Le termelibertaire est couramment utilisé comme synonyme d'anarchiste, particulièrement dans le monde francophone[N 1] à la suite de l'adoption deslois scélérates en France qui criminalisent l'utilisation du terme« anarchiste »[2],[3].
L'anarchisme, à la différence de l'anomie, ne prône pas l'absence d'ordre ni de règles, mais milite pour que son élaboration émane directement de l'organisation des individus concernés.
Fondé sur la négation du principe dedomination d'un individu ou d'un groupe d'individus dans l'organisation sociale[4], l'anarchisme a pour but de développer une société sansclasse sociale. Ce courant prône ainsi la coopération dans une dynamique d'autogestion[5]. Contre l'oppression, l'anarchisme propose une société fondée sur lasolidarité comme solution auxantagonismes, la complémentarité de la liberté de chacun et celle de la collectivité, l'égalité des conditions de vie et l'autogestion des moyens de production (conseils ouvriers,coopératives,mutuelles). Il s'agit donc d'un mode politique qui cherche non pas à résoudre les différences opposant les membres constituants de la société mais à associer des forces autonomes et contradictoires[6].
Un mouvement pluriel
L'anarchisme est un mouvement pluriel qui embrasse l'ensemble des secteurs de la vie et de la société. Initialement théorisé par des penseurssocialistes, il est habituellement classé à la gauche voire l'extrême gauche du spectre politique bien qu'il refuse par essence de s'inscrire dans le cadre de la démocratie représentative. Concept philosophique, c’est également« une idée pratique et matérielle, un mode d’être de la vie et des relations entre les êtres qui naît tout autant de la pratique que de la philosophie ; ou pour être plus précis qui naît toujours de la pratique[7], la philosophie n’étant elle-même qu’une pratique, importante mais parmi d’autres »[8].
Pour Vivien Garcia dansL'Anarchisme aujourd'hui (2007), l'anarchisme« ne peut être conçu comme un monument théorique achevé. La réflexion anarchiste n'a rien du système. […] L'anarchisme se constitue comme une nébuleuse de pensées qui peuvent se renvoyer de façon contingente les unes aux autres plutôt que comme une doctrine close »[15].
Selon l'historien américainPaul Avrich : « Les anarchistes ont exercé et continuent d'exercer une grande influence. Leurinternationalisme rigoureux et leurantimilitarisme, leurs expériences d'autogestion ouvrière, leur lutte pour la libération de la femme et pourl'émancipation sexuelle, leurs écoles et universités libres, leuraspiration écologique à un équilibre entre la ville et la campagne, entre l'homme et la nature, tout cela est d'une actualité criante »[16]. L'anarchisme s'inscrit en outre dans l'histoire des mouvements sociaux et de l'art en mobilisant diverssymboles.
« L'anarchie est la plus haute expression de l'ordre. »Élisée Reclus[19]
Le terme « anarchisme » et ses dérivés sont employés tantôt péjorativement, comme synonymes de désordre social dans le sens commun ou courant et qui se rapproche de l’anomie, tantôt comme un but pratique, car l'anarchisme défend l'idée que l'absence d'une structure de pouvoir n'est pas synonyme de désorganisation sociale[20]. Les anarchistes rejettent en général la conception courante de l'anarchie utilisée par les médias et les pouvoirs politiques. Pour eux, « l'ordre naît de la liberté »[21],[22], tandis que les pouvoirs engendrent le désordre. Certains anarchistes useront du terme « acratie », du grec « kratos », le pouvoir, donc littéralement « absence de pouvoir », plutôt que du terme « anarchie » qui leur semble devenu ambigu. De même, certains anarchistes auront plutôt tendance à utiliser le terme de « libertaires »[23].
Pour ses partisans, l'anarchie n'est justement pas le désordre social. C’est plutôt le contraire, soit l'ordre social absolu[24], grâce notamment à la socialisation des moyens de production : contrairement à l'idée depossessions privées capitalisées, elle suggère celle depossessions individuelles ne garantissant aucun droit de propriété, notamment celle touchant l'accumulation de biensnon utilisés[25]. Cet ordre social s'appuie sur laliberté politique organisée autour dumandatement impératif, de l'autogestion, dufédéralisme intégral et de ladémocratie directe. L'anarchie est donc organisée et structurée : c'estl'Ordre moins le pouvoir[26].
Le terme d'anarchie est un dérivé du grecἀναρχία /anarkhía[27]. Composé du préfixe privatifan- (en grecἄν- /án, préfixe négatif[28]) et du radical grecἀρχή /arkhḗ, « commencement » et « commandement, pouvoir, autorité »[29],[30],[31]. L'étymologie du terme désigne donc, d'une manière générale, ce qui est dénué de principe directeur et d'origine. Cela se traduit par « absence de principe »[32], « absence de chef »[33], « absence d'autorité »[4] ou « absence de gouvernement »[31].
Dans un sens négatif, l'anarchie évoque le chaos et le désordre, l'anomie[34]. Et dans un sens positif, un système où les individus sont dégagés de touteautorité[34]. Ce dernier sens apparaît en1840 sous la plume duthéoricien,socialiste libertaire,Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865)[35]. DansQu'est-ce que la propriété ?, l'auteur se déclare « anarchiste » et précise ce qu'il entend par « anarchie » : « une forme de gouvernement sans maître ni souverain »[34].
Les premières expressions d'unephilosophielibertaire peuvent être trouvées dans letaoïsme et lebouddhisme[39]. Au taoïsme, l'anarchisme emprunte le principe de non-interférence avec les flux des choses et de la nature, un idéal collectiviste et une critique de l'État ; au bouddhisme, l'individualisme libertaire, la recherche de l'accomplissement personnel et le rejet de lapropriété privée[40]. Une forme d’individualisme libertaire est aussi identifiable dans certains courantsphilosophiques de laGrèce antique, en particulier dans les écritsépicuriens,cyniques etstoïciens[41].
