Créateur des cieux et de la Terre, qui a fait des Anges des messagers dotés de deux, trois ou quatre ailes. Il ajoute à la création ce qu'Il veut, car Allah est omnipotent. »
Dans la plupart des cas, les anges interviennent en tant que messagers de Dieu auprès des prophètes ou de personnages déterminés, notamment Abraham, Zacharie, Marie, la mère de Jésus. Dans d'autres cas, les anges sont envoyés pour soutenir les croyants contre leurs ennemis. Il est aussi question des « anges gardiens » ou « anges scribes ». Selon les traditions, chaque être humain serait accompagné de deux anges : un « ange de la droite » écrivant ses bonnes actions et un « ange de la gauche » qui inscrit les mauvaises.
Le Coran cite nommément quelques anges. Certains sont désignés par une fonction, sans être nommés, comme l'ange de la mort. Ce sont surtout les commentaires et la prédication populaire qui se sont chargés de nommer et décrire la plupart des êtres angéliques.
Gabriel (Jibrīl) est le plus important des anges. Il est souvent surnommé l'Esprit fidèle. D'après la tradition s'appuyant sur l'interprétation de deux passages du Coran, la révélation coranique a été transmise à son prophète Mahomet par l'ange Gabriel dans la grotte du mont Hirā. Le Livre de l'Échelle de Mahomet relate l'ascension jusqu'à Dieu de Mahomet sous la conduite de l'ange Gabriel. Il est traditionnellement l'ange qui annonce les naissances, et, bien que le Coran ne le précise pas, selon les traditions, il a annoncé la naissance de Jean-Baptiste (Yaḥyā) au prophète Zacharie (Zakariyyā), ainsi que la naissance de Jésus (ʿīsā) à la Vierge Marie (Maryam).
Mikaël (Michel ou Michael) est nommé dans le Coran. C'est un des anges du Jugement dernier chargé de la « pesée des actes ». Selon les traditions, il serait aussi l'ange chargé de la pluie et de la végétation.
Izrāʾīl (ou Azraël) est cité dans le Coran de manière anonyme. Il est l'Ange de la Mort (Malāk-Al-Mawt) qui est chargé d'ôter l'âme aux corps des défunts. Il apparaîtrait terrifiant aux impies et consolateur aux fidèles. Les assistants de l'ange de la mort sont de deux sortes ; les Anges de miséricorde et les Anges du supplice. Le Coran cite aussi la mécréance des Égyptiens lorsque Dieu leur avait envoyé les prophètes Moïse et Aaron et précise aussi que, pour les punir, il abattit sur eux l'ange de la mort. Au commencement, Dieu l'aurait envoyé prendre un peu de terre.
Riḍwān (Redouane, Radwane, Ridohan) n'est pas nommé dans le Coran ; il est chargé de garder le Paradis. C'est le plus grand de ses serviteurs. Les gardiens du Paradis sont innombrables, « seul le Seigneur peut délimiter leur nombre » d'après le Coran. Bien d'autres anges, qui ne sont pas mentionnés dans le Coran, ont été nommés et abondamment décrits avec de nombreuses variantes par les prédicateurs populaires s'inspirant des commentaires coraniques et de récits divers. Par exemple, deux anges célèbres, Munkar et Nakir, sont les anges de « l'interrogatoire du tombeau », et dont l'aspect suscite la terreur. Ils auraient pour tâche d'interroger dans leur tombeau l'infidèle et le croyant qui a commis de grandes fautes.
Israfil : Israfil est l'Archange qui soufflera dans la trompe afin de mettre un terme à la vie d'ici-bas. La tradition veut que Israfil ait déjà sa bouche sur l'embouchure de la trompe et attendant l'ordre de Dieu pour souffler. Il soufflera deux fois. La première, pour prendre la vie de tous les êtres vivants. La deuxième fois, lors du réveil des âmes pour annoncer le début du Jugement dernier : « Et on soufflera dans la Trompe et Nous les rassemblerons tous » (sourate 18, verset 99, Coran).
