L'anarchisme chrétien est l'une des variantes de l'anarchisme tel que couramment défini, mais avec des justifications spirituelles ou couplées despiritualité.
Il se fonde sur les enseignements deJésus de Nazareth, tels qu'ils sont transmis par lesévangiles, qu'ils soientcanoniques ougnostiques, mais appliqués dans leur dimension critique vis-à-vis de l'organisation sociale et fondés sur laliberté des êtres humains.
L'anarchisme chrétien se fonde, d'un point de vue politique, sur la notion de « révolution personnelle » par le changement de chaque individu et l'application des principes anarchistes et chrétiens dans le présent, et non dans l'attente d'un « Grand Soir ». D'un point de vue religieux, il se fonde sur une relation principalement directe et personnelle avecDieu. Certains conçoivent aussi cela comme la recherche de « l'Évangile intégral », vécu spirituellement mais aussi socialement.
L'anarchisme chrétien entend formuler et actualiser la plupart des questionnements des premières sociétés chrétiennes, en référant parfois jusqu'à l'expérience des communautésesséniennes pour justifier ses options spirituelles et politiques.
La prégnance de l'éthique de la relation à l'autre dans lesévangiles semble induire une vision de la collectivité comme organisme spirituel, dont la société contemporaine ne traduit guère les plus simples impératifs.
Différentes personnes ont pensé et écrit sur l'anarchisme chrétien ; nombre d'écrits étaient des revues locales dont il est difficile d'avoir trace ou de récupérer les textes, mais certains penseurs ont dédié partie de leur vie à cette théorie (souvent perçue comme nécessairement doublée de pratique) soit directement, soit par des études des aspects subversifs et opposés à tout ordre établi des Évangiles.
Ces mêmes penseurs ont généralement aussi travaillé sur ce qui est maintenant nomméécologie politique ainsi que sur une certaine critique de la technique et de l'aliénation liée au progrès de celle-ci, comme c'est le cas pourIvan Illich, prêtre catholique, etJacques Ellul, théologien protestant.Ammon Hennacy quant à lui a plutôt essayé d'articuler sa pensée autour d'actions concrètes pour aller vers une terre juste.Patrick Chastenet, proche d'Ivan Illitch[1], ami et spécialiste de Jacques Ellul[2], a exposé dans son livreLes racines libertaires de l'écologie politique[3] les fondements anarchistes de leurs convictions écologistes et chrétiennes.
Le scientifique françaisThéodore Monod s'est également reconnu dans l'anarchisme chrétien[4].
Bien qu'il ne se revendique pas clairement anarchiste,Jean Cardonnel, auteur notamment deDieu est mort en Jésus-Christ et deFidèle Rebelle défend la thèse selon laquelle l'homme devrait assumer son incarnation en s'impliquant dans les luttes justes de son temps, comme le combat révolutionnaire, à l'image duBon Samaritain.
L'historienJean Maitron considère l'écrivain russeLéon Tolstoï comme« le principal représentant de l'anarchisme chrétien »[5]. Il est connu pour avoir rédigé des principes anarchistes, auxquels il est venu par sa foi. Dans certains de ses livres, notamment dansLe Salut est en Vous ainsi que dansLe Père Serge, il expose une philosophie assez similaire à celle deBakounine avec une critique de l'État, ducapitalisme, de l'exploitation, ainsi qu'une dénonciation duclergé et de l'Église orthodoxe.
Il exprime aussi son désir d'une société fondée sur desprincipes non violents. Il tente d'appliquer ses principes à sa vie. Il partage sa vieillesse entre l'agriculture et l'éducation d'autrui de manière totalement autonome de l'État ou de l'économie, ce qui est pour lui le rattachement à une sorte d'idéal.