Remonter si loin dans l'histoire de l'humanité n'est pas sans risque d'anachronisme ou d'idéologie[49]. C'est donner une définition extrêmement vague de l'anarchisme sans tenir compte des conditions historiques et sociales de l'époque des faits[49]. Il faudra attendre laRévolution française pour découvrir des aspirations ouvertement libertaires chez des auteurs commeJean-François Varlet,Jacques Roux ouSylvain Maréchal[49].William Godwin (1793) apparaît comme l'un des précurseurs de l'anarchisme.Pierre-Joseph Proudhon est le premier théoricien social à s'en réclamer explicitement en 1840[50].
« Être gouverné, c'est être gardé à vue, inspecté, espionné, dirigé, légiféré, réglementé, parqué, endoctriné, prêché, contrôlé, estimé, apprécié, censuré, commandé, par des êtres qui n'ont ni le titre, ni la science, ni la vertu… Être gouverné, c'est être, à chaque opération, à chaque transaction, à chaque mouvement, noté, enregistré, recensé, tarifé, timbré, toisé, coté, cotisé, patenté, licencié, autorisé, apostillé, admonesté, empêché, réformé, redressé, corrigé. C'est, sous prétexte d'utilité publique, et au nom de l'intérêt général, être mis à contribution, exercé, rançonné, exploité, monopolisé, concussionné, pressuré, mystifié, volé ; puis, à la moindre résistance, au premier mot de plainte, réprimé, amendé, vilipendé, vexé, traqué, houspillé, assommé, désarmé, garrotté, emprisonné, fusillé, mitraillé, jugé, condamné, déporté, sacrifié, vendu, trahi, et pour comble, joué, berné, outragé, déshonoré. » Pierre-Joseph Proudhon,Idée générale de la Révolution au dix-neuvième siècle, 1851.
L'anarchisme est unephilosophie politique qui présente une vision d'unesociété humaine sanshiérarchie, et qui propose des stratégies pour y arriver, en renversant le système social autoritaire. L'objectif principal de l'anarchisme est d'établir un ordre social sans décideur (des dirigeants peuvent exister, dans le sens où ils s'occuperont de l'organisation générale mais ils ne sont pas propriétaire et ils n'ont pas plus de pouvoir décisionnels que ses camarades). Un ordre fondé sur la coopération volontaire d'hommes et de femmes libres et conscients, qui ont pour but de favoriser un double épanouissement : celui de la société et celui de l'individu qui participe à celle-ci. Selon l'essayisteHem Day : « On ne le dira jamais assez, l’anarchisme, c’est l’ordre sans le gouvernement ; c’est la paix sans la violence. C’est le contraire précisément de tout ce qu’on lui reproche, soit par ignorance, soit par mauvaise foi »[51].
La pensée anarchiste s’oppose par conséquent à toutes les formes d’organisation sociale qui oppriment des individus, les asservissent, les exploitent au bénéfice d’un petit nombre, les contraignent, les empêchent de réaliser toutes leurs potentialités[52]. À la source de toute philosophie anarchiste, on retrouve une volonté d'émancipation individuelle ou collective. L'amour de la liberté, profondément ancré chez les anarchistes, les conduit à lutter pour l'avènement d'une société plus juste, dans laquelle les libertés individuelles pourraient se développer harmonieusement et formeraient la base de l'organisation sociale et des relations économiques et politiques.
L'anarchisme est opposé à l'idée que le pouvoir coercitif et la domination soient nécessaires à la société et se bat pour une forme d'organisation sociale et économique libertaire, c'est-à-dire fondée sur la collaboration ou la coopération plutôt que lacoercition. L'ennemi commun de tous les anarchistes est l'autorité, sous quelque forme que ce soit, l'État étant leur principal ennemi : l'institution qui s'attribue le monopole de la violence légale (guerres, violences policières), le droit de voler (impôt) et de s'approprier l'individu (conscription, service militaire)[53].
La Fédération Anarchiste Coréenne instaura en 1929 une Commune révolutionnaire sans État enMandchourie sur un ensemble de territoires regroupés encoopératives libertaires et unissant2 millions de paysans et de guérilleros pour lutter contre l'invasion japonaise.
Les visions qu'ont les différentes tendances anarchistes de ce que serait ou devrait être unesociété sans État sont en revanche d'une grande diversité. Opposé à tout credo, l'anarchiste prône l'autonomie de laconscience morale par-delà le bien et le mal définis par uneorthodoxie majoritaire, un pouvoir à lapensée dominante. L'anarchiste se veut libre de penser par lui-même et d'exprimer librement sa pensée.
Certains anarchistes dits « spontanéistes » pensent qu'une fois la société libérée des entraves artificielles que lui impose l'État, l'Ordre naturel précédemment contrarié se rétablirait spontanément, ce que symbolise le « A » inscrit dans un « O » (« L'anarchie, c'est l'ordre sans le pouvoir »,Proudhon). Ceux-là se situent, conformément à l'héritage de Proudhon, dans une éthique dudroit naturel (elle-même affiliée àRousseau).
D'autres pensent que le concept d'ordre n'est pas moins « artificiel » que celui d'État. Ces derniers pensent que la seule manière de se passer des pouvoirs hiérarchiques est de ne pas laisser d'ordre coercitif s'installer. À ces fins, ils préconisent l'auto-organisation des individus parfédéralisme, comme moyen permettant la remise en cause permanente des fonctionnements sociaux autoritaires et de leurs justifications médiatiques. En outre, ces derniers ne reconnaissent que lesmandats impératifs (votés en assemblée générale), révocables (donc contrôlés) et limités à unmandat précis et circonscrit dans le temps. Enfin, ils pensent que le mandatement ne doit intervenir qu'en cas d'absolue nécessité.