Malik, le gardien de l'enfer, est nommé dans le Coran, et ne sourit jamais à cause de sa création.
Image de l'Archange Israphil (Raphaël). Angélus.
Bien que "Ismah" (l'infaillabilité) s'applique aux anges, cela n'implique pas qu'ils ne font aucune erreur. Ils n'ont tout simplement aucun désir de pécher. Les circonstances peuvent affecter les anges (comme le disent les hadiths, comme l'odeur), les faisant se tromper[13].
Selon un hadīth, Dieu aurait créé l'ange à partir de la lumière, le djinn à partir du feu et l'homme à partir de terre. Comme dans les autres traditions, les anges n'ont pas de sexe et ne se reproduisent pas, contrairement à l'être humain et aux djinns.
Les anges sont les messagers de Dieu. PourBasile le Grand chaque personne vivante possède un ange gardien. La représentation des anges ailés apparaît auIVe siècle (abside de l'église Sainte-Pudentienne à Rome). L'ange décrit dans lelivre de Daniel 3:25, quant à lui, ne porte pas d'aile. Son pouvoir sur le feu permet de sauverAnanias, Azarias et Misaël de la fournaise. La Bible ne mentionne pas la nécessité, pour les anges, de manger pour se maintenir en vie. Elle précise qu'à certaines occasions, les anges, sous forme humaine, ont mangé de la nourriture (Gn 18.1-5 etGn 19.3).
Ils sont nombreux :
L'Apocalypse 5.11 décrit la louange de nombreux anges devant le trône de l'Agneau de Dieu : leur nombre était des myriades de myriades et des milliers de milliers ;
Douze légions d'anges étaient à la disposition du Seigneur (Matt 26.53) ;
À la fin des temps, le Seigneur apparaîtra au milieu de ses saintes myriades (Jude 14) ;
Daniel 7.10 dit que « mille milliers servaient l'ancien des jours et que des myriades de myriades se tenaient devant lui » ;
Luc 2.13 parle de la « multitude de l'armée céleste » ;
La Bible en parle comme d'une armée (Ps148.2). Ils ne se marient pas, ne sont pas même sexués, ni ne meurent (Mt 22.30 ;Marc 12.25 ;Luc 20.34-36).
Ils sont plus puissants que les hommes :Paul parle des anges et de la puissance de Dieu (2 Th 1.7) etPierre dit qu'ils sont supérieurs aux hommes en force et en puissance (2 P 2.11). Un seul ange extermina tous les hommes forts et vaillants de l'armée deSyrie, assemblée contreÉzéchias (2 Chr 32.21). Un seul ferma la gueule des lions au temps de Daniel (Dan 6.22). Un ange roule la pierre dusépulcre de Jésus sans difficulté (Mt 28.2). Un ange ouvre les portes des prisons et libère les apôtres (Ac 5.19) etPierre (Ac12.7). Un seul ange prendraSatan et l'enfermera dans l'abîme (Ap 20.2).
Ils ont des pouvoirs guérisseurs : Jean 5:4 L'ange guérisseur de lapiscine de Siloé, guérit un pauvre aveugle avec son sang.
« Ne sont-ils pas tous (les anges) desesprits au service de Dieu, envoyés pour exercer un ministère en faveur de ceux qui doivent hériter du salut ? » (Hébreux 1 : 13-14) ;
« Pour les anges, il a cette parole : celui qui fait de ses anges desesprits et de serviteurs une flamme de feu » (Hébreux 1 : 6-7) ;
« L'ange du Seigneur s'adressa à Philippe. (…)L'esprit dit à Philippe : avance et rattrape ce char » (Actes 8 : 26-29).
Ils ne sont pas omnipotents :
NiMichel (Jude 1.9), ni Satan (Job 1.12 ; 2.6) n'ont une puissance illimitée ;
Le chef de l’empire perse résiste vingt-et-un jours à l'envoyé de Dieu qui doit être aidé par Michaël (Dan 10.13) ;
EnApocalypse 12, il y a un combat entre les bons et les mauvais anges.
