Pour les articles homonymes, voirAmar.
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André Amar, né le 10 février 1908 et mort le 8 avril 1990[1], est un banquier, homme de lettres d'origine juive, qui sera résistant pendant la guerre et déporté dans le dernier convoi, dont il réussit à s'évader. Après-guerre, il a également des activités d'enseignement.
André Amar est issu d’une famille juive de banquiers originaire deSalonique. Son père est le banquier salonicien Saül Amar.
Il est reçu à l'École normale supérieure de la rue d'Ulm en 1929[2].
Il épouseJacqueline Mesnil-Amar le[3] à laGrande synagogue de Paris.
Il devient fondé de pouvoir de la banque familiale. Le père de Jacqueline, le financier Jules Perquel, est le propriétaire du journalLe Capital. Les deux époux ont une fille, Sylvie Jessua-Amar, en 1934[4], qui dirigera plus tard une édition de leurs textes.
En 1942, André Amar entre en résistance et rejoint l'Organisation juive de combat ; il est chef de la section parisienne[5].
« , rue de Seine, 23 heures - André n'est pas rentré cette nuit. » Ainsi débute leJournal des temps tragiques écrit par Jacqueline entre ce et le. Ce journal constitue la première partie de son livreCeux qui ne dormaient pas[6] publié en 1957 et réédité en 2009. Ce, André est arrêtérue Erlanger dans le16e arrondissement de Paris par laGestapo avec certains de ses camarades, dont son ami César Chamay,Max Windmüller et d'autres membres importants de la résistance juive comme Henri Pohoryles,Ernest Appenzeller etMaurice Loebenberg, alors qu'ils attendaient des agents anglais. Il est torturé, incarcéré à Fresne puis a Drancy et est déporté versBuchenwald dans le dernier wagon qui part de France pour les camps le. Ce convoi (leNo 79), organisé par l'officier SSAlois Brunner, comporte un wagon avec cinquante et un déportés, dont des cousins de la famille Rothschild et l'avionneurMarcel Bloch (Marcel Dassault). L'épisode est raconté parJean-François Chaigneau dans son livreLe dernier wagon publié en 1982. La quatrième nuit entre minuit et une heure du matin, àMorcourt près de Saint-Quentin, il réussit à s'évader, en sciant les barreaux de la lucarne, avec treize autres personnes[7],[8], dontRené Kapel etJacques Lazarus, et avec son ami César regagne à pied et sous la pluie Paris tout juste libéré le.
La grand-mère et les parents d'André Amar sont déportés un et périssent àAuschwitz. Son frère cadet, Emmanuel, marié à Suzie, petite nièce duCapitaine Dreyfus, est arrêté à Lyon en janvier 1944 lors d'une rafle, interné à Drancy puis déporté en haute Silésie où il meurt en.
Les évadés du groupe d'André Amar décident de créer le Service Central des Déportés Israélites (SCDI), afin de centraliser toutes les informations que l'on pourrait obtenir sur les déportés et leurs familles.Jacques Lazarus est secrétaire général du SCDI. Des bureaux de la banque Amar, boulevard Haussmann, sont mis à disposition par André Amar[9]. Un bulletin mensuel est édité sous la direction deJacqueline Mesnil-Amar. Elle y publie des textes dont une sélection constitue la deuxième partie de son livre, partie intituléeDes temps tragiques aux temps difficiles, dans lesquelles elle évoque en particulier les témoignages des déportés de retour à Paris, accueillis à l'Hôtel Lutetia réquisitionné.
Après la guerre, André Amar est également professeur d'histoire des idées à l'Institut d'études politiques de Paris[10] ainsi qu'à l'Institut d'études politiques de Grenoble (1945-1973).
Le livre de Laurence VarautMarie Skobtsov, sainte orthodoxe victime du nazisme (Salvator 2014) est dédié "A la mémoire d'André Amar".
Dans les années 1950, il publie deux articles dans laRevue française de psychanalyse. Dans sonEssai psychanalytique sur l'argent, André Amar analyse « un phénomène humain : l'argent ».« L'acte d'argent n'a lieu que dans l'agressivité ». L'argent est une force qui s'écoule dans les mécanismes économiques. Et "l'argent est affecté du signe de la dette". Pour lui, capitalisme et endettement vont de pair. Amar montre que "l'histoire capitaliste est calquée sur le mythe théologique". La pensée européenne s'affranchit du religieux, mais les structures psychiques de la religion ne disparaissent pas mais sont réinvesties par le système économique : le mythe du progrès se substitue au mythe du salut. L'argent glisse progressivement vers l'abstraction jusqu'à ce que le monde de l'argent finisse dans l'absurde. Dans une crise économique, le lien social faiblit. "Le chômage en est la dissolution." Pour survivre la société bourgeoise doit maintenir le processus de l'argent, mais "le Débiteur ne pourra jamais payer le Créancier". L'économie est irrationnelle. Elle a investi les structures psychiques de la religion : culpabilité, reniement, repentirs... "Et le sang sera le prix d'une dette que ne peuvent plus payer ni l'offrande, ni l'argent" conclut André Amar.[Interprétation personnelle ?]
Dans les années 1960, il publie abondamment dans larevue Planète.
En 1973, il publie le texteLa croissance et le problème moral dans le numéro 52 descahiers de la Nef intitulé « Les objecteurs de croissance - prospérité, oui... mais à quel prix ? », dans lequel sont également publiésJacques Attali,Jean-Pierre Chevènement,René Dumont,Michel Rocard...Dans ce texte, André Amar s'interroge sur lacroissance économique. Pour lui, "la croissance est croissance de l'agressivité. Ainsi se trouve posé le problème moral." Il montre ensuite comment chacune des morales grecque, juive et chrétienne, posent des limites à l'agressivité de l'homme. Que s'est-il passé dans la pensée européenne pour que la croissance prenne une figure morale et devienne une espérance ? En convoquantNietzsche etHeidegger, il énonce alors que la pensée occidentale s'est à partir desXVe – XVIe siècles progressivement détournée du sacré, ce que l'on appelle "la mort de Dieu". La loi morale qui avait valeur de certitude objective glisse progressivement dans la subjectivité et devient une affaire privée. La certitude objective est désormais l'apanage de la recherche scientifique, qui devient une production intellectuelle et se prolonge dans la production industrielle. "C'est cela la croissance". André Amar pose alors le problème écologique. Un désarmement économique est-il possible ? Est-il trop tard ? La pensée moderne peut-elle se réformer pour "dominer la science" ? "Toute pensée profonde tend vers l'Esprit". André Amar croit à un retour du sacré : "la pensée de l'avenir sera mystique". Le jour où l'on dira que "la Loi existe de toute éternité".[Interprétation personnelle ?]
En 1977, il publieMoi͏̈se ou le Peuple séparé aux Éditions du Rocher.