Les anarchistes se distinguent de lavision marxiste d'une société future en rejetant l'idée d'unedictature du prolétariat qui serait exercée après larévolution par un pouvoir temporaire : à leurs yeux, un tel système ne pourrait déboucher que sur la tyrannie. Ils sont partisans d'un passage direct, ou du moins aussi rapide que possible, à une société sans État, celle-ci se réaliserait par le biais de ce queBakounine appelait l'« organisation spontanée du travail et de la propriété collective des associations productrices librement organisées et fédéralisées dans les communes »[54]. L'opposition deKarl Marx vis-à-vis de Bakounine n'empêche cependant pas à Marx d'avoir des affinités avec l'anarchisme, par exemple dans lesPrétendues Scissions dans l’Internationale en 1872, Marx dit ceci :
« Tous les socialistes entendent paranarchie ceci : le but du mouvement prolétaire, l’abolition des classes, une fois atteint, le pouvoir de l’État, qui sert à maintenir la grande majorité productrice sous le joug d’une minorité exploiteuse peu nombreuse, disparaît et les fonctions gouvernementales se transforment en de simples fonctions administratives. »
Pierre Kropotkine voit pour sa part la société libertaire comme un système fondé sur l'entraide, où les communautés humaines fonctionneraient à la manière de groupes d'égaux ignorant toute notion defrontière. Leslois deviendraient inutiles car la protection de la propriété perdrait son sens ; la répartition des biens serait, aprèsexpropriation des richesses et mise en commun des moyens de production, assurée par un usage rationnel de la prise au tas (ou« prise sur le tas ») dans un contexte d'abondance, et durationnement pour les biens plus rares[55].
DansQu'est-ce que la propriété ? (1840),Pierre-Joseph Proudhon expose les méfaits de lapropriété dans une société[56]. Ce livre contient la citation célèbre « La propriété, c'est le vol ! ». Plus tard, dansThéorie de la propriété, Proudhon se ravise et paraphrasant sa célèbre formule, il déclare : « La propriété, c'est la liberté ! »[57]. Formule qui signifie que la propriété doit être strictement personnelle, pour que quelque chose appartienne à quelqu'un il doit l'avoir produit. Cette formulation rejette la propriété par l'exploitation d'autrui, et donc le capitalisme.
Par la suite ce refus de la propriété évolue selon les différents courants d'anarchisme, individualistes ou collectivistes. Il sert de base à l'illégalisme en France, et à l'anarchisme expropriateur, quoique ce dernier encourage le vol des bourgeois dans le but de financer des activités anarchistes, et non sur la base d'une opposition à la propriété en tant que telle.
L'opposition de Marx vis-à-vis de Bakounine n'empêche cependant pas Marx d'avoir des affinités avec l'anarchisme, par exemple dans lesPrétendues Scissions dans l’Internationale en 1872, Marx dit ceci :
Tous les socialistes entendent paranarchie ceci : le but du mouvement prolétaire, l’abolition des classes, une fois atteint, le pouvoir de l’État, qui sert à maintenir la grande majorité productrice sous le joug d’une minorité exploiteuse peu nombreuse, disparaît et les fonctions gouvernementales se transforment en de simples fonctions administratives.
Sous l'influence descommunistes libertaires, dontPierre Kropotkine etÉlisée Reclus, émerge ensuite le projet d'une réorganisation de la société sur la base d'une fédération de collectifs de production ignorant les frontières nationales. Dans les années 1880-1890, sous l'inspiration notamment deErrico Malatesta, l'anarchisme se scinde entreinsurrectionnalistes et partisans d'une conceptiongradualiste à la fois« syndicaliste etéducative […] fondée sur le primat pacifiste des solidarités vécues »[50].
En1928, dans l'Encyclopédie anarchiste, le RusseVoline définit les« trois idées maîtresses » :« 1° Admission définitive du principe syndicaliste, lequel indique la vraie méthode de la révolution sociale ; 2° Admission définitive du principe communiste (libertaire), lequel établit la base d'organisation de la nouvelle société en formation ; 3° Admission définitive du principe individualiste, l'émancipation totale et le bonheur de l'individu étant le vrai but de la révolution sociale et de la société nouvelle »[58].
En2007, l'historienGaetano Manfredonia propose une relecture de ces courants sur la base de trois modèles[59].
Lucy Parsons, militante ouvrière « Plus dangereuse que mille émeutiers » selon la police américaine.
Les socialistes libertaires, selon les tendances, considèrent que la société anarchiste peut se construire parmutualisme,collectivisme,communisme,syndicalisme, mais aussi parconseillisme. L'abolition de la propriété lucrative et l'appropriation collective des moyens de production est un point essentiel de cette tendance. Par « propriété », on n'entend pas le fait de posséder quelque chose pour soi, mais de le posséder pour en tirer des revenus du travail des autres (différent de la propriété d'usage). Ces courants, composés initialement de Proudhon (et de ses successeurs), puis deBakounine, étaient présents au sein de l'Association internationale des travailleurs (Première internationale), jusqu'à la scission de1872 (oùBakounine etKarl Marx se sont trouvés opposés). Le socialisme libertaire établit un pont entre le socialisme et l'individualisme (notamment par le biais ducoopérativisme et du fédéralisme) combattant tant le capitalisme que l'autoritarisme sous toutes ses formes.
L'anarchisme proudhonien se manifeste par l’attachement à la propriété individuelle et à l’entraide entre communautés et ateliers. Il défend l'autogestionfédéraliste, un travaillisme pragmatique, unjusticialisme idéo-réaliste et une économiemutualiste. Le travail, fondement de la société, devient le levier de la politique, le réalisateur de la liberté. Le justicialisme permet unpluralisme à travers un équilibre des forces physiques et sociales. Le fédéralisme permet le dynamisme et l'équilibre de la société pluraliste (auteurs :Pierre-Joseph Proudhon,James Guillaume,Maurice Joyeux).