Unarchange est un chef parmi les anges et peut être chef des armées (Apocalypse 12.7). Dans la Bible, est évoqué un archange : Michel (ou Michaël).
Le terme archange ne se trouve que deux fois dans le Nouveau Testament :Michel מיכאל (celui qui chassera Satan dans l'Apocalypse),Jude 9 : « Michel l'archange » ; 1Thessaloniciens 4.16 : une voix d'archange : une voix de chef d'armée.
Leschérubins, oukéroubim, sont représentés dans l'imagerie populaire sous les traits de bébés ailés. La Bible donne aux chérubins une position élevée différente desséraphins. D'après leLivre de la Genèse, les chérubins, avec « la lame flamboyante d’une épée », après le péché d’Adam, interdirent à l’homme l’accès à l'arbre de vie.
« L'année de la mort du roi Ozias, je vis le Seigneur assis sur un trône très élevé, et les pans de sa robe remplissaient le temple. Des séraphins se tenaient au-dessus de lui ; ils avaient chacun six ailes ; deux dont ils se couvraient la face, deux dont ils se couvraient les pieds, et deux dont ils se servaient pour voler. Ils criaient l'un à l'autre, et disaient : Saint, saint, saint est le Seigneur des armées ! toute la terre est pleine de sa gloire ! Les portes furent ébranlées dans leurs fondements par la voix qui retentissait, et la maison se remplit de fumée. Alors je dis : Malheur à moi ! je suis perdu, car je suis un homme dont les lèvres sont impures, j'habite au milieu d'un peuple dont les lèvres sont impures, et mes yeux ont vu le Roi, le Seigneur des armées. Mais l'un des séraphins vola vers moi, tenant à la main une pierre ardente, qu'il avait prise sur l'autel avec des pincettes. Il en toucha ma bouche, et dit : Ceci a touché tes lèvres ; ton iniquité est enlevée, et ton péché est expié. »
La langue des anges est évoquée parPaul dans le chapitre 13 de laPremière épître aux Corinthiens :« Quand je parlerais les langues des hommes et des anges, si je n'ai pas l'amour, je suis unairain qui résonne ou unecymbale qui retentit. »
Il est possible que les anges, étant de purs esprits, n'aient pas besoin de langage pour communiquer les uns avec les autres. Les êtres humains communiquent avec des mots, qui sont des représentations symboliques de la pensée. Peut-être les êtres purement spirituels peuvent-ils transmettre leurs pensées dans un état pur, sans besoin de médiation ou de signes[17].
Dans la tradition islamique, et selon Ahmed ibn Moubarek, disciple d'Abd al-'Aziz al-Dabbagh, il existe une langue des anges nommée langue « siryanîte », proche de lalangue des oiseaux[18].
Les anges sont mentionnés chez lesnéoplatoniciensPorphyre de Tyr (vers 260) etJamblique (vers 320)[19]. La hiérarchie est : dieux, archanges, anges,daimôns, archontes du cosmos ou de la matière, héros, âmes des morts, âmes humaines.
« Tu [toi, Porphyre de Tyr] t'enquiers de ce qui manifeste la présence d'un dieu, d'un ange, d'un archange, d'un démon ou de quelque archonte [gouverneur de planète] ou d'une âme. D'un mot, je prononce que les manifestations s'accordent à leurs essences, puissances et activités… D'une seule espèce sont les apparitions des dieux ; celles des démons variés ; celles des anges, plus simples que celles des démons, mais inférieures à celles des dieux ; celles des archanges, plus proches des causes divines ; quant à celles des archontes, si tu entends par là les maîtres du monde qui administrent les éléments sublunaires, elles sont variées, mais rangées en ordre[20]. »
Selon Porphyre, les démons habitent dans la région sublunaire du monde, tandis que les anges habitent la région au-dessus de la Lune[21].