Juriste de formation,Jacques Ellul est un auteur particulièrement fécond[6], surtout connu pour son analyse critique de lasociété technicienne, ses cours surMarx à l'IEP de Bordeaux et ses ouvrages sur larévolution. Converti auprotestantisme à l'âge de 18 ans, il se revendique comme très proche de l'anarchisme[7], et est considéré comme un anarchiste chrétien[8]. Écrit en 1988,Anarchie et christianisme[9] est l'un de ses livres les plus traduits dans le monde. Il y établit des liens entre la pensée chrétienne et la pensée anarchiste, les plus importants étant selon lui un sens prononcé de laliberté et un rejet catégorique de l'État en tant qu'autorité. Quatre ans plus tôt, dansLa subversion du christianisme[10], il considère que le message de l'Évangile a été maintes fois trahi par les chrétiens, principalement auIVe siècle, quand - aprèsConstantin - il a été érigé enreligion d'état, puis, à partir de la Renaissance, quand il s'est mis au service des classes dominantes, principalement labourgeoisie, et a été dévoyé enmorale. Ellul ne critique jamais l'Église dans son principe (il n'est pasanticlérical) mais seulement pour ce qu'elle est devenue au fil de l'histoire. Lui-même, en tant que membre actif de l'Église réformée de France, s'est efforcé de la faire évoluer, avant finalement d'y renoncer. Proche deMounier durant sa jeunesse, il rompt avec lui, considérant qu'il reste trop préoccupé par des questions d'ordre spirituel et ne se montre pas suffisamment critique à l'égard de l'évolution de son temps. Par ailleurs, il critique très sévèrement les positions deTeilhard, qu'il assimile auscientisme.
Ivan Illich (1926-2002) est un penseur dusocialisme libertaire, venant d'une famille aristocratique, ayant d'anciens liens avec l'Église catholique, dont les écrits portaient sur la critique de la technologie, de l'utilisation de l'énergie et de l'enseignement obligatoire. En 1961, il fonde le Centre pour la formation interculturelle àCuernavaca qui devient le fameuxCentro Intercultural de Documentación (CIDOC), afin de « contrer » la participation duVatican dans le « développement moderne » du soi-disantTiers-Monde. Ce centre fonctionne de 1966 à 1976.
Les livres d'IllichÉnergie et équité etLaConvivialité (Tools for conviviality)[11] sont considérés comme des classiques pour lesécologistes sociaux qui s'intéressent à latechnologie appropriée. Son livreUne société sans école reste une référence pour les militants qui cherchent des alternatives à lascolarité obligatoire. Les vues d'Ivan sur Jésus présenté comme un anarchiste sont exposées dans un discours qu'il a prononcé dans une chapelle deChicago[12].
Félix Ortt est un des principaux théoriciens de l'anarchisme chrétien aux Pays-Bas. Il est l'auteur d'un manifeste anarchiste chrétien. E. Armand le cite dans l'Encyclopédie anarchiste à l'entrée consacrée à l'anarchisme chrétien ouchristianismelibertaire[13].
Jean Van Lierde est un militantpacifiste etantimilitaristebelge, se définissant lui-même comme militantchrétien et en même temps commelibertaire[14],[15]. Il est considéré comme l'initiateur du statut de l'objection de conscience en Belgique.
Simone Weil est une philosophe française qui fut à la fois anarchiste et de spiritualité chrétienne.
Le mouvementJesus Freaks appelle à la mise en réseau des différentes « tribus » de « chrétiens alternatifs » et reprend les symboles et une partie du vocabulaire des mouvements anarchiste ou libertaire.
Une critique couramment émises à l’encontre de l’anarchisme chrétien est que l’anarchisme est fondé sur la négation du principe d'autorité dans l'organisation sociale et le refus de toute contrainte découlant des institutions basées sur ce principe[16],[17].
La plupart deséglises chrétiennes quant à elles ne remettent pas en cause l'ordre établi, s'appuyant sur l'épître de Paul aux Romains qui déclare : "Que toute âme soit soumise aux autorités supérieures ; car il n’y a point d’autorité qui ne vienne de Dieu, et celles qui existent ont été instituées par lui"[n 1],[18].
À cela, les anarchistes chrétiens répondent généralement qu'il y a beaucoup d'autres textes bibliques qui invitent à ne pas se soumettre aux autorités établies (en dehors du Christ) et que des types d'anarchistes chrétiens existaient bien avant l'apparition d'un anarchisme athée[19],[20].
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