L'anarcho-syndicalisme, courant devenu dominant au sein de l'anarchisme après la faillite de sa tendance violente au cours des années 1880-1890[50], propose une méthode : le syndicalisme, couplé à l'anarchisme, comme moyen de lutte et d'accès vers une société anarchiste (mouvement largement influencé par les écrits d'Émile Pouget,Pierre Monatte etFernand Pelloutier).
Lepostanarchisme qui s'inspire de la pensée post-structuraliste et post-marxiste.
Lesionisme libertaire est un courant politique qui naît après le sentiment d'échec de l'action révolutionnaire des Juifs à l'issue des grandspogroms desannées 1890. Les anarchistes comme les socialistes viennent à penser que la question juive ne peut faire l'économie d'un projet de société séparée en attendant la révolution mondiale. Pour les anarcho-sionistes, il s'agit de fonder un foyer national sans État. Ce courant n'adhèrera pas ausionisme deTheodor Herzl (auteur français :Bernard Lazare).
Les cinq tendances (socialiste, communiste, syndicaliste, proudhonienne et insurrectionnelle) se rejoignent et coexistent au sein des différentes associations. L'ensemble de ces courants se caractérise par une conception particulière du type d'organisation militante nécessaire pour avancer vers une révolution. Ils se méfient de la conception centralisée d'un parti révolutionnaire, car ils considèrent qu'une telle centralisation mène inévitablement à une corruption de la direction par l'exercice de l'autorité.
SelonE. Armand dans l'Encyclopédie anarchiste : « Les individualistes anarchistes sont des anarchistes qui considèrent au point de vue individuel la conception anarchiste de la vie, c'est-à-dire basent toute réalisation de l'anarchisme sur « le fait individuel », l'unité humaine anarchiste étant considérée comme la cellule, le point de départ, le noyau de tout groupement, milieu, association anarchiste »[64].
Les individualistes nient la nécessité de l’État comme régulateur et modérateur des rapports entre les individus et des accords qu’ils peuvent passer entre eux. Ils rejettent tout contrat social et unilatéral. Ils défendent la liberté absolue dans la réalisation de leurs aspirations.
L'anarcha-féminisme ouféminisme libertaire, qui combineféminisme et anarchisme, considère la domination des hommes sur les femmes comme l'une des premières manifestations de la hiérarchie dans nos sociétés. Le combat contre lepatriarcat est donc pour les anarcha-féministes partie intégrante de lalutte des classes et de la lutte contre l'État, comme l'a formulé Susan Brown : « Puisque l'anarchisme est une philosophie politique opposée à toute relation de pouvoir, il est intrinsèquement féministe »[65].
Un des aspects principaux de ce courant est son opposition aux conceptions traditionnelles de la famille, de l'éducation et du rôle des genres, opposition traduite notamment dans une critique radicale de l'institution du mariage.Voltairine de Cleyre affirme que le mariage freine l'évolution individuelle, tandis queEmma Goldman écrit que « Le mariage est avant tout un arrangement économique […] la femme le paye de son nom, de sa vie privée, de son estime de soi et même de sa vie ». Le féminisme libertaire défend donc une famille et des structures éducatives non hiérarchiques, comme lesécoles modernes inspirées deFrancisco Ferrer.
Pour l'écologie libertaire, les ressources ne sont plus déterminées par les besoins de chacun mais par leur limite naturelle. Ce courant se situe au croisement de l'anarchisme et de l'écologie. SelonRobert Redeker dans la revueLe Banquet, un des éléments constitutifs de cette rencontre est « le développement dela question nucléaire, qui a joué un grand rôle en amalgamant dans le même combat milieux libertaires post-soixante-huitards, scientifiques et défenseurs de la nature »[67].
Très critique envers latechnologie, elle défend l'idée que lemouvement libertaire doit, s'il veut évoluer, rejeter l'anthropocentrisme : pour les écologistes libertaires, l'être humain doit renoncer à dominer la nature.
L'écologie sociale cherche à régler les problèmes écologiques par la mise en place d'un modèle de société adapté au développement humain et à la biosphère. C’est une théorie d’écologie politique radicale fondée sur lemunicipalisme libertaire qui s’oppose au système capitaliste actuel de production et de consommation (auteurs :Murray Bookchin,Élisée Reclus).
La décroissance anarchiste, qui intègre les contenus de ladécroissance dans la réflexion et le projet anarchiste (auteurs : Jean-Pierre Tertrais[71],[72], John Rackham[73]).
L'écopunk est centrée sur la cause animale et l’écologie radicale[74],[75].
SelonEllul, « Tout cela, que l’on voit (le conformisme, le conservatisme social et politique des Églises ; le faste, la hiérarchie, le système juridique des Églises ; la « morale » chrétienne ; le christianisme autoritaire et officiel des dignitaires des Églises…), c’est le caractère « sociologique et institutionnel » de l’Église, […] ce n’est pas l’Église. Ce n’est pas la foi chrétienne. Et les anarchistes avaient raison de rejeter ce christianisme »[77]. Par ailleurs, l'anarchisme est pour Ellul « la forme la plus aboutie du socialisme »[77].
L'anarchisme non violent est un mouvement dont le but est la construction d'une sociétérefusant la violence. Les moyens utilisés pour arriver à cette fin sont en adéquation avec celle-ci : écoute et respect de toutes les personnes présentes dans la société, choix de non-utilisation de la violence, respect de l'éthique (la fin ne justifie jamais les moyens), place importante faite à l'empathie et à la compassion, acceptation inconditionnelle de l'autre.
Apolitique, profondémenthumaniste, il vise à rassembler les hommes et les femmes pour construire une société où chacun puisse se réaliser (la société est au service de l'individu) et en même temps incite l'individu à collaborer, à contribuer au bien-être de tous les acteurs de la société (l'individu est au service de la société)[79],[80].