Proclus établit la hiérarchie suivante des entités spirituelles : dieux intelligibles, dieux intellectifs, dieux hypercosmiques, dieux encosmiques, anges, bons démons, héros :« Je prie les dieux intelligibles de m'accorder un intellect parfait ; les dieux intellectifs, une puissance élévatrice ; les dieux chefs de l'univers, qui sont au-delà du ciel, une activité détachée et séparée des connaissances matérielles ; les dieux qui ont reçu en lot le monde, une vie ailée ; les chœurs angéliques (toùs ayyelikoùs khoroùs), une révélation véridique des choses divines ; les bons démons, la plénitude de l'inspiration venant des dieux ; et enfin les héros, un état d'âme magnanime, grave etsublime »[22].
De arte cabalistica, édition deHaguenau (1530), page de titre avec les armes de Reuchlin.
Johannes Reuchlin, avec sonDe arte cabalistica (1517), influence leDe la philosophie occulte deCornelius Agrippa. Un autre livre notable est leDe Harmonia Mundi écrit en 1525 par le moine franciscainFrancesco Zorzi, qui fut en correspondance avecPic de la Mirandole. Le monde divin est le premier degré de l'être ; il est constitué par ce que les kabbalistes juifs appellentEin-Soph (Infini), et par les dixsephiroth de l'arbre kabbalistique, hypostases engendrées par l'Infini. Le monde angélique est le deuxième degré de l'être ; il est gradué en dix degrés ouIntelligences : les Haioth, les Ophanim, les Aralim, les Hasmalim, les Séraphim, les Malachim, les Elohim, les Bene Helohim, les Cherubim, les Issim. Le monde céleste est le troisième degré de l'être ; il comprend - influencés par les Intelligences du monde angélique - dix degrés, qui sont dix sphères : Saturne ou Sabbathai, Jupiter ou Zedeq, Mars ou Madim, le Soleil ou Semes, Vénus ou Noga, Mercure ou Cocab, la Lune ou Iarcah, l'Âme intellectuelle, l'Âme des Esprits animaux. Enfin, le monde matériel, le macrocosme, avec l'homme (lemicrocosme) est le quatrième et dernier degré de l'être ; ce monde, influencé par le monde céleste, est celui des Éléments, il contient le microcosme.
La notion des anges dans leyézidisme est mal documentée en raison de la diversité des pratiques résultant de l'absence d'un livre figeant le dogme. Les anges semblent être liés au concept de création en sept jours[24] :
↑La Haggada de Pessah est un texte en hébreu ancien utilisé pour la cérémonie du Seder durantPessah, la Pâque juive. Ancienne, elle date de l'époque de la Mishna, c'est-à-dire environ deux millénaires. Elle raconte l'histoire des Hébreux et leur exil d'Égypte. Le contenu provient des événements narrés dans l'Ancien Testament, dans leLivre de l'Exode. Elle est lue dans les familles et contient les rites à réaliser durant la cérémonie.
↑Ab hoc termino usque ad Septuagesimam, cantaturmissa de angelis feria secunda, feria tertia de Sancto Spiritu, feria quarta de dominica, feria quinta de beato Stephano, feria sexta de Cruce, nisi de sanctis agatur. Sabbato de beata Maria et cantatur et pulsatur sicut in [festis] dupplicibus ; nec pretermittitur nisi fuerit festum novem lectionum et, si obitus sollempnis die evenerit, anticipaturInitiation aux manuscrits liturgiques.
Maxime Kovalevsky, « L'ange dans la liturgie orthodoxe ; Étude des textes liturgiques et des sources : liturgies eucharistiques et grandes heures »,Présence orthodoxe, Paris 1981, n° 50,p. 27–36.
Tiziana Suárez-Nani,Connaissance et langage des anges selon Thomas d'Aquin et Gilles de Rome, Vrin, 2002.
Paolo Virno, « Les anges et legeneral intellect. L'individuation chez Duns Scot et Gilbert Simondon »,Multitudesno 18, automne 2004.
Emmanuel Falque, « L'altérité angélique ou l'angélologie thomiste au fil desMéditations cartésiennes de Husserl », Laval théologique et philosophique, vol. 51,no 3, 1995,p. 625-646.
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