L'anarchisme de droite est un courant littéraire français qui regroupe des auteurs s'opposant aux formes gouvernementales traditionnelles comme ladémocratie, la république, le pouvoir des intellectuels et le conformisme. Il s'agit donc d'une attitude et d'une esthétique plutôt que d'une idéologie structurée, qui se cristallise autour de valeurs « de droite » telles que l'anti-égalitarisme aristocratique, l'individualisme et l'esprit« libertin ». Certains auteurs s'en revendiquent ou y sont rattachés. C'est le cas deLouis-Ferdinand Céline,Paul Léautaud,François Richard ouMichel-Georges Micberth. Plutôt que de dénoncer la hiérarchie, l' "anarchisme" de droite, dont le rattachement à l'anarchisme est douteux, controversé et en rupture avec l'histoire libertaire, se rapproche plus dulibertarianisme et du libéralisme capitaliste dans une version plus extrême, car il veut abolir l'État dans une optique de suppression de la solidarité et de toute forme d'égalitarisme. D'extrême droite plus que d'extrême gauche, rejoignant l'anarchisme par la défiance antiétatique et contre les institutions systémiques portées à leur paroxysme radical, cette idéologie peu structurée s'oppose radicalement à la vision libertaire plus communautaire de la société et de l'économie, qui valorise une collectivité autogérée où la liberté de l'individu est cependant la valeur fondamentale face à l'oppression que peut favoriser le communisme, mais s'imbrique avec l'égalité.
Lecrypto-anarchisme s'intéresse à l'étude et au combat de toutes les formes de cyber-pouvoirs de domination engendrées par lestatu quo technologique de l'internet militarisé actuel. Les crypto-anarchistes prônent la démilitarisation et la libération totale du cyber-espace et de l'ensemble de ses technologies, de telle sorte qu'ils ne produisent plus de cyber-pouvoirs de domination sur les peuples. Ainsi, le crypto-anarchisme est réellement un prolongement naturel et transverse de tous les courants de pensée anarchistes, qui furent tous inventés et conceptualisés dans un contexte historique où le cyber-espace et les réseaux de télécommunication n'existaient pas, c'est-à-dire dans un contexte où la notion de cyber-pouvoir n'existait pas.
L'agorisme est une philosophie qui prône l’autonomie et les échanges volontaires via des marchés libres jouant sur les zones noires et grises, afin de contourner l’État et favoriser une société sans oppression centralisée.
L'anarchisme épistémologique est un mouvement qui s'oppose à l'autoritarisme intellectuel et politique s'appuyant sur la transmission coercitive du savoir, la hiérarchie intellectuelle et la censure, et qui prône au contraire la liberté de pensée et d'expression, la diversité de pensée et de culte, et la libre adhésion aux idées (auteur :Paul Feyerabend).
L'anarcho-punk est un courant musical, culturel et politique influencé par l'anarchisme et lemouvement punk.
L'anarchisme queer qui cherche à radicaliser le mouvementLGBTI d'un côté, et de l'autre à « queeriser » les réseaux anarchistes à travers la mise en avant des questions d'homophobie et detransphobie.
L'anarcho-transhumanisme, en opposition àl'anarcho-primitivisme, vise à ce que l'on puisse étendre les libertés physiques autant que l'on viserait à étendre les libertés sociales. Cette doctrine anticapitaliste postule que la liberté sociale est liée à la liberté matérielle et que la liberté est la capacité de comprendre ce qui nous entoure et d'en tirer des connaissances. La réflexion autour de latechnologie et de l'anarchisme est également importante au sein de cette pensée[81],[11],[82].
Cyber-anarchisme : certains courants et penseurs anarchistes s'intéressent à l'intérêt d'alliercybernétique,cyber-socialisme et anarchisme. Dans sa théorie de l'écologie sociale,Murray Bookchin présente l'intérêt de la cybernétique pour la pensée libertaire et démocratique, notamment dans son article de 1965 intituléVers une technologie libératrice où il souhaite « une technologie au service de la vie »[83]. Également,Thomas Swann, maître de conférences en théorie politique à l'université de Loughborough, propose l'idée d'un anarchisme cybernétique en s'inspirant notamment des travaux deStafford Beer et duprojet Cybersyn[84].
Les tendances de l'anarchisme historique (socialiste, syndicaliste, proudhonien, communiste et individualiste stirnerien) sont également les plus actives politiquement et idéologiquement, et les mieux organisées. Elles peuvent en outre revendiquer un héritage historique très riche, qui s'est construit au fil des décennies autour d'un militantisme et d'un activisme très vivaces. Elles constituent encore de nos jours le noyau dur de l'anarchisme actif, et une majorité d'anarchistes considère que ce sont les seuls mouvements qui peuvent légitimement revendiquer l'appellation d'anarchisme. Ce sont ces mêmes courants qui s'associent parfois pour faire front commun au sein d'organisationssynthésistes.
Au sein dumouvement libertaire, d'autres courants non traditionnels sont plus ou moins bien accueillis (selon les tendances), certains étant considérés comme un enrichissement de l'anarchisme, d'autres non. Néanmoins, les diverses tendances se rejettent parfois mutuellement, les individualistes pouvant rejeter la composante socialiste et réciproquement (notamment dans le cas d'une organisation politique de typeplateformiste).
Pour les courants libertaires , les idéologies se réclamant de l'anarchisme, tout en y étant diamétralement opposées, tels que lenational-anarchisme, l'anarcho-capitalisme et l'anarchisme de droite sont rejetés, considérant que les idées de ces mouvements sont extérieures à l'anarchisme politique ethistorique et qu'elles n'ont aucun point commun avec les leurs, qu'elles leur sont fondamentalement opposées. Les nationalistes anarchistes sont pointés du doigt pour leur positionnement politique à l'extrême-droite (proche dunéonazisme) ou l'incompatibilité de défendre le nationalisme et l'internationalisme. L'anarchisme de droite est critiqué pour son incohérence et son inexistence en tant que mouvement politique. Les critiques à l'égard desanarcho-capitalistes contestent la possibilité de combiner l'anarchisme et le capitalisme, ce dernier étant considéré par eux comme une source majeure d'exploitation. L'anarchisme chrétien est critiqué par ceux qui estiment que la religion est source d'oppression et d'aliénation.
De nombreux peuples dits primitifs, généralement deschasseurs-cueilleurs comme lesAeta, mais aussi des agriculteurs comme lesPapous, sont dépourvus de structures d'autorité et le pouvoir de coercition n'y est pas considéré comme légitime (voir les travaux de l'anthropologue etethnologue françaisPierre Clastres).
La « propagande par le fait », à ne pas confondre avec l'action directe, est une stratégie d'action politique développée par certains anarchistes à la fin duXIXe siècle en association avec la propagande écrite et verbale[87]. Elle proclame le « faitinsurrectionnel », moyen de propagande le plus efficace[88] et vise à sortir du terrain légal pour passer d'une « période d’affirmation » à une « période d’action », de « révolte permanente », la « seule voie menant à la révolution ». Les actions depropagande par le fait utilisent des moyens très divers dans l'espoir de provoquer une prise de conscience populaire[89]. Elles englobent les actes deterrorisme, les actions de récupération et dereprise individuelle, les expéditions punitives, lesabotage, leboycott, voire certains actes deguérilla[90]. Bien qu'ayant été largement employé au niveau mondial (sont notamment assassinés le président françaisSadi Carnot, celui des États-UnisWilliam McKinley ou encore l'impératriceSissi), le recours à ce type d'action est resté un phénomène marginal dénoncé par de nombreux anarchistes. À la suite d'un bilan critique, cette pratique est abandonnée au début duXXe siècle au profit de l'action syndicale.
En1911, Le, leParti libéral mexicain (PLM) d'obédience anarchiste, planifie l'invasion du territoire de Basse-Californie du Nord, pour en faire une base opérationnelle dans la guerre révolutionnaire. Le parti déclare alors la création de la « république socialiste de Basse-Californie ».
De février à il prend contrôle, notamment grâce auxfrères Flores Magón et avec l'aide d'une centaine d'internationalistes armés membres du syndicatIndustrial Workers of the World (Travailleurs Industriels du monde), de la majeure partie du district nord du territoire de Basse Californie, notamment des bourgades deTijuana (100 habitants),Mexicali (300 habitants), etTecate. Les magonistes incitent le peuple à prendre possession collectivement de la terre, à créer des coopératives et à refuser l'établissement d'un nouveau gouvernement. Durant cinq mois ils vont faire vivre laCommune de Basse-Californie : expérience decommunisme libertaire avec abolition de la propriété, travail collectif de la terre, formation de groupes de producteurs, etc.
En Mandchourie, en, sous l'impulsion deKim Jwa-jin et de la Fédération Anarchiste Coréenne en Mandchourie, se forme une administration à Shimmin (une des trois provinces mandchouriennes). Organisée en tant qu'Association du Peuple Coréen en Mandchourie (APCM), elle se présente comme « un système indépendant autogouverné et coopératif des coréens qui rassemblent tout leur pouvoir pour sauver notre nation en luttant contre le Japon ». La structure était fédérale allant des assemblées de villages jusqu'à des conférences de districts et de zones. L'association générale mit en place des départements exécutifs pour s'occuper de l'agriculture, de l'éducation, de la propagande, des finances, des affaires militaires, de la santé publique, de la jeunesse et des affaires générales.
Lors de larévolution espagnole de1936-38, des régions entières (Catalogne,Andalousie,Levant,Aragon) se soulevèrent contre le coup d'état franquiste, et, par l'impulsion du prolétariat armé et organisé en milices révolutionnaires sous l'égide de laCNT et de laFAI, instaurèrent un régime politique et économiquecommuniste libertaire. La ville deBarcelone, ou l'anarchisme se trouve particulièrement bien implanté, deviendra alors le symbole de la révolution, avec des centaines d'usines, de transports, de restaurants, d’hôpitaux, d’hôtels, ou d'autres entreprises collectivisées passant au modèleautogestionnaire. Plusieurs colonnes de combattants anarchistes seront également formées pour partir au front, la plus célèbre sera laColonne Durruti qui regroupa 6 000 volontaires. Cette expérience reste à ce jour la plus importante mise en place d'un système politique libertaire à grande échelle.
EnSuisse, Dans les années1870, laFédération jurassienne était la représentante de l’anarchisme en Suisse. Acquise aux idées libertaires deMikhaïl Bakounine, elle s’affirme durant une décennie comme la figure de proue de l’Internationale antiautoritaire.
EnNouvelle-France, entre 1663 et 1755,300 personnes s'établissent dans la région de l'Acadie[92]. Cette région se démarque par des structures économiques et sociales liées à la pêcherie. Ces dernières sont importantes dans la création d’une identité acadienne basée sur une régulation sociale populaire couplée à grande solidarité communautaire[93].
L'échec de ces expériences sera dû, selon les anarchistes, à plusieurs facteurs, externes ou internes au mouvement anarchiste, dont la situation politique internationale défavorable, le trop faible soutien populaire ou international, la répression, les contraintes inhérentes à une situation de guerre révolutionnaire, les entraves dejacobins, debolcheviks (pour les Soviets en Russie), destaliniens lors de laGuerre d'Espagne.
Ces expériences parviennent toutefois à réaliser, selon les anarchistes, de nombreux principes anarchistes, en particulier en matière d'éducation libre, de libre collectivisation des terres et des usines, de liberté politique, etc.
La création en 1960 de l’UGAC (Union des Groupes Anarchistes Communistes), d’abord comme une simple tendance de la Fédération anarchiste, puis comme un groupe autonome en 1964 fait augmenter fortement l'implantation des anarchistes mais aussi les tensions internes à ce courant[95]. Cette fraction marxisante (que Joyeux accuse d'être liée auparti communiste (Suisse)) se retire de la F.A après le congrès de Paris[96].
Créée, la même année universitaire, en 1963-1964, a LEA (Liaison des Étudiants Anarchistes) n'apparaît que plus tard, en, à l’université de Nanterre. Elle débute à la Sorbonne : l'anarchiste espagnolTomás Ibáñez s'inscrit en 1963-1964 à la Sorbonne au département psycho, place forte parisienne des lambertistes, leComité de liaison des étudiants révolutionnaires (CLER) y étant dirigé parClaude Chisserey[97]. Ce dernier le présente à Richard Ladmiral, membre deNoir et Rouge, ami de Christian Lagant[97], queTomás Ibáñez avait connu au camping libertaire international de Beynac[97]. Tous deux décident d’imiter les lambertistes[97], en créant eux aussi une « liaison étudiante », mais anarchiste cette fois, laLiaison étudiante anarchiste ou LEA[97].
La LEA décide à la fin de l’été 1964 d'acquérir une envergure nationale, par un communiqué dansLe Monde libertaire[97] convoquant une réunion, en octobre, à son local de la rue Sainte-Marthe[97]: une douzaine d’étudiants, y viennent, parmi eux,Jean-Pierre Duteuil et Georges Brossard – fraichement inscrits à la nouvelle université de Nanterre[97]. Venu du lycée de Nanterre,Jean-Pierre Duteuil participé à l’envahissement de la pelouse lors d’un match de rugby à Colombes entre la France et l’Angleterre devant les caméras de télévision mais a aussi rencontré des militants anarchistes italiens en Italie. La LEA Nanterre prône l'interruption de cours, le refus systématique de tout pouvoir, fût-il symbolique, et la critique virulente du contenu de l’enseignement[97].
Au niveau national, la LEA est proche de la revueNoir et Rouge, animée notamment par Christian Lagant, Frank Mintz, Richard Ladmiral, Jean-Pierre Poli, Pascale Claris et Pierre Tallet[99].
La création du Comité de liaison des jeunes anarchistes
La création du Comité de liaison des jeunes anarchistes fédéra des militants de diverses organisations (FA, UGAC, Noir et Rouge, inorganisés) etJean-Pierre Duteuil entra en 1966 au comité de rédaction duMonde libertaire et édita l’Anarcho de Nanterre, ronéoté.
Entre-temps, la Fédération Anarchiste avait adopté à son congrès de 1965 une motion en faveur du Mouvement Libertaire Cubain en Exil, critiquant ouvertement le régime castriste, pourtant une référence parfois même chez les communistes libertaires de la Fédération Anarchiste[95]. Cette dernière a procédé à l’expulsion de nombreux groupes et individus proches du communisme et du situationnisme au congrès de Bordeaux de, en particulier ceux de LEA (Liaison des Étudiants Anarchistes), ou encore le CLJA (Comité de Liaison des Jeunes Anarchistes)[95] qui fédérait LEA et d'autres groupes.
Ce congrès de Bordeaux voit le départ d’une douzaine de groupes. Alors que la FA était passée de47 groupes en 1966 à67 groupes l'année suivante elle revient, à la suite de ce congrès, à47 groupes[95]. Les expulsés, parmi lesquelsJean-Pierre Duteuil, se fédérèrent pour un temps sous le nom de « l’Hydre de Lerne[100]»[97]. D'autres fonderont l'Organisation révolutionnaire anarchiste.
Ils vont alors se rapprocher, en particulier au sein de l'UNEF puis duMouvement du 22 Mars, des trostskystes de la JCR (Jeunesse communiste révolutionnaire, trotskystes), et des maoïstes de l’UJCML (Union des Jeunesses Communistes Marxistes-Léninistes)[95]. L'UGAC défend ainsi alors une politique « frontiste » fondée sur des alliances avec des mouvements maoistes ou trotskystes[101].
C'est aussi l'époque du départ des JAC (Jeunesses Anarchistes Communistes), créées en 1967, très actives dans les lycées parisiens, fin 1967 puis début 1968 via les Comités d’Actions Lycéens (CAL). L’UGAC produit de son côté dès 1966 une "Lettre au mouvement anarchiste international" affirmant sa conviction que l'anarchisme doit être une simple composante du mouvement révolutionnaire[101] et elle publie à partir de 1968 le journalTribune Anarchiste Communiste (TAC)[95].
Un premier "Groupe anarchiste de jeunes", avait été fondé au lendemain ducamping international libertaire organisé par la FIJL en 1965 àAiguilles, dans leQueyras[102],[103].
En 1994, au Mexique, insurrectionzapatiste duChiapas. Sur des bases idéologiques d'orientationsocialistes autogestionnaires l'EZLN prend les armes contre l’État mexicain et déclare l'autonomie des territoires indigènes de la région. À partir de, les zapatistes constituent peu à peu des communes autonomes, indépendantes de celles gérées par le gouvernement du Mexique. Ces communes mettent en œuvre des pratiques d'autogestion et decommunalisme tel que des services de santé gratuits, la socialisation des terres, des écoles là où il n'en existait pas et un système de justice et de police communale.
Selon Roy Krøvel, « les anarchistes internationaux et les Zapatistes ont formé un mouvement global de solidarité qui est devenu, à son tour, une inspiration majeure du mouvement global contre lenéolibéralisme[104] ». Le zapatisme a été influencé par la pensée deMichel Foucault, bien connue dusous-commandant Marcos[105].
En 2006, à la mort deMurray Bookchin, leParti des travailleurs du Kurdistan (PKK) s'engage à fonder la première société basée sur unconfédéralisme démocratique inspiré des réflexions du théoricien de l’écologie sociale et dumunicipalisme libertaire[112]. Le, les cantons duRojava, dans le Kurdistan syrien, se fédèrent en communes autonomes. Elles adoptent un contrat social qui établit unedémocratie directe et une gestion égalitaire des ressources sur la base d’assemblées populaires. C’est en lisant l’œuvre deMurray Bookchin et en échangeant avec lui depuis sa prison turque, où il purge une peine d’emprisonnement à vie, que le dirigeant historique du mouvement kurde,Abdullah Öcalan, fait prendre auParti des travailleurs du Kurdistan (PKK) un virage majeur pour dépasser lemarxisme-léninisme des premiers temps. Le projet internationaliste adopté par le PKK en 2005, puis par son homologue syrien, leParti de l'union démocratique (PYD), vise à rassembler les peuples du Proche-Orient dans une confédération de communes démocratique, multiculturelle et écologiste[112],[113].
En2007, uneMetaversial Anarchist Federation est créée dans le monde virtuel deSecond Life par des militants de divers pays.
Aujourd'hui, les anarchistes se sont organisés dans une multitude de groupes (fédération, collectif,groupe d'affinité informel, organisations, journaux,syndicat, international, etc) et sont présents dans plusieurs mouvements sociaux non spécifiquement libertaire, sur des terrains aussi divers que :
L'anarchisme a depuis longtemps des liens avec lesarts créatifs, en particulier la peinture, la musique et la littérature. L'influence de l'anarchisme dans l'art n'est pas qu'une question d'imagerie spécifique ou de figures publiques propres à l'anarchisme, mais peut être vue comme une approche vers l'émancipation totale de l'homme et de l'imagination[116].
De manière plus directe, c'est en Espagne que la propagande artistique au service de l'anarchisme et de larévolution sociale connaîtra un immense essor pendant la période de laguerre civile, à travers de très nombreuses affiches syndicales et militaires, ou encore même, par le théâtre libertaire et le cinéma de reportage.
L'anarchisme ne s'exprime pas uniquement à travers un mouvement structuré ou une œuvre. Il peut aussi se manifester dans un état d'esprit, qu'on retrouve dans l'engagement libertaire de Georges Brassens ou à la rédaction des journaux satiriques commeHara Kiri ou encoreCharlie Hebdo. À propos de ces derniers, Michèle Bernier, la fille duprofesseur Choron, définit cet esprit anarchiste de la manière suivante :« Des mécréants, de joyeux anars sans Dieu ni maître. C’était l’humour à plein pot fait par des gens extrêmement drôles et intelligents »[137].
On peut aussi évoquer l'esprit anarchiste demilitants plus ou moins anonymes, comme Constant Couanault, ouvrier des cuirs et peaux en région parisienne, secrétaire adjoint de laConfédération générale du travail - Syndicaliste révolutionnaire (CGTSR) dans lesannées 1930[138] et qui a sauvé des enfants juifs pendant laSeconde Guerre mondiale. Indépendamment de son militantisme, son attitude peut s'interpréter sous les traits de l'esprit anarchiste : "Constant (Couanault) envoie bouler tel voisin antisémite, Constant bouffe du curé et du patron, Constant houspille les gosses froussards."[139].
Selon le philosophe et historien des idées politiques d'orientation libéralePhilippe Nemo, une société anarchiste est impossible à la fois sur le plan théorique et dans la pratique. Il constate que, tout au plus, on a pu observer uniquement « de brefs exemples historiques » mais aucune réalisation durable. Il estime que cette impossibilité est définitive en se basant sur les questions posées auXIXe siècle parLord Acton concernant la politique : qui doit exercer le pouvoir et quelles doivent être ses limites. Selon lui, la réponse anarchiste, en particulier des anarchistes socialistes, qui réunit un pouvoir sans limitation, exercé par le peuple dans son ensemble, sans que ce pouvoir soit confisqué par un individu ou un groupe d'individus, est fondamentalement instable. Pour Nemo, cette solution ne peut pas durer car elle tend à devenir soit un système totalitaire (prise de contrôle du pouvoir par un individu ou un groupe) soit une démocratie libérale (limitation des pouvoirs exercés par tous). À l'inverse de la réponse anarchiste, selon Nemo, ces deux réponses sont stables puisque, dans le premier cas, les pouvoirs de l'État sur tous permettent facilement son maintien au pouvoir, tandis que dans le second, le « libéralisme rend possible l'existence d'opposants politiques, faisant vivre la démocratie »[140].
Le politisteÉdouard Jourdain, indique que« Dans la lignée de la réception aux États-Unis de laFrench Theory, marquée principalement par des auteurs comme Foucault, Deleuze et Derrida, certains théoriciens ont entrepris de critiquer un anarchisme marqué par la philosophie des Lumières en se tournant vers lepost-structuralisme ou lepostmodernisme »[141]. Ainsi selon Jourdain, des auteurs tels queSaul Newman(en) etTodd May(en) se réclamant dupostanarchisme critiquent des conceptions de« l'anarchisme classique ». Une d'entre elles concerne la conceptionessentialiste de la nature humaine et de la subjectivité : celle-ci étant par essencebonne, l’abolissement du pouvoir en réalisant l'humanité "naturelle" permettrait une société harmonieuse[141].
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↑Pierre Crétois,Éloge de l’impropriétaire - À propos de : Catherine Malabou, Il n’y a pas eu de Révolution, Payot & Rivages,La Vie des idées, 12 mars 2025,[lire en ligne].
↑Magdaline Boutros,« L’anarchisme » : une soif de liberté absolue,Le Devoir, 30 mars 2019,lire en ligne.
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↑RomainBlondeau, « Un film de Banksy sur la culture anarchiste disponible en ligne »,Les Inrockuptibles,(lire en ligne, consulté le).